大學網：繼往圣絕學，做世界歷史人——青年毛澤東讀書歷程的啟示

大學網原創視頻：

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導讀提綱　　

1.讀英雄傳記：英雄人物改變歷史軌跡　　

2.體會毛澤東讀書生活：怎么去讀書？

讀書與成長（下）

——《理想主義的啟示——讀毛澤東心路》第二期

1讀英雄傳記：英雄人物改變歷史軌跡　　

主持人：其實我們能夠從毛主席這里得到很大的啟示，就是可以更多的去關心社會，去建立跟這個世界的聯系。后來，毛主席在東山學堂讀書期間，他又讀到了另外一本對他影響很深的書《世界英雄豪杰傳》，這是一本傳記，里面提到了有拿破侖，有俄國的葉卡·捷琳娜女皇，彼得大帝，還有像惠靈頓，像林肯，像這樣的一些人物的傳記，其實都是屬于政治領袖，屬于英雄豪杰的這樣一些人。去體會這些人物或者這些英雄人物的傳記，它對一個人的成長又會起到一個什么樣的作用呢？　　

韓老師：英雄人物之所以吸引人的眼球，也確有值得深思之處。我記得我小時候看的電影，特別是關于戰爭年代的電影，基本上都是講的是一線的戰場上的士兵的故事，比如說《渡江偵察記》《南征北戰》，基本上講的是戰士們是怎么戰斗的，對于我們孩子來講看得可高興了。因為它都是打打鬧鬧，都是機槍大炮轟炸來轟炸去，畫面非常熱鬧，但是孩子可以看這個。長大了之后，天天都是槍來槍去炮來炮去，這就沒多大意思了。長大了以后正好出來了一批片子，比如說像講《三大戰役》，是吧？講遼沈戰役、淮海戰役、平津戰役，指揮官之間在怎么斗智斗勇，是吧？電文往返。其實作為孩子來看那種三大戰役斗智斗勇的場景，看不懂！都是幾個人在踱步來踱步去，然后你說一句我說一句，孩子看不懂這個，孩子看不懂不是一定就不好！實際上，斗智斗勇也是很重要的，要沒有斗智斗勇而光有戰場上戰士們的英勇廝殺，英勇拼搏，恐怕也是要失敗的。　　

所以講，英雄豪杰的故事，其實是揭示到一個跟馬克思主義的“物質決定意識”的不太一樣的東西。你就會發現，無論這些人，他是女皇還是大帝，還是總統，他們都對社會歷史的進程具有重大的影響。他們自己的個性和思考都深深地左右著歷史的進程，這個歷史并不簡單是被生產力和生產關系決定的，被經濟基礎決定的，歷史常常因為拿破侖的出現而擁有了一段完全不同的軌跡，因為華盛頓的出現而擁有了完全不同的軌跡。你會發現，英雄人物在歷史上的作用還就是大！這個思想后來跟毛主席他的感受是很接近的，毛主席曾經有過一段名言說：“思想上、政治上的路線正確與否是決定一切的！這個思想上、政治上的路線要是正確了，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍。要是錯誤了呢？有了人可以‘丟’人，有了槍可以丟槍。”那么，這實際上是說，思想、政治具有高度的重要性！那么，毛主席的這種思想或者說這種觀點來自何方呢？很可能跟他看這批英雄人物的傳記——當然也包括三國、水滸、西游、紅樓，實際上你都會發現，居于社會結構上層的人，無論你喜歡不喜歡他，他對于社會的作用都往往比較重大，比較長遠，那么，這個普通的群眾，人數是多，勞動是艱苦，但是他們對社會歷史的進程常常沒有這么重大的影響。我們今天這個社會忽視英雄，今天這個社會往往是說，我們都是凡人，我們對于社會改變起來無能為力，我們只能順應潮流。但是，如果你英雄傳記看多了，你就會發現，潮流是掌握在少數人手里的，當然，這是少數英雄人物的手里。這是你喜歡不喜歡，可能都是這樣。如果這些英雄是為人民服務的英雄，那就好了，那么人民就有福了；如果這個英雄不是為人民服務的，是統治奴役人民的英雄，比如說像秦始皇這樣的，當年在他手里面坑殺了40萬趙國的軍隊，但是殺了其實也就是殺了，知道吧？我這句話說得不太好聽！因為我們是從立場上來講，站在人民群眾的立場上。但是你會發現從事實判斷的角度而言，人民群眾在歷史上的作用往往相對比較被動，而英雄人物的作用相對比較主動。我估計，毛主席大概通過他年少時期的這些閱讀會形成這樣的一個印象，會得出這個結論。　　

主持人：這個對后來——包括五四運動，他站出來去斗爭，是不是也是會有這種思想上的影響？逐漸去擔當這么一種形象？　　

韓老師：有！五四運動是一個人民的運動，是一個庶民的勝利的時代，就是說是一個老百姓要說話的時代。但是，問題是老百姓一說話你會發現，很多老百姓害怕說話，不想說話，不敢說話，也不太能說話。真正敢于站出來代表老百姓說話的，能代表、敢代表、善于代表的那是像毛主席這樣的一批人，他們一不小心就成了所謂叫“人民英雄”，他們來自人民，為人民服務，但是客觀上他起著更加重要的作用——主導著人民歷史的進程。　　

主持人：到后來，他又逐漸地開始去接觸《新青年》，受到了陳獨秀、李大釗他們的影響。在那個時期，其實新文化運動和五四運動期間各種各樣的社會思潮是很多的，他后來又逐漸接觸了像無政府主義，新村運動。他自己去岳麓山開辟一塊地，想要去搞新村實驗，他有過各種各樣的很豐富的經歷，這個又跟他后來再去讀《共產黨宣言》，讀《階級斗爭》，《社會主義史》，讀這些馬克思主義的書籍。在這種大的思潮的爭辯和激蕩的過程中，他后來是怎么樣逐漸地確立了這種馬克思主義作為中國或者自己的一種信仰？　　

韓老師：你說得非常好！剛才講到了人民和英雄的主題，那么如果說一個英雄是脫離人民的，甚至是站在人民對立面的，這種英雄那是傳統英雄。實際上，劉備、關羽、張飛、曹操、孫權這些人，他們其實是脫離人民的，但是他們也是英雄，或者你嚴格講起來叫梟雄更合適。是吧？那么，脫離人民之后，英雄性就有限，如果說得到人民的擁護，那就可以成為人民的大英雄。那么，五四時期就是這么一個時期，一方面是人民呼聲越來越高，人民作為歷史舞臺上沉默的大多數逐漸要發言，要發聲，人民要表達自己的心愿，要反壓迫反剝削。　　

所以，正因為有這么一個人民運動的興起，然后人民英雄的高度也會變得更高。它邏輯是這樣一個邏輯。就是說，毛主席是把這兩股思潮、兩種文化的優秀點結合在一起了。　　

來自西方的思潮實際上是一股人民要民主、要自由、要平等、要反抗剝削壓迫的這么一股歷史思潮，但是單有自由、平等、民主、人權，它很可能演化成人與人之間的弱肉強食。怎么樣把人民群眾的這一股呼聲引導到真使人民群眾團結起來去改造歷史的軌道上去？那就需要東方式的英雄，知道吧！或者說，毛主席其實從小就歷練和造就了一個東方式的英雄或者圣賢的品質，然后又和來自西方的這股人民史觀、人民運動的大潮相結合，結果就造就了中國歷史上乃至世界歷史上的一位至少是空前史無前例的人民英雄。是不是絕后？那我們現在也不好說。　　

主持人：我再補充一點。他后來接觸西方思想主要是在湖南省立圖書館有半年的自學時間，這段時間讀了像亞當斯密的《國富論》，讀了達爾文的《物種起源》，讀了盧梭、斯賓塞、孟德斯鳩的這樣一些作品，他這個其實后來接受到西方思想的這樣一個影響，這里面也包括古希臘的詩歌、神話等等這樣一些東西。這是他后來的這樣一段經歷，我作一個簡單的補充。　　

韓老師：這段閱讀其實是說明了兩點。第一，關于毛澤東不了解西方的這個說法恐怕是不對的，他是了解的。一方面，馬克思主義本身就是來自西方，另一方面，你剛才講的那個書單，基本上是西方資產階級民主派的書籍，所以西方資產階級民主派和無產階級革命派的書籍，毛主席都讀了，怎么能說他不了解西方呢？是吧？第二個其實也是毛主席的第二大信心來源。毛主席第一大信心來源是來源于“心之力”，以后我們有機會可以討論討論《心之力》。中國傳統文化認為，一個人立志非常重要，誠意正心非常重要。你要誠意正心去為人民服務，那么今后一生可能不可限量，這是來自東方的信心——心之力。還有來自西方的信心，西方的信心就講潮流，“世界潮流、浩浩蕩蕩、順之者昌，逆之者亡”，這個叫潮流。既有心之力的自信，又有對世界潮流的把握，這兩者一結合起來就主客觀結合了。后來，其實毛主席為什么這么有信心？大概跟他東西方的兩類書籍都讀有關系。　　

主持人：其實，這一點對于我們今天在去成長和讀書是一個很重要的啟示。不能說僅僅限于某一方面，然后陷入到一個理論當中去。　　

韓老師：嗯！這個沒錯！不過，我們今天如果說跟毛主席不一樣的是什么呢？就是毛主席當年需要到圖書館里面去讀西方理論，今天我們的政治學、經濟學、歷史學、法學、心理學都天然是西方理論——當然，你還可以講數理化。是不是我們學生上來讀的就是這個？就是說，我們今天實際上絕大多數的學生上來都接受的是西方化的教育。所以，在這個意義上說，我們作為少數的西方式的教育的底子還是挺厚的！我們現在缺什么？缺的是毛澤東東方式的教育，他看四書五經的經歷我們大多數學生沒有，實際上我們現在連讀三國、水滸、西游的精力——我估計至少有一半學生沒有這個經歷，他們至多是看過電視劇或者是連環畫。但你真去看《三國演義》的小說嗎？我估計今天真看過三國、水滸、西游、紅樓的小說的學生恐怕不到一半！稍微認真的可能更少。　　

第三個是我們今天的學生“兩耳不聞窗外事，一心只讀數理化”，這樣所以就造成我們今天的學生的知識結構上的重大的偏差，對自己就缺乏自信，對人的主觀能動性和人的潛力的巨大缺乏信心。　　

他們總是說，“啊！這個社會就是這樣的！我們只能跟著它走，我們也是沒辦法。”就是說，今天僅僅受了西方教育之后，它都強調客觀原因，強調客觀環境，不強調自身潛力的挖掘開發，所以在社會大潮流面前都很被動很軟弱，缺了“心之力”。　　

2體會毛澤東讀書生活：怎么去讀書？　　

主持人：剛才，我們談了讀什么樣的書——讀什么書的問題。接下來我們可以去體會一下，毛主席他是怎么去讀書的？這里面有幾個故事也是很值得去體會的。第一個就是他的堂嫂回憶說，“只要是書，哪怕遠隔千山萬里，他要走上幾十甚至上百里路去找別人借，這其實是在青少年時期非常刻苦的這么一個求學的一個過程。”這一點，我估計還是有不少同學能夠去做到的，就是讀書要刻苦這一點。　　

韓老師：讀書刻苦有兩種動力，或者你要講起來的話是既有動力又有壓力。今天我們大多數同學讀書主要是壓力，他說“你不好好讀書，將來考不上大學，也找不到好工作”。這個讀書實際上是一種壓力，他內在缺乏樂趣，缺乏興趣。毛主席的讀書，千里萬里去借書，或者十里百里去借書，這個主要是動力，主動去其實說到底是好奇心，我估計毛主席那時候是不是有重大的社會歷史責任感、使命感，那還要另說。但是，好奇心一定是非常強烈的！一定要知道別人在說什么，這個世界到底是怎么回事！我覺得比較遺憾的是今天我們相當大一批青少年對我們這個世界是沒有好奇心的！　　

主持人：好奇心是怎么來的？是不是跟之前的自然勞動是有關系的？　　

韓老師：我看是有關系的！因為勞動你才需要掌握規律，規律又不容易掌握你就會有好奇心。　　

主持人：好奇，這時候你就要去讀書。　　

韓老師：對！如果你說讀書只是考試，考試又相對比較容易，他讀書就沒有好奇心了。然后，今天老師總是用什么“啊！你書讀得好，獎勵一個鉛筆盒。”是吧？或者獎勵一輛自行車。就是說，總是用外在的物質獎勵去鼓勵同學讀書。好多人想，這些東西我都有呀！我不要你的獎勵呀！那么，啪！他就沒有動力了。看見了吧？所以，讀書一定是有內在樂趣的讀書，一是讀得進去，理解得深刻，第二，他會把讀書當作是一種樂趣，對吧？所以，我是覺得，毛主席的讀書就基本上形成了一種正反饋：因為他去讀書，所以就可以用書里面的道理來指導和解釋他的生活經歷，然后因為他新的生活經歷的出現又需要去讀更多的書，而讀書，讀著讀著，讀書本身就變成是一個正反饋了，逐漸就可以相對來說脫離生活經歷稍微遠一點在書中形成正反饋之后，用有限的人生經歷去打開一個無限的世界，去通向一個無限的歷史。　　

毛主席的這個讀書經歷，還讓我想到了馬克思的一句話說：“人要做什么樣的人？要做世界歷史的人！”就是說，你生活在韶山是一個角落，可能生活是在山東棗莊的某一個角落，你是一個非常有限的個體。但是，通過讀書，你上可以跟古人相接，跟5000年歷史溝通，橫向可以跟世界歷史溝通，然后可以跟整個世界去溝通。所以，就肉體而言，人是非常局限的！但是，就思想而言，他可以是神交千古、思接萬里。所以，我看毛主席的讀書是逐漸地達到了這個境界。所以，才會有這么強烈的讀書心態，這個對于諸位今天對分數、對高考壓著走的那些同學的經歷而言恐怕是一個很大的啟示。　　

主持人：還有一點，就是后來的周士釗在回憶毛主席的讀書經歷時說毛主席有“四多”的習慣：讀得多，想得多，寫得多，問得多。我們怎么去理解毛主席的這個讀書特點——讀書四多？我感覺尤其是寫得多，這一點其實是更為難能可貴的。他一方面是寫札記，就是讀10萬字的書，他可能要寫1萬多字的札記，另外一點就是他自己會寫文章，包括后來去出版《湘江評論》，這樣的一個過程中他其實是在用文字去寫，這個寫的過程是不是在去使用知識，把死的知識變成活的？就是使用？　　

韓老師：對！讀書的要害不是把書本身讀得多準確，而是讀書對你的人生形成啟發，這個最重要了！啟發、聯想、類比，使得你有限的人生經驗通向廣闊的世界歷史，而不是通過一步一步的嚴格論證和一一對應的關系，其實融會貫通、舉一反三說的都是那個有限的書籍、文字、概念它啟發了你廣闊的想象空間和廣闊的思考。所以，毛主席的讀書，我認為確實值得我們學習！　　

主持人：那么，對比一下我們今天的讀書狀況，其實今天我們跟毛主席那個時代比，不怕沒有書去讀，因為毛主席那時候還要翻山越嶺去找書讀。其實，我們今天卻面臨著一種信息的膨脹所帶來的一種選擇的恐懼癥。就是說，今天的書大概有那哪些呢？市面上比較流行的，像在一些著名的網站上，它經常搞一些暢銷書排行榜，比較暢銷的書往往是——后來有學者總結說——“只為君王唱贊歌，不為蒼生說人話！”有這樣的文字，還有一些就是低級趣味的誨淫誨盜的一些文字，還有一些就是教人厚黑——職場文學，還要一些比較蒼白的虛假的這樣一些東西。我們今天其實是面臨著很多很豐富的書籍的種類。　　

那么，在今天這樣一種現實下，我們青年人應該怎么去選擇，怎么去讀書呢？怎么去更關心這樣的一種生活問題呢？　　

韓老師：這個確實不容易！我只能簡截了當的說，我有多次講過這個問題，我說因為今天這個時代它不像高爾基的那個時代——書籍是人類進步的階梯，其實今天這個社會書籍也是人類墮落的階梯，不看《厚黑學》本來不知道咋厚咋黑，看了之后就明白了，是吧？不看職場學，不知道職場你爭我奪你廝我殺，勾心斗角厚顏無恥，啊！我后來就發現原來職場都是厚顏無恥的，我就變得厚顏無恥了。所以，今天這個社會看上去是圖書琳瑯滿目，似乎是精神文明在發展，實際上是社會精神在墮落。在這么一種墮落的風氣之下，要選好書，確實是難！你們當然可以說，古今中外的經典和典籍相對會好一些，無論是剛才講的三國、水滸、西游、紅樓，還是說什么《和平與戰爭》、《悲慘世界》，這是小說類的，再比如說像典籍類的四書五經，或者西方的柏拉圖、亞里士多德，或者是佛經……總之，這個相對還是勸人向善的，勸人向上的。但是，這些古書畢竟它有一個特點——過去了，過去了作為第一印象，你會覺得跟你的生活、跟時代接不上。但是，實際上是接得上的！實際上，那些書都沒有過去，或者值得反思總結，或者引以為啟發思考，都沒有真過去，但是表面上它過去了。　　

怎么樣突破“從現象到本質”這一坎呢？我是說有一個簡單的辦法。我是講，不行就先讀我寫的那四本書（《碰撞》、《競爭經濟學》、《整體管理》、《中國反思》）。我是這個說法，我的書和文章它不見得是對的，包括我的視頻談話也不見得是對的，但是恐怕一定是最有啟發性的！最有挑戰性的！總之，你平時認為天經地義的東西，到我這兒可能都被顛覆了。顛覆得可能不對，但是至少觸動你去思考：哦！原來這個事情背后還有道理。那么，從此可以打開一扇又一扇的大門，你可以通向各個閱讀的領域，我認為這是完全可能的！所以，你要講讀書，我就只好推薦自己的書，沒有別的辦法。我有很多朋友的書都可以推薦，但是我的書里面本身就會延伸到各種別的書。但是，你要說跟你的現實生活結合得比較好，跟社會現實結合得比較好，要打開一條讀書的大門的話，那么我想我的這四本書肯定具有這個作用。　　

主持人：另外，除了現在強調這種主流的實用主義的讀書思潮之外，還有另外的一些學者他們提出了另外是一種讀書的目的或者思考。就是說，北大的錢理群老師曾經講過這么一段話：“現在同學們從中學進入到大學，擺脫了中學的那種壓抑的苦不堪言的讀書，要從那種讀書中解放出來，真正去為趣味而讀書，起碼不要再為考試去讀書。這里涉及到一個很有趣的問題：讀書是為了什么？讀書就是為了好玩！”按照錢老師說的，讀書是為了好玩。這個他也是在去反思這種實用主義的讀書和功利性的讀書，讀書他會強調……　　

韓老師：但是，我認為錢理群這個說法說出了問題的一個方面，就是讀書讀進去了是很好玩的！但是，你不能為了好玩去讀書！那人家會說，好玩的東西多了，吃喝嫖賭全好玩，你干嘛一定要去讀書？是吧？所以，錢理群的這個說法是為了迎合吃喝嫖賭的社會潮流而提出來的一個說法，是迎合人們為好玩樂趣的這種膚淺庸俗的這一面，然后說，“讀書也很好呀！你去讀書去！”人家肯定不讀！所以，還是要說，讀書還是要思考人生、思考社會，為了掌握自己的命運去讀書，讀著讀著你就覺得：讀書是很好玩的！讀書是很有趣的，很有趣味的，不一定是好玩的。真的讀進去了很可能你就會發現，遙遠的人和事都來到你的眼前，你可能是在和——比如說孔子對話，在和墨子對話，你回到了孔子、墨子的那個時代，無數人參與了當時的對話，你迎合參與進去了。這個就非常熱鬧！你的一生是非常有限的，但是你可能回到了春秋戰國，回到了宋朝、唐朝，結果你短暫的一生你活了人家無數生，這個日子就非常有意義！讀不進去，就是他是他你是你，你完全不相干；讀進去了，你就是他他就是你！從這個意義上說，我是覺得從思考社會、思考人生、認識世界、改造世界的角度去讀書是最有價值的！這也是我們可以從毛澤東的讀書經歷當中得到的有根本意義的要點。　　

主持人：那么，究竟怎么讀書？為什么讀書？我們怎么自己再去體會這樣不同的讀書方法？其實是需要我們每一個人通過自己的讀書實踐去慢慢的總結和積累的。　　

主持人：今天的節目告一段落。感謝韓老師的參與！下期節目再見！

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