秋石客《新思潮》正式由香港出版社出版 

  目錄　　

戚本禹序

李永成序

作者序

引言  新社會(huì)呼喚新的理論與實(shí)踐

第一章 整體論哲學(xué)

第二章  整體論經(jīng)濟(jì)學(xué)

第三章  整體論政治學(xué)

第四章  整體論歷史學(xué)

第五章  整體論階級(jí)學(xué)

第六章  整體論對(duì)世界性質(zhì)的判斷

第七章  歷史發(fā)展合成動(dòng)力與社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)

第八章  新人類概念與價(jià)值觀革命

第九章  世界格局與外交

第十章  文化大革命

第十一章  改革開(kāi)放

第十二章  為什么要放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義道路

第十三章  世界九大政治思潮

第十四章  中國(guó)歷史百年走向

后記

編后記

　 　戚本禹序　　

我于2006年認(rèn)識(shí)　秋石客　先生。不久前，他寄來(lái)新作《新思潮》，并希望我給此書作序。我覺(jué)得《新思潮》一書寫得很特別，有些新思路，應(yīng)該為它寫幾句。　　

我很贊同作者的理論反思立場(chǎng)和思路，“站在人民大眾立場(chǎng)上進(jìn)行反思，不論對(duì)一個(gè)人還是對(duì)一個(gè)團(tuán)體、政黨、國(guó)家、民族，以至全人類都是必要的。不進(jìn)行反思的個(gè)人、團(tuán)體、政黨、國(guó)家、民族、人類都是沒(méi)有希望的。”自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，仁人志士前仆后繼地探討中國(guó)最佳發(fā)展道路，有的探索是正確的，有的探索是錯(cuò)誤的，要分辨哪些探索是正確的，那些探索是錯(cuò)誤的，是離不開(kāi)聯(lián)系斗爭(zhēng)實(shí)踐的反思的，反思是人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)揚(yáng)長(zhǎng)避短所必需的。的確，“以蘇聯(lián)崩潰為標(biāo)志，共產(chǎn)主義大廈坍塌了，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這個(gè)事實(shí)產(chǎn)生的原因，是外部的原因還是內(nèi)部的原因？或者兼而有之？哪個(gè)原因是主要的？顯然是內(nèi)外因兼而有之，內(nèi)因是主要的，共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐都存在問(wèn)題。在重建共產(chǎn)主義大廈的時(shí)候，如不查出圖紙和施工存在的問(wèn)題加以改正，照搬原來(lái)的圖紙和施工必然還會(huì)失敗。因此，反思共產(chǎn)主義圖紙和施工存在的問(wèn)題，無(wú)疑是必要的。”　　

《新思潮》一書每一章都有創(chuàng)新的思維。如第一章運(yùn)用三分法推出了當(dāng)代九大政治思潮；第二章提出了物質(zhì)與意識(shí)不可分的本源論、辯證統(tǒng)一的決定作用轉(zhuǎn)化論、三分法的方法論等哲學(xué)新觀點(diǎn)；第三章以新的理論高度論述毛澤東整體論經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四章提出了民主與集中有機(jī)結(jié)合的大眾民主政治學(xué)，等等，獨(dú)到的觀點(diǎn)很多。例如“人類的第一任務(wù)已不是單純發(fā)展生產(chǎn)力，而是打碎資本主義的外殼及其思想，解放全人類，完成極其重要的轉(zhuǎn)變即人的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，完成由物質(zhì)人向文化人的歷史轉(zhuǎn)變”就是例子。作者總結(jié)歷史并針對(duì)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)人類的拜物情結(jié)，號(hào)召人類進(jìn)行價(jià)值觀的革命，認(rèn)為這個(gè)價(jià)值觀革命是實(shí)現(xiàn)建立新社會(huì)的必要條件，不亞于新社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)條件，很有意義。再如“中國(guó)及世界不但不能走資本主義道路，而且也必須放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義道路，只有總結(jié)、提高毛澤東式新社會(huì)主義道路才能救中國(guó)、救世界。”提出了科學(xué)社會(huì)主義新生的一種思路。　　

閱過(guò)此書，不論你贊成與否，總有些啟發(fā)，這是難能可貴的。　　

《新思潮》的主要缺陷是論證不充分，這個(gè)缺點(diǎn)可能會(huì)嚴(yán)重影響讀者對(duì)本書的理解，希望作者繼續(xù)努力。馬克思主義是博大精深的，但它永遠(yuǎn)給未來(lái)的研究者拓展著新路，否則它就不能發(fā)展了。只是新的研究者在踏上新路時(shí)，既要勇敢，也要謹(jǐn)慎一些。　　

總之，《新思潮》一書值得一讀。人們也許不會(huì)贊同作者所有的觀點(diǎn)，但都會(huì)為年輕人創(chuàng)新思維所振奮，在人類思想領(lǐng)域里也是長(zhǎng)江后浪推前浪，未來(lái)屬于敢于思考和善于思考的新一代。　　

戚本禹       　　

　2007年8月20日　于上海　　

李永成序　　

這是一本將會(huì)引起爭(zhēng)議和思考的書。站在總結(jié)國(guó)際共運(yùn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的點(diǎn)上，以自創(chuàng)的方法為經(jīng)緯，將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論體系，從一般原理、制度原則到政策走向盡行梳理，在繼承和批判的改造中推展新領(lǐng)導(dǎo)的思想、旗幟，名曰新思潮。　　

作者的意思，國(guó)際共運(yùn)既遇全球性的大挫折，病根須從基礎(chǔ)理論上診斷，重加審視，推陳出新。為完成這個(gè)工作，不惜將整個(gè)理論大廈全盤翻修，儼然拼命三郎之遺風(fēng)。然而，書中對(duì)馬克思主義的種種批評(píng)之言，是站不住腳的。憑文字不多的質(zhì)疑之后讓新論登場(chǎng)，就想顛覆一些眾所周知而信仰的原理，難矣哉！然而，仍教余勇而為之，顯然作者對(duì)所論問(wèn)題是認(rèn)真思考過(guò)的。　　

書中不遺余力地推出一元三分九段論的方法，引人注目。但我看來(lái)并不比唯物辯證法的方法高明，仁者見(jiàn)仁吧。三分法早為毛澤東所常用，將之納入對(duì)立統(tǒng)一的框架，起的名字叫“開(kāi)展兩條路線斗爭(zhēng)”，即為了正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，也為了突出事物穩(wěn)定的質(zhì)，注意反對(duì)兩邊的過(guò)和不及，而執(zhí)其中。但這只是作為矛盾分析法的一個(gè)補(bǔ)充而已。可以理解，作者想尋出社會(huì)主義實(shí)踐挫折的理論原因，找出或創(chuàng)出能引社會(huì)主義于坦途的嶄新理論，需要眼光和勇氣。但如此多方面的批評(píng)和質(zhì)疑馬克思主義，是輕率和欠嚴(yán)肅的，客觀上搖撼著社會(huì)主義的理論根基，作為一個(gè)社會(huì)主義者，寧如是為乎？　　

作者有“網(wǎng)絡(luò)思想家”之譽(yù)。思想家者，以歷史和現(xiàn)實(shí)為原材料，加工制作獨(dú)家產(chǎn)品是也。產(chǎn)品總是有精品，有次品，秋石客也不例外。其長(zhǎng)處是獨(dú)立思考，打破框框，大膽推出原創(chuàng)產(chǎn)品。比如，世界九大政治思潮這個(gè)產(chǎn)品，就不多見(jiàn)，原來(lái)世上尚可分出如是光怪陸離的派別，更讓人聯(lián)想了毛澤東的話，沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂，讀之有益。至于思潮代表人物的劃分，則存有問(wèn)題。　　

作者深情向往社會(huì)運(yùn)動(dòng)的振興，勾畫了未來(lái)社會(huì)的誘人圖景，圖景的底版，是毛澤東關(guān)于社會(huì)主義的見(jiàn)解。作者自稱是“新毛派”，自覺(jué)承接著毛澤東探索社會(huì)主義的成果。這成果自然越到晚年越老辣成熟，故書中用很長(zhǎng)篇幅，肯定了“文革”的實(shí)踐和“繼續(xù)革命”的理論。雖有不確的溢美之詞，同是站在一“派”的觀點(diǎn)說(shuō)話，卻也真實(shí)寄托了寫書者的理想。包括毛澤東的全面公有制的思想，整體論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)主義過(guò)渡理論，群眾專政和社會(huì)大民主的探索，限制法權(quán)與建立人與人全面平等關(guān)系的傾向，階級(jí)斗爭(zhēng)的論斷，斗私批修的綱領(lǐng)以及防止資本主義復(fù)辟的諸實(shí)踐形式等等，都溶含在作者思想中。誠(chéng)然，這些是符合原旨的社會(huì)主義理念，但缺乏實(shí)現(xiàn)的土壤，在“初級(jí)階段”的中國(guó)，花開(kāi)的好看卻難結(jié)果實(shí)。根本的缺陷，是活力機(jī)制不完備。既然迄今為止，人的積極性主要靠利益驅(qū)動(dòng)，只好求助于自由資本的登場(chǎng)，而“文革”卻給予了嚴(yán)厲的全面打殺。毛澤東時(shí)代的人，對(duì)資本的壞處警惕太過(guò)，倒澡水連同嬰孩一塊倒掉了。　　

同樣，對(duì)社會(huì)主義的自我完善，也有個(gè)倒澡水連同嬰兒一塊倒掉的問(wèn)題，這便是作者不滿于允許資本充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)政策之由來(lái)。　　

作者雖言之鑿鑿地列舉了資本肆虐的眾弊端，采取的卻是宋玉攻擊登徒子的手法。書中對(duì)改革開(kāi)放性質(zhì)的判斷是錯(cuò)誤的，須知，任何絕對(duì)的肯定和絕對(duì)否定都有悖唯物辯證法的精神。這對(duì)于改革前三十年和后三十年，一樣適用。資本這個(gè)怪物來(lái)到世間，一直有兩重性，馬克思說(shuō)它渾身滴著血和骯贓的東西，但也說(shuō)它是魔術(shù)師，把巨大財(cái)富從地底下喚出。中國(guó)是個(gè)有過(guò)千年農(nóng)業(yè)文明的古國(guó)，很缺少這魔術(shù)師。共產(chǎn)黨執(zhí)政初期刻意屏蔽它而不行，才改弦易轍，走了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條路適合了國(guó)情的兩面：一方面，中國(guó)很窮，急需完成工業(yè)化；另一方面，中國(guó)人民愿意共同富裕，不喜歡兩極分化。個(gè)別政策可能有偏，但宗旨從來(lái)鮮明，怎能說(shuō)改革開(kāi)放是“隱蔽地恢復(fù)了資本主義”呢？中國(guó)特色社會(huì)主義是名副其實(shí)的，它像個(gè)瓶，里面的成份增增減減，從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從公有制經(jīng)濟(jì)為主、其他經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充到兩者共同發(fā)展，從發(fā)展是硬道理到科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)，具體內(nèi)容總在變化，但基本的東西不變，那就是充滿活力和公平正義的雙重目標(biāo)，是富裕、文明、民主、和諧的多元價(jià)值。中華民族是個(gè)智慧的民族，發(fā)明中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)詞來(lái)恰如其分地解決中國(guó)的難題，其功不在禹下。這個(gè)詞永遠(yuǎn)不要更換，就像可口可樂(lè)的瓶子百年不換一樣，里面的微量元素盡可變化，但公開(kāi)和活力的基質(zhì)不變。這需要高級(jí)調(diào)劑師，知道什么時(shí)候讓資本暢行其道，什么時(shí)候揮舞節(jié)制資本的上方寶劍。調(diào)劑師始終想著大眾，不可迎合一己的私欲，“圣人無(wú)心，恒以百姓之心為心”。　　

書中很多地方打上作者獨(dú)立思考的印記。關(guān)于毛澤東新式建軍思想的分析，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政形式的反思，關(guān)于毛澤東整體經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，關(guān)于共產(chǎn)主義新人不應(yīng)是片面經(jīng)濟(jì)人，而應(yīng)以追求精神生活為主導(dǎo)的論述等，不乏創(chuàng)見(jiàn)，令人耳目一新。　　

本書精彩的看點(diǎn)，在于對(duì)資本主義的分析和批判。中國(guó)資本主義的命運(yùn)多舛，社會(huì)主義振興的曙光再現(xiàn)，世界資本主義幾經(jīng)滄桑而漸趨式微，書中都有中肯、祥實(shí)、深刻的描寫，展示著歷史的軌跡，透析著辯證的哲理，筆端多帶作者的情感，聲音切合大眾的口味。所轉(zhuǎn)介的“德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，讀來(lái)更添興味。　　

總的說(shuō)，書中觀點(diǎn)龐雜，雖以三分法為主軸，但所涉領(lǐng)域眾多，體裁各異，實(shí)難盡評(píng)。而這般作序，想必會(huì)同時(shí)遭到贊同和反對(duì)秋石客者的不滿。反對(duì)的不必說(shuō)，因?yàn)槟銓懶颍毁澩呋蛞蜻@許多批評(píng)文字而替作者打抱不平。但世界上的事情是復(fù)雜的，豈有清一色的文章？書中“落霞與孤鶩齊飛，香花與毒草并長(zhǎng)”，難道不是事實(shí)嗎？但這樣的文字是有作用的，有個(gè)學(xué)者在“世紀(jì)大講堂”上說(shuō)，年輕時(shí)讀馬克思的話：真理是在比較中發(fā)展的，內(nèi)心很感動(dòng)。記得毛澤東也說(shuō)過(guò)，正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真。善、美的東西總在同假、丑、惡的東西相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。社會(huì)的民主和寬容，正變得不至于把日后可能綻放異彩的鮮花掐死。花兒盡可齊放，美麗與否卻不在孤芳自賞，而在于千百萬(wàn)人民群眾的認(rèn)同。　　

本書的思想雖良莠不齊，但視野寬廣，思路解放，莫遮攔地直抒己見(jiàn)，不盡合時(shí)宜卻給人以鮮明的比較和警醒：原來(lái)問(wèn)題尚可這般的提出和解析。鄧小平說(shuō)，一個(gè)民族不解放思想，其生機(jī)就停止了。作者不追時(shí)尚，不掙金錢，不逐消費(fèi)，孑然漫步于理論的殿堂，思考著似不關(guān)己卻關(guān)乎民族、人類的大事，也是一種反潮流吧。　　

因觀點(diǎn)與作者相去甚遠(yuǎn)，寫序時(shí)便懷了喜憂參半的心情。所喜的，是作者與人民大眾有著一致的深情大愿，那就是社會(huì)主義富裕的路。憂的是作者的觀點(diǎn)有不足的一面。　　

道有同者可相與謀，就用書中我最無(wú)保留贊同的幾句話，作為這序的結(jié)束：　　

結(jié)論一：事實(shí)很清楚，中國(guó)的真正前途是搞貨真價(jià)實(shí)的社會(huì)主義，退一步講，也要搞德國(guó)式的社會(huì)資本主義，而絕不能搞放縱式資本主義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)并非空想，資本主義也不可能萬(wàn)古不朽。社會(huì)主義代替資本主義應(yīng)該是最佳選擇。舍此不能說(shuō)明一百多年來(lái)，為什么會(huì)有千百萬(wàn)高舉共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)旗幟的英雄與先烈的奮斗歷程和鮮活的偉大的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐。　　

結(jié)論二：傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗并不意味著真正社會(huì)主義的失敗，這種失敗只能是封建社會(huì)主義的失敗，或者說(shuō)只能是不健全的社會(huì)主義失敗。這種失敗對(duì)真正的社會(huì)主義勝利來(lái)說(shuō)意味著一種幫助和經(jīng)驗(yàn)，也是她勝利的條件。　　

結(jié)論三：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須認(rèn)真總結(jié)傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗原因，為此才能重新使社會(huì)主義勝利地大踏步前進(jìn)。”　　

李永成       　　

2007年7月于開(kāi)封

作者序　　

有人說(shuō)，寫自序都是因?yàn)闀鴽](méi)寫好，自己想亡羊補(bǔ)牢或畫龍點(diǎn)睛，有一定道理。通過(guò)自序，讓讀者進(jìn)一步了解書中的一些主要觀點(diǎn)和形成過(guò)程，是完全必要的。　　

中國(guó)近、現(xiàn)代政治思潮不斷地發(fā)生裂變。一八四零年后，中國(guó)幾千年形成的中央集權(quán)式政治體制及其思潮經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊而搖搖欲墜、茍延殘喘。到了近代，西方資產(chǎn)階級(jí)的自由主義思潮通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁變法、辛亥革命等試圖登陸中國(guó)，但遇到了晚清王朝遺老遺少的拼命阻攔，也受到了以馬克思列寧主義為武裝的社會(huì)主義新思潮的阻擊和抗?fàn)帯Ｓ捎谫Y產(chǎn)階級(jí)自由主義的實(shí)踐在中國(guó)大地上的破產(chǎn)（表現(xiàn)為清末立憲、辛亥革命等一系列在自由主義思潮影響下的改造中國(guó)實(shí)踐的失敗和美國(guó)扶植的國(guó)民黨政權(quán)的腐敗和瓦解），毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)。在建立新中國(guó)的過(guò)程中，毛澤東率先反思傳統(tǒng)社會(huì)主義的利弊并不斷地向資產(chǎn)階級(jí)自由主義思潮發(fā)動(dòng)圍剿運(yùn)動(dòng)，但隨著一九七六年毛澤東的逝世，資產(chǎn)階級(jí)自由主義思潮及其代表人物借尸還魂了。毛澤東逝世后的中國(guó)，以全面非毛化為契機(jī)，新自由主義卷土重來(lái)，歷史車輪頓時(shí)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。經(jīng)過(guò)30多年趾高氣揚(yáng)地折騰和表演之后，到了二十世紀(jì)九十年代，新自由主義思潮開(kāi)始面臨危機(jī)，粉絲越來(lái)越少，面臨破產(chǎn)。于是，中國(guó)大地上左中右思潮不斷發(fā)生裂變，各種新思潮應(yīng)運(yùn)而生。　　

自由主義思潮的裂變　　

在西方，自由主義思潮分離出管制型資本主義、帝國(guó)主義、法西斯主義、新自由主義。同樣，在中國(guó)，自由主義雖然沒(méi)有站穩(wěn)腳跟，但已經(jīng)分離出許多怪胎，包括特權(quán)依附性封建資本主義、新權(quán)威主義、新國(guó)家主義、新民族主義、新自由主義和新左派。改革開(kāi)放后從右翼分離出來(lái)的新左派和新權(quán)威主義等，明顯帶有與右翼不能一刀兩斷和使用右翼話語(yǔ)符號(hào)反右翼的兩個(gè)特征，不得不在非主流狀態(tài)下吶喊。新自由主義一路高歌，政治自由主義等思想流派也不得不在非主流狀態(tài)下呻吟。　　

馬克思主義的裂變　　

在西方，無(wú)政府主義、布朗基主義（恐怖主義）獨(dú)來(lái)獨(dú)往；伯恩斯坦、考茨基主義（第二國(guó)際）成為物質(zhì)論、階段論的馬克思主義改良自由派，其中的一支走上了第三條道路；列寧主義、斯大林主義（第三國(guó)際）成為意志論的馬克思主義革命集權(quán)派；盧森堡和托洛茨基主義（第四國(guó)際）成為馬克思主義的革命自由民主派。在東方，中國(guó)改革開(kāi)放后，從傳統(tǒng)社會(huì)主義分子中分離出反文化大革命也反資產(chǎn)階級(jí)的老左派，目前，這些特權(quán)依附型封建社會(huì)主義老左派們一部分頑固不化，另一部分徹底反思，走上新毛主義道路。新左派隊(duì)伍日趨壯大，成為左派中的中堅(jiān)力量。其中，通過(guò)文化大革命和改革開(kāi)放的實(shí)踐孕育出的新毛澤東主義文革派異軍突起，成為新左派的主力。隨著新毛主義的迅速興起，中國(guó)新毛主義已經(jīng)成為新左派的新秀和主力軍。　　

從傳統(tǒng)的左、右派思潮中裂變出的各種新思潮派正在系統(tǒng)化和展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)，等待歷史的選擇和實(shí)踐的檢驗(yàn)。　　

筆者認(rèn)為，經(jīng)過(guò)近、現(xiàn)代世界的大動(dòng)蕩、大分化、大改組，先后出現(xiàn)各種新的思潮是不可避免的，因?yàn)橐磺信f思潮都走進(jìn)了死胡同，只有新思潮才能夠創(chuàng)造出全新的社會(huì)。馬列主義的共產(chǎn)主義理論是生命之樹(shù)，要想常青，必須不斷增添新鮮營(yíng)養(yǎng)。空想社會(huì)主義理論是共產(chǎn)主義理論之源，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想都是共產(chǎn)主義理論的組成部分，是不同歷史時(shí)期、不同歷史條件下的共產(chǎn)主義理論。共產(chǎn)主義理論要不斷出新才能推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)的發(fā)展、前進(jìn)。把馬、列、毛分別看作是共產(chǎn)主義理論的一部分是正確的，而把一切新理論都納入馬克思主義是不對(duì)的，這是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展所要迫切解決的一個(gè)問(wèn)題。　　

《新思潮》是我積四十余年對(duì)人類文化全面反思的結(jié)果，特別是我近些年來(lái)網(wǎng)上論戰(zhàn)和對(duì)人類文化、特別是對(duì)馬克思主義反思的結(jié)果。筆者認(rèn)為，站在人民大眾立場(chǎng)上進(jìn)行反思，不論對(duì)一個(gè)人還是對(duì)一個(gè)團(tuán)體、政黨、國(guó)家、民族，以至全人類都是必要的，不進(jìn)行反思的個(gè)人、團(tuán)體、政黨、國(guó)家、民族、人類都是沒(méi)有希望的。以蘇聯(lián)崩潰為標(biāo)志，共產(chǎn)主義大廈坍塌了，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這個(gè)事實(shí)產(chǎn)生的原因，是外部的原因還是內(nèi)部的原因？或者兼而有之？哪個(gè)原因是主要的？顯然是內(nèi)外因兼而有之，內(nèi)因是主要的，共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐都存在問(wèn)題。在重建共產(chǎn)主義大廈的時(shí)候，如不查出圖紙和施工存在的問(wèn)題并加以改正，照搬原來(lái)的圖紙和施工必然還會(huì)失敗。因此，反思共產(chǎn)主義圖紙和施工中存在的問(wèn)題，無(wú)疑是必要的。　　

破和立是思想理論界的永恒主題，二者是相輔相成的，后者比前者更為重要。破是手段，立才是目的，本書力求貫徹破與立的統(tǒng)一。　　

毛澤東在1959年至1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)說(shuō)過(guò)一段很重要的話，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”這段精辟的論述，對(duì)于當(dāng)前理論工作者具有重大的指導(dǎo)意義。本書就是踐行毛澤東理論研究思路的一種嘗試。　　

本書共計(jì)十四章，涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、外交學(xué)等許多領(lǐng)域，力圖表達(dá)一個(gè)完整的新思想體系。　　

第一章講了哲學(xué)問(wèn)題，提出了一些全新的整體哲學(xué)概念。從哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論方面，本書不但批判了唯心論和唯物論，而且批判了馬克思主義的辯證唯物論，提出了物質(zhì)和意識(shí)不可分割的二元合成對(duì)立統(tǒng)一辯證本體論和認(rèn)識(shí)論。在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系方面，本書不但批判了唯心論的意識(shí)決定論和唯物論的物質(zhì)決定論，而且批判了辯證唯物決定論，提出了對(duì)等的物質(zhì)和意識(shí)作用關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一的辯證決定論轉(zhuǎn)移論。從方法論方面，本書評(píng)論了一分法和二分法思想方法，并提出了三分法思想方法，認(rèn)為三分法思想方法是最好的思想方法。機(jī)械唯物主義是形而上學(xué)，沒(méi)有辯證法。馬克思主義的辯證唯物主義的核心還是物，因而不是徹底的辯證法，物質(zhì)與意識(shí)的決定作用轉(zhuǎn)換才是徹底的辯證法。不批倒唯物論，就不能挖掉修正主義的理論基礎(chǔ)：只見(jiàn)物不見(jiàn)人，只見(jiàn)生產(chǎn)力不見(jiàn)生產(chǎn)關(guān)系，只見(jiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不見(jiàn)人與人的關(guān)系，不見(jiàn)文化、思想，不見(jiàn)客觀存在的階級(jí)斗爭(zhēng)。　　

第二章講了經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題。書中除了批判自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)外，重點(diǎn)反思了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，高度頌揚(yáng)了毛澤東的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)出新和呼吁建立整體經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。　　

第三章講了整體論的政治學(xué)問(wèn)題。書中除了簡(jiǎn)單說(shuō)明政治學(xué)的歷史變化和類型外，重點(diǎn)評(píng)估了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨等共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治理論和實(shí)踐問(wèn)題，并對(duì)馬克思、列寧、斯大林、毛澤東的政治思想及自由主義政治思想作了比較。特別提出了公有制條件下的、全新的、以大眾民主為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)，既反對(duì)片面集中政治，又反對(duì)片面民主政治，把政治和經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)情等因素有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，具有把精英政治和民粹政治結(jié)合的特點(diǎn)。　　

第四章講了整體論的歷史觀問(wèn)題。書中除了批判唯心史觀和唯物史觀，而且質(zhì)疑了馬克思的唯物史觀，提出了物質(zhì)和意識(shí)不可分割的多元合成的整體歷史觀。　　

第五章講了整體論的階級(jí)問(wèn)題。書中不完全贊同馬克思唯物傾向的階級(jí)論等觀點(diǎn)，認(rèn)為階級(jí)是始終存在的，人類要消滅的只能是對(duì)抗性階級(jí)。階級(jí)的存在不只是經(jīng)濟(jì)層面因素使然，而且和政治、文化等因素是不可分割的。因此，要解決階級(jí)對(duì)抗問(wèn)題單純從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)是達(dá)不到目的的。只有不但消滅經(jīng)濟(jì)對(duì)抗性差別，而且要消滅政治和文化對(duì)抗性差別才行。書中還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的新階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了探討。　　

第六章講了對(duì)當(dāng)代世界的性質(zhì)等整體判斷問(wèn)題。本書從整體論出發(fā)，認(rèn)為冷戰(zhàn)前后的東西方左右理論界對(duì)世界性質(zhì)的非資本主義即社會(huì)主義的判斷是有背當(dāng)代客觀世界現(xiàn)狀的。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)的右的資本主義和左的社會(huì)主義都不再是世界的主流，混合社會(huì)即中間道路已成為主導(dǎo)。換句話說(shuō)，當(dāng)今世界已進(jìn)入生長(zhǎng)的共產(chǎn)主義和消亡的資本主義彼此反復(fù)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義過(guò)渡社會(huì)。筆者不贊同東西方左派爭(zhēng)奪正宗權(quán)的內(nèi)斗，認(rèn)為革命與改良都是手段，運(yùn)用哪個(gè)手段更合適，要視國(guó)情和歷史發(fā)展程度而定。從全世界范圍看，東西方左派應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，爭(zhēng)取中間派，孤立右派，真正的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)才會(huì)空前好轉(zhuǎn)。　　

第七章講了歷史發(fā)展合成動(dòng)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展合成動(dòng)力，是針對(duì)左翼內(nèi)一部分人片面強(qiáng)調(diào)所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作用的錯(cuò)誤傾向，希望左翼注意統(tǒng)戰(zhàn)等策略問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的上中下結(jié)構(gòu)的客觀性，既反對(duì)集權(quán)主義也反對(duì)無(wú)政府主義，是為辯證的民主集中制政治服務(wù)的。　　

第八章講了共產(chǎn)主義概念和價(jià)值觀的革命。筆者批判了物化了的共產(chǎn)主義理論缺陷，認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不但需要物質(zhì)條件，而且更需要精神條件，是物質(zhì)和意識(shí)雙重作用的結(jié)果。認(rèn)為當(dāng)代世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件基本具備，人類除了需要社會(huì)制度革命，更需要的是價(jià)值觀的革命，而在價(jià)值觀的革命中，對(duì)整個(gè)社會(huì)各階級(jí)而言，知識(shí)階級(jí)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要和領(lǐng)先的。筆者認(rèn)為文化出新，首先要破除拜物、拜金、拜等級(jí)等利己主義文化，大力提倡人文主義、利他主義和大眾文化，人類的未來(lái)屬于新人類。　　

第九章講了世界格局與中國(guó)外交問(wèn)題。筆者認(rèn)為三個(gè)世界的格局依然存在，共產(chǎn)主義與資本主義的斗爭(zhēng)依然存在。反對(duì)美國(guó)的霸權(quán)和價(jià)值觀是全人類的歷史任務(wù)。依靠第三世界，爭(zhēng)取第二世界，削弱第一世界，是中國(guó)外交的基石，是構(gòu)建和諧世界的必要條件。　　

第十章講了文化大革命問(wèn)題。筆者認(rèn)為，文化大革命浩劫論、錯(cuò)誤論、試錯(cuò)論、權(quán)力斗爭(zhēng)論等都是錯(cuò)誤的，是經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)的。因此，筆者對(duì)文化大革命的根源、性質(zhì)、過(guò)程、歷史意義等做出了評(píng)估，給了高度正面的評(píng)價(jià)。　　

第十一章講了改革開(kāi)放。筆者認(rèn)為，改革開(kāi)放是歷史在左、中、右的斗爭(zhēng)中合乎邏輯的演變，是文化大革命走向反面后派生出來(lái)的政治路線和實(shí)踐，文化大革命為正，改革開(kāi)放為反；改革開(kāi)放是中國(guó)與世界資本主義實(shí)現(xiàn)接軌的必要?dú)v史條件。　　

第十二章講了世界為什么既要反對(duì)放任性資本主義又要放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義和走新的社會(huì)主義道路問(wèn)題。如何看傳統(tǒng)社會(huì)主義？有三種態(tài)度，一種是傳統(tǒng)社會(huì)主義的確有許多問(wèn)題，右派們無(wú)限放大這些問(wèn)題，進(jìn)行全盤否定，把洗澡水同孩子一起倒掉了；另一種是護(hù)花使者，不承認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)主義有問(wèn)題，進(jìn)行全盤肯定，是教條派；后一種是筆者觀點(diǎn)，承認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)主義有利弊，堅(jiān)決倒掉洗澡水，保住孩子，是揚(yáng)棄。筆者認(rèn)為，中國(guó)及世界不但不能走資本主義道路，而且也必須放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義道路，只有總結(jié)、提升毛澤東式的新社會(huì)主義道路才能救中國(guó)、救世界。　　

第十三章重點(diǎn)講了左中右概念和當(dāng)代世界九大政治思潮及其走向，認(rèn)為左中右是世界政治的客觀存在現(xiàn)象，九大政治思潮是左中右政治思潮的延伸。本章還對(duì)胡錦濤政治思想作出了是中國(guó)新特色社會(huì)主義的判斷。　　

第十四章講了中國(guó)歷史百年走向。筆者認(rèn)為，中國(guó)政治發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，經(jīng)過(guò)異常激烈的正反左右斗爭(zhēng)，目前已經(jīng)到了合的中間道路階段，中國(guó)的前途充滿光明。　　

筆者認(rèn)為，馬克思主義體現(xiàn)了人類思想史的一個(gè)高峰，正因?yàn)槿绱耍緯鴱念^至尾，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了揚(yáng)棄。本書之所以主要借鑒的是毛澤東思想，是認(rèn)為毛澤東思想是人類思想精華的集大成者，因此，本書也可以叫新毛主義論。另外，本書力求貫徹整體論思想，書名也可以叫整體論。同時(shí)，本書的目的意在創(chuàng)造新人類和新社會(huì)，因此，本書亦可叫新人類宣言。　　

本書許多內(nèi)容是匯集了筆者網(wǎng)上的文章或講演稿，讀起來(lái)難免有不完整和重復(fù)的感覺(jué)，同時(shí)，對(duì)許多論點(diǎn)的論證不夠，還望讀者諒解。拋磚引玉對(duì)一般作者說(shuō)來(lái)是自謙之詞，而對(duì)我卻恰如其分，這本書若能起到啟發(fā)人們的思路，并引出高水平的系統(tǒng)理論文章的作用，那就令我十分高興和滿足了。　　

需要特別指出的是，今年初在一些地方討論本書的過(guò)程中，雖然有人對(duì)我的某些觀點(diǎn)有疑義，但仍有不少朋友對(duì)本書的主要觀點(diǎn)表示贊同，令我十分欣慰。其實(shí)，筆者的哲學(xué)等新論源于客觀經(jīng)驗(yàn)和主觀推理，并不是憑空想象，更不是無(wú)的放矢。另外，本書并不是傳統(tǒng)的、嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作，缺乏引經(jīng)據(jù)典，因?yàn)閯?chuàng)新理論無(wú)法拉大旗作虎皮，況且本書許多觀點(diǎn)恰恰與大旗對(duì)立。　　

請(qǐng)戚本禹作序是因?yàn)槲揖粗仄鋵W(xué)識(shí)和氣節(jié)。請(qǐng)李永成作序是因?yàn)樗邳h校工作，擁馬擁毛又擁鄧，有中間特色，與筆者有異同，很具有代表性。　　

本書的問(wèn)世，得益于許多朋友的支持，如戴維堤就花了時(shí)間和精力對(duì)本書進(jìn)行校對(duì)和編輯，我把其作為本書的參考，最后審定此書，特別是張永生、鐘樹(shù)芳夫婦的無(wú)私贊助，對(duì)于一個(gè)想出書又無(wú)經(jīng)濟(jì)能力的作者而言更顯珍貴，這里一并表示感謝！

秋石客   

二00七年六月十二日于北京

二0一0年八月三十一日于北京修改

（全書41萬(wàn)字）　　

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