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有人說命名是對事物存在狀態的重新呼喚和聚結，使它以一個醒目的標記而被外界所記憶和認同?！叭A中讀書會群”以讀書為紐帶，崛起于華中地區，并且具有一致的精英認同、精神認同和情懷認同。華中讀書會群就是對這一具有區域和文化結合體的描述。
華中讀書會群在中國鄉村治理與研究中心指導下，以華中科技大學三農研究讀書會為據點，影響到了武漢大學、華中農業大學、中南財經政法大學，在華中地區已經形成了一個群體，并且隨著讀書會成員的遷移而輻射到了北京、河南以及廣州等。北京的讀書會，華中農業大學的愛智讀書會，都是在讀書會成員的指導和直接參與下成立的。三農研究讀書會當初以“華工現象”為目標，現在看來在華中地區已經形成了氣候，未來我們應該以華中為中心影響到全國，掀起一股全國讀書的熱潮！
    華中讀書會群作為一個存在的事物必然有自己的精神內核，正是這把我們凝聚在了一起。 “讀書會以精英為諸君之認同，以讀書為會員之己任，以‘華工現象’為自我之宿愿，以家國情懷為協會之導向，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，在三農研究讀書會成立之初的這幾句話就勾勒出讀書會的核心精神——精英認同、讀書、理想主義、家國情懷，以至于張載的四句話已經成為了刊物的座右銘。
    這是一個浮躁得放不下一張書桌的年代，這是一個崇尚物質而精神日益貧瘠的年代，這也是一個只追求個人的幸福而忘記民族的社會，讀書——中華民族自古以來最崇高的事情，竟然變成了稀奇事。我們不是只空懷夢想而不實踐的夢想家，也不是只鉆研于個人利益而不懷遠大抱負的現實者，讀書與情懷是我們腳踏實地與仰望星空的結合，我們把自己的夢想實踐于一字一句的閱讀中。我們的行動的意義還在于，在被物欲侵蝕的環境中堅守精神追求，改變社會風尚，從而提升這個民族的精神內涵。
    在腳踏實地的讀書過程中，在一次次的讀書會中，或許我們沒有意識到我們的行為具有多么重大的意義，當我們抬起頭環顧四周的時候發現身邊的讀書景象已蔚然成觀，華中讀書會群已經在不知不覺中形成了。我們每一個人都不要輕視自己的行為對社會的影響，尤其是當我們個體的行為以一個群體的形式展現出來的時候，我們自信景象會大改。華中讀書會群的出現就是如此。
馬克思主義的幽靈與富士康事件
                                                  張建雷
今年1月到8月期間，富士康集團陸續發生了17起自殺事件，造成13人死亡，4人重傷的悲劇，引起社會上的廣泛關注。在社會主義中國，資本與勞工的這種緊張關系本應自然使人們想起經典馬克思主義的資本主義分析。然而，令人遺憾的是，不知是由于習慣性的將馬克思主義作為一種意識形態而對其熟悉地不以為然，還是由于對馬克思主義太過陌生的緣故，人們竟然驚人地一致選擇了對馬克思主義的回避！
馬克思主義究竟所指何意？除了僅僅作為政治宣傳外是否還有其它內容？作為一種思想（而非僅僅是一種意識形態）還能否給予當代中國劇烈變革的現實以啟示或指導？種種疑問，或許能夠從馬克思的經典文本中找到可能的答案。正如馬克思本人所說的，將理論導向神秘的東西，總是能從對現實的分析中找到它的影子。因此，對馬克思主義的認識必須回到馬克思對資本主義——馬克思主義所得以產生和發展的社會現實——的分析中來理解，必須破除人為添加的種種神秘的東西。
馬克思對資本主義的分析，是從資本主義社會中最“神秘”的東西——商品入手的。在資本主義社會中，商品具有“神秘”的性質，如，A用10塊錢買了一個水杯，然后12塊錢賣給B，B又20塊錢賣給了C，同樣的一個水杯，僅是從A手里到流到C手里，卻由10塊錢變成了20塊錢?；蛘?，從貨幣的角度來看的話，B的12塊錢，僅僅通過一個媒介——水杯——的作用，就一下子變成了20塊錢。這樣，似乎在資本主義社會中，所有的人都成了魔術師。不用經過其它途徑，僅僅是換換主人，商品就能增殖，錢也可以“生”錢（貨幣的這種“神奇”性質在借貸資本上體現的更為明顯）。似乎，這就是資本家發財致富的秘密所在，更似乎，這就是整個資本主義社會繁榮的基礎？
作為資本主義社會最為普通的“商品”何以具有如此之大的魔力？
馬克思指出，商品具有使用價值和交換價值。比如A用一個桌子換B的一把椅子，交換的基礎則在于桌子和椅子中所凝結的無差別的一般的人的勞動。也就是說，任何一個商品都是作為商品世界的“公民”出現的，在商品世界中商品沒有等級差別，而只有簡單勞動和復雜勞動的差別，商品的差別只在于所凝結的勞動時間的長短，即量的多少，并沒有質的差別。因此，商品交換的基礎即在于商品中所凝聚的無差別的一般人類勞動。由此，馬克思得出一個重要的觀點：商品的價值根源于無差別的一般人類勞動。
“價值表現的秘密，即一切勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義……形成這個價值的勞動現在十分清楚地表現為這樣一種勞動，其他任何一種人類勞動都與之等同，而不管其他任何一種勞動具有怎樣的自然形式……人們使他們的勞動產品當作價值發生關系，不是因為在他們看來這些物只是同種人類勞動的物質外殼，恰恰相反，他們在交換中使他們的各種產品作為價值彼此平等，也就使他們的各種勞動作為人類勞動而彼此相等，他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了。”（第一卷P.75-90）
這樣，商品所具有的種種“神秘”性質在這里都消失了。因為，既然商品的價值根源于商品所凝結的無差別的人類勞動，那么商品增殖的秘密也只能是源于商品所凝結的無差別的人類勞動，而不能是商品本身。
“要從商品的使用上取得價值，貨幣所有者必須幸運地在流通領域內即在市場上發現這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用就是勞動的物化，從而是價值的創造，貨幣所有這在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！保ǖ谝痪鞵.190）
因此，資本家發財致富的秘密也只有一種可能性：通過占有勞動力剝削剩余價值。
“具有決定意義的，是這個商品（勞動力）獨特的使用價值，即它是價值的源泉，并且是大于它自身的價值的源泉……當資本家把貨幣變成商品，使商品充當新產品的物質形成要素或勞動過程的因素時，當他把活的勞動力同這些商品的死的物質合并在一起時，他就把價值，把過去的、物化的、死的勞動變為資本，變為自行增殖的價值……價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程，如果價值形成過程只持續到這樣一點，即資本所支付的勞動力價值恰好為新的等價物所補償，那就是單純的價值形成過程，如果價值形成過程超過這一點，那就成為價值增殖過程?！保ǖ谝痪鞵.219-221）
既然，商品增殖的原因不在于商品的流通過程，而是根源于商品的生產過程之中，即工人的勞動過程中，那么，為實現商品最大程度的增殖，資本家們的選擇顯然是最大程度的占有工人的勞動價值，即占有剩余價值。
“作為資本家，他只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”（第一卷P.260）
“領主的貪欲較簡單的表現為直接追求徭役的天數，資本家對剩余勞動的貪欲則表現為渴望無限度地延長工作日?！保ǖ谝痪鞵.265）
“從價值增殖過程來看，不變資本即生產資料的存在，只是為了吮吸勞動，并且隨著吮吸每一滴勞動吮吸一定比例的剩余價值?！保ǖ谝痪韕.286）
并且，隨著貨幣成為一般等價物，在資本主義生產關系下，商品的生產與交換脫離了其使用價值，而是追求更為簡單的形式，即獲取貨幣。商品的生產形式就成為G（貨幣）—M（生產資料和勞動力）—G’（增殖貨幣）。貨幣脫離其一般等價物形式，而成為資本。這就使得資本主義的商品生產擺脫了商品本身所具有的特殊屬性的限制，開始最大限度的追求其一般形式——貨幣（增殖貨幣）。
“產業資本是以它的貨幣形式，即作為貨幣資本形成自己總過程的出發點和復歸點。貨幣在這里不是作為貨幣花掉，而只是預付，因而只是資本的貨幣形式，只是貨幣資本。運動的決定目的本身是交換價值，而不是使用價值。……以實在貨幣為起點和終點的流通形式G……G’最明白地表示出資本主義生產的動機就是賺錢，生產過程只是為了賺錢而不可缺少的中間環節，只是為了賺錢而必須干的倒霉事了?！保ǖ诙鞵.68）
到這里，資本主義社會的一個最大秘密——財富的產生就被徹底揭露了出來，資本主義所賴以生存的全部基礎也就在這里。
“資本不僅……是對勞動的支配權，按其本質來說，它是對無酬勞動的支配權。一切剩余價值不論他后來在利潤、利息、地租等等哪種特殊形式上結晶起來，實質上都是無酬勞動時間的物化，資本自行增殖的秘密歸結為資本對別人的一定數量的無酬勞動的支配權。”（第一卷P.584）
在此基礎上，馬克思具體考察了資本主義生產關系下工人階級的生存及命運，發現：
“工人本身不斷地把客觀財富當作資本，當作同他相異化的、統治他和剝削他的權力來生產，而資本家同樣不斷地把勞動力當作主觀的、同他本身物化的和實現的資料相分離的、抽象的、只存在于工人身體中的財富源泉來生產，一句話，就是把工人當作雇傭工人來生產?！奄Y本主義生產過程聯系起來考察，或作為在生產過程來考察，它不僅生產商品，不僅生產剩余價值，而且還生產和再生產資本關系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人?！保ǖ谝痪鞵.626-634）
“雇傭工人不得不把自己的勞動力轉化為日益增長的資本的日益增大的增值力，并且由此把他們對自己所生產的，但已人格化為資本家的產品的從屬關系永久化……勞動力必須不斷地作為價值增值的手段并入資本，不能脫離資本，它對資本的從屬關系只是由于它時而賣給這個資本家時而賣給那個資本家才被掩蓋起來。所以勞動力的在生產實際上是資本本身再生產的一個因素……資本的積累就是無產階級的增加?！保ǖ谝痪鞵.673-674）
由此，馬克思得出另一重要結論：資本主義生產使得這種生產關系本身成為一種支配關系，工人階級一旦進入這種生產關系之中，便只能持續地為這種關系所支配，持續地生產與再生產這種關系本身。
“隨著資本的增長……資本的剝削和統治的范圍只是隨著它本身的規模和它的臣民的人數的增大而擴大。在工人自己所生產的日益增加的并且越來越多地轉化為追加資本的剩余產品中，會有較大的份額以支付手段的形式流回工人手中，使他們能擴大自己的享受范圍，有較多的衣服、家具等消費基金，并且積蓄一小筆貨幣準備金。但是，吃穿好一些、待遇高一些、持有財產多一些，不會消除奴隸的從屬關系和對他們的剝削，同樣也不會消除雇傭工人的從屬關系和對他們的剝削。……資本主義積累的本性，絕不允許勞動剝削程度的任何降低或勞動價格的任何提高有可能嚴重地危及資本關系的不斷再生產和它的規模不斷擴大的再生產。在一種不是物質財富為工人的發展需要而存在，相反，是工人為現有價值的增殖需要而存在的生產方式下，事情也不可能是別的樣子。”（第一卷，P677-681）
對資本主義的這種考察，馬克思發現，資本主義的到來并沒有帶給人們它所宣稱的“自由”，資本主義的發展并非像它所宣稱的那樣是人類社會的福音，資本主義社會依然是一個壓迫性的結構。所不同的可能僅在于，資產階級將人類社會的依附關系從土地上轉移到工廠里，由人對人的依附關系變為人對資本的依附關系。而隨著這種轉移，人類社會中所一直存在的少數人對多數人的統治與規訓，也開始變得模糊，更為隱蔽。
因此，在這個意義上，馬克思主義絕不是什么神秘的東西，正相反，它更是對現實神秘性的破除。對馬克思主義的正確認識不是使我們更加愚昧，而是能使我們更加清醒。它能開啟我們的心智，幫助我們認清世事，使我們認識清楚什么是個人的困擾（事關個人），什么是社會的公共困擾（事關眾多的社會成員），而不是將二者混為一談（通常情況下人們總是把社會公共困擾當作個人困擾來看待）。
富士康事件的發生，對于今日之中國而言，無疑將是一個標志，更是一個警示。然而，對這一事件的關注，雖然從政府到民間，從傳媒到社會組織，從知識分子到普通民眾，都以各自的方式進行了反思、討論與行動。但結果卻是不盡人意的。的確，相對于其它工廠，富士康不能稱得上是“血汗工廠”。但人們卻絕不能就由此推論說自殺的原因是工人的個體心理問題，個體心理學的解釋往往是對現實（自覺的或不自覺的）的忽略，甚至是有意的回避。將一個社會公共論題當作是個人困擾來看待只能是導致人們認識上的混亂，從而掩蓋了現實的本質。
毫無疑問的是，資本主義生產方式已經成為今日中國社會的主要組織形式之一，對這一基本事實的刻意的忽略和回避，已經造成了嚴重的社會后果。對資本主義的分析，馬克思已經做出了卓越的貢獻，對馬克思主義的刻意回避，注定是只能回到個體心理學的狹隘的“小盒”之中，喪失對人類歷史的認知能力。

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