唯物主義使人類重新回到了地球上
郭春孚
人類是地球的公民,地球是人類的出發(fā)地,也是人類的歸宿。然而,人類曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在精神世界和天國(guó),唯心論和宗教神學(xué)占據(jù)著統(tǒng)治地位。唯物主義的價(jià)值在于使人類重新回到了物質(zhì)世界中來(lái),回到了生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)體系中來(lái)。
費(fèi)爾巴哈是誰(shuí)?
路德維希·費(fèi)爾巴哈(1804~1872年)是德國(guó)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)家。
1804年7月28日,他出生于巴伐利亞,早年入海德堡大學(xué)神學(xué)系,后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué),1826年轉(zhuǎn)入埃爾蘭根大學(xué)攻讀植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué),獲博士學(xué)位,并在該校任教。后因發(fā)表反對(duì)神學(xué)的著作被辭退,隱居鄉(xiāng)間。在逝世前不久,他曾參加德國(guó)社會(huì)民主工黨(愛(ài)森納赫派)。他的功績(jī)是在唯心主義統(tǒng)治德國(guó)哲學(xué)界達(dá)數(shù)十年之久后,恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。黑格爾逝世前,形成了一個(gè)龐大的黑格爾學(xué)派。黑格爾逝世后,學(xué)派迅速分化瓦解,形成了保守的右翼派老年黑格爾派,鼓吹政教統(tǒng)一;激進(jìn)的左翼派即青年黑格爾派,主張政教分離。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)屬于青年黑格爾派,他幾乎聽(tīng)完了黑格爾的所有講座。
他對(duì)宗教神學(xué)、康德的不可知論和黑格爾的唯心主義進(jìn)行了有力的批判;認(rèn)為時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是靈魂和肉體的統(tǒng)一,自然離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在;人是認(rèn)識(shí)的主體,主體和客體通過(guò)感覺(jué)直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一,自然是可以被認(rèn)識(shí)的,主張直觀的反映論。他論證了宗教和唯心主義在本質(zhì)上的聯(lián)系,提出唯心主義只是用理性改造了的神學(xué)。在否定了過(guò)去的宗教之后,他試圖建立一種無(wú)神的宗教來(lái)宣揚(yáng)超階級(jí)的愛(ài)。他提出了以人和自然為哲學(xué)對(duì)象的人本學(xué),對(duì)人的理解是抽象的自然人。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人的精神、思想是人腦的屬性,是附屬于肉體的,黑格爾的錯(cuò)誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨(dú)立的東西,“沒(méi)有感覺(jué),沒(méi)有人的,在人之外的思維”是十分荒謬的。他指出,唯心論直接地將理性神化,將思維當(dāng)成了神圣的絕對(duì)的本質(zhì)。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”,不過(guò)是以精神、思維形式表現(xiàn)出來(lái)的上帝,“絕對(duì)”哲學(xué)的秘密,就是神學(xué)的秘密。黑格爾將精神、思維“外在化”為自然的學(xué)說(shuō),不過(guò)就是改裝了的上帝創(chuàng)世說(shuō),“從精神里推出自然,意思等于算帳不找掌柜”,“等于從水里做出酒”,“等于用語(yǔ)言呼風(fēng)喚雨,用語(yǔ)言移山倒海,用語(yǔ)言使瞎子復(fù)明”,“等于處女借圣靈而生救世主”。
費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時(shí),拋棄了黑格爾的辯證法。從總體上說(shuō),他的唯物主義依然是形而上學(xué)的,他的社會(huì)歷史觀是唯心主義的。
1830年,費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》,抨擊個(gè)人不朽的概念,擁護(hù)斯賓諾莎等人提出的“人死后會(huì)被自然重新吸收”的哲學(xué)觀點(diǎn)。他的這種激進(jìn)思想加上不善演講,使他一直在學(xué)術(shù)界無(wú)法取得成功,并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活,居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年,費(fèi)爾巴哈發(fā)表《阿伯拉爾和赫羅伊絲》。
1838年,發(fā)表《比埃爾·拜勒》。
1839年,發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》、《黑格爾哲學(xué)的批判》。
1841年,發(fā)表《基督教的本質(zhì)》。
1843年,在瑞士的蘇黎世和溫特圖爾出版《未來(lái)哲學(xué)原理》;1846年,收入《費(fèi)爾巴哈全集》第2卷。
1857年,發(fā)表著作《神統(tǒng)》。
1860年,由于賴以為生的瓷廠倒閉,他只得離開(kāi)在勃魯克堡的家,搬到紐倫堡,靠朋友的幫助生活。
1866年,費(fèi)爾巴哈發(fā)表了最后一本著作《上帝、自由和不朽》。
1870年,他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。
1872年,費(fèi)爾巴哈在紐倫堡去世,享年68歲。
我存在的開(kāi)端,豈不是一個(gè)絕對(duì)個(gè)人的開(kāi)端嗎?
費(fèi)爾巴哈所著《宗教的本質(zhì)》對(duì)人有深刻的啟發(fā)。
人的信賴感是宗教的基礎(chǔ),而這種依賴感的對(duì)象,亦即人所依靠并且人也自己感覺(jué)到依靠的那個(gè)東西,本來(lái)不是別的東西,就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象,這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。
宗教只不過(guò)是人的一種依賴感,只不過(guò)是人的感覺(jué)或意識(shí):覺(jué)得人如果沒(méi)有一個(gè)異于人的東西可依賴,就不會(huì)存在,并且不可能存在,他的存在不是由于他自己。從這個(gè)意義上說(shuō),宗教對(duì)于人的關(guān)系,很像光對(duì)于眼、空氣對(duì)于肺、食品對(duì)于胃那樣密切。宗教是對(duì)于我之所以為我的思量和承認(rèn)。無(wú)論如何,我總不是一個(gè)離開(kāi)光、離開(kāi)空氣、離開(kāi)水、離開(kāi)大地、離開(kāi)食料而存在的東西,總是一個(gè)依靠自然的東西。這種依賴性在動(dòng)物和野蠻人中,是一種不自覺(jué)、不自省的依賴性;將它提升到意識(shí)中,表象它、思量它、承認(rèn)它,就是進(jìn)入宗教。因此一切生命都依賴于季節(jié)的變化,而惟獨(dú)人則用戲劇式的觀念,用度節(jié)日的行為,來(lái)慶賀這個(gè)變化。這些僅僅表示季節(jié)變遷或月亮盈虧變化的節(jié)日,是人類最古老最原始的本來(lái)的宗教表白。
一個(gè)人,一個(gè)民族,一個(gè)氏族,并非依靠一般的自然,也不是依靠一般的大地,而是依靠這一塊土地、這一個(gè)國(guó)度;并非依靠一般的水,而是依靠這一處水、這一條河、這一口泉。埃及人離了埃及就不成為埃及人,印度人離了印度就不成為印度人。既然人可以將自己的普遍本質(zhì)當(dāng)作上帝崇拜,那些肉體和靈魂都束縛在自己的土地上,將自己的本質(zhì)限制在自己的民族和氏族的特質(zhì)中,而不放在人性中的古代閉塞的民族,當(dāng)然有同樣的充分理由把他們國(guó)度中的一些山岳、樹(shù)木、動(dòng)物、河川泉源當(dāng)作神來(lái)崇拜,因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)存在、整個(gè)本質(zhì)確乎只是寄托在他們的國(guó)度、他們的自然的特質(zhì)上面。
人并不是孤立地存在的,必須有另一些存在來(lái)支持他。不過(guò)這些存在者并不是超自然的、想象的產(chǎn)物,而是實(shí)在的、自然的事物;并不是人以上的,而是人以下的事物;因?yàn)橐磺兄С秩诵缘臇|西,一切優(yōu)良的稟賦,都不是自天而降,而是由自然的深處而來(lái)的。
人的存在和生命所依靠的那個(gè)東西,對(duì)于人說(shuō),就是上帝。至于基督教徒不再將自然當(dāng)作上帝崇拜,那只是因?yàn)榘凑账麄兊男叛隹磥?lái),他們的存在并非依靠自然,而是依靠一個(gè)異于自然者的意志;可是他們所以把這一個(gè)異于自然的東西當(dāng)作神圣的或最高的存在者,所以把它當(dāng)作上帝崇拜,只是因?yàn)樗麄儼阉闯勺约旱拇嬖诤蜕膭?chuàng)造者與維持者。因此,神的崇拜只不過(guò)依附在自我崇拜上面,只不過(guò)是自我崇拜的一個(gè)現(xiàn)象。在原始的情形之下,人對(duì)于自己與他的生命是不加區(qū)別的。如果我輕視我自己,輕視我的生命,我怎么會(huì)贊美和崇拜那個(gè)可憐的、被輕視的生命所依靠的東西呢?在生命的內(nèi)在價(jià)值里,只是意識(shí)的對(duì)象才成為價(jià)值,我又不知不覺(jué)地將這個(gè)價(jià)值加到我的生命上面,加在我自己身上。因此,生命的價(jià)值升得越高,那些生命賜予者——諸神的價(jià)值和尊嚴(yán)自然也就被抬得越高。如果人還不知道金銀的價(jià)值和用途,金神和銀神怎么會(huì)發(fā)出光彩呢?希臘人充實(shí)的生命和對(duì)生命的愛(ài),與印地安人孤寂的生命和對(duì)生命的蔑視,中間有多么大的不同啊!但是希臘神話與印地安寓言之間,奧林普山的神人之父(古希臘人相信諸神住在奧林普山上,宙斯是諸神和人類的父親)與那偉大的印地安袋鼠或響尾蛇——印地安人的始祖之間,又有多么大的不同!
基督教徒和異教徒同樣喜愛(ài)生命,不過(guò)基督教徒將他們能夠安享生命的原因歸之于天父;正因此他們譴責(zé)異教徒為拜偶像者,說(shuō)異教徒只停留在感謝和崇拜被創(chuàng)造物的階段,而不提高到那最初的本因,那一切恩惠的唯一真因。然而,我難道把我的存在歸功于亞當(dāng),歸功于第一個(gè)人嗎?我難道把他當(dāng)作我的父親崇拜嗎?我為什么不應(yīng)當(dāng)停留在崇拜被創(chuàng)造物的階段呢?我自己不是一個(gè)被創(chuàng)造物嗎?對(duì)于我這個(gè)確定的個(gè)別的存在者來(lái)說(shuō),最切近的原因、同樣確定的個(gè)別的原因,不就是最后的原因嗎?我與自身的存在不可分離、不可分別的個(gè)性,不是依靠著我的父母的個(gè)性嗎?如果我繼續(xù)追溯上去,最后我豈不失去了我的一切存在跡象嗎?這里難道沒(méi)有一個(gè)回溯過(guò)程中的必要的終止點(diǎn)嗎?我存在的開(kāi)端,豈不是一個(gè)絕對(duì)個(gè)人的開(kāi)端嗎?我難道是和我的兄弟在同一的內(nèi)外條件(同一年、同一個(gè)時(shí)辰、同一個(gè)情況)之下誕生的嗎?我的生命既然是一個(gè)毫無(wú)問(wèn)題的獨(dú)特的生命,我的開(kāi)始豈不也是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體的開(kāi)始嗎?那么我難道應(yīng)該把孝心一直推展到亞當(dāng)身上嗎?不是的!我有充分的理由守著那與我最切近的實(shí)體,守著我的父母,把他們當(dāng)作使我存在的原因,向他們作宗教式的崇敬。
古代的無(wú)神論者認(rèn)為,萬(wàn)物及其產(chǎn)生原因是一個(gè)無(wú)限的系列,有神論者則認(rèn)為是一個(gè)有限的系列。實(shí)際上,這個(gè)因果系列的冗長(zhǎng)的單調(diào)性為事物的區(qū)別或個(gè)性所打斷、所揚(yáng)棄,個(gè)性是一種新的、獨(dú)立的、唯一的、最后的、絕對(duì)的東西。在自然宗教意義之下的圣水,誠(chéng)然是一個(gè)化合物,是一個(gè)依靠氫氣和氧氣的東西,然而同時(shí)也是一個(gè)新的、只像它自己的、新創(chuàng)的東西,其中氫和氧兩種元素的特性本身已經(jīng)消失、已被揚(yáng)棄。異教徒在樸素的宗教心情里把月光當(dāng)作一種獨(dú)立的光崇拜,月光誠(chéng)然是一種派生而來(lái)的光,可是同時(shí)也是一種與日光不同的光,一種由月球的阻擋而改變了的光。狗,在拜火教徒看來(lái),是一種能服務(wù)的忠誠(chéng)動(dòng)物,所以拿來(lái)當(dāng)作一種行善的(因此是神圣的)東西在禱辭中稱頌;它誠(chéng)然是一個(gè)自然產(chǎn)物,并不由它自己決定,憑它自己而成為它;可是它同時(shí)卻只是狗自身,是這個(gè)生物,而不是別的,才具有那些值得崇拜的特點(diǎn)。我是否應(yīng)該因這些特點(diǎn)而仰視那最初的普遍原因而不顧狗呢?然而這個(gè)普遍的原因卻同樣地既是那與人為友的狗的原因,也是那與人為敵的狼的原因,并無(wú)分別;如果我要確保我自己的有較高合法性的存在,我是必須不顧這普遍的原因而取消狼的存在。
顯示于自然之中的神圣實(shí)體(即神),并不是什么別的東西,就是自然本身,自然本身以一種神圣實(shí)體的姿態(tài)顯示于人,呈現(xiàn)于人,強(qiáng)加于人。古代墨西哥人的許多神中,也有一位鹽神。這位鹽神給我們打開(kāi)了迷惘,以親切的方式使我們看出了一般的自然神的本質(zhì)。鹽以它的經(jīng)濟(jì)效用、醫(yī)療效用、工業(yè)效用給我們描述出那有神論者所盛贊的自然的有用和恩惠,以它對(duì)眼睛和心情的效用,以它的色彩、它的光澤、它的透明表現(xiàn)出自然的美麗,以它的晶體結(jié)構(gòu)和形像表現(xiàn)出自然的和諧和規(guī)律性,以它之由相反的質(zhì)料組成,表現(xiàn)出自然之由相反的元素結(jié)合成一個(gè)整體——表現(xiàn)著一種結(jié)合,這種結(jié)合素來(lái)被有神論者認(rèn)為足以證明有一個(gè)異于自然的主宰者存在著,并且這是一個(gè)顛撲不破的證明,因?yàn)樗麄冇捎诓徽J(rèn)識(shí)自然而不知道正是這些相反的質(zhì)料或本質(zhì)自己相互吸引,彼此憑借又已結(jié)成一個(gè)整體。那么鹽神是個(gè)什么東西呢?并不是什么別的東西,就是鹽本身,由于它的特性和功效,在人看來(lái)好像是一個(gè)具有神性者,即是說(shuō),一個(gè)施惠的、莊嚴(yán)的、值得贊美與景慕的實(shí)體。荷馬便明明白白地說(shuō)鹽是神圣的。那么,鹽神既然只是鹽的神性的映像和表征,整個(gè)世界或自然的上帝也就是自然的神性的映像和表征了。
有些人認(rèn)為在自然之中,除了自然本身之外,還表現(xiàn)著另一個(gè)實(shí)體,認(rèn)為自然被一種與它不同的實(shí)體所充塞、所宰制。這種信仰,根本上和相信精魂、靈鬼、惡魔至少在某些狀況之下憑借人身而顯現(xiàn),在人身上作祟,是并沒(méi)有兩樣的,實(shí)際上就是相信自然里有一個(gè)外來(lái)的鬼物作祟。在這種信仰的立場(chǎng)上,自然里實(shí)際上的確有一個(gè)精靈在作祟,但是這個(gè)精靈就是人的精神、人的幻想、人的心情;這種心情不由自主地游入自然之中,把自然弄成了人的本質(zhì)的一個(gè)表征和反映。
自然不僅是宗教最初的原始對(duì)象,而且還是宗教的不變基礎(chǔ)、宗教的潛伏而永久的普現(xiàn)。有些哲學(xué)家認(rèn)為,神即使被表象成一個(gè)異于自然的超自然實(shí)體,也依然是一個(gè)存在于人之外的客觀實(shí)體。這一種信仰的基礎(chǔ)僅僅在于:那存在于人之外的客觀實(shí)體——世界。自然原來(lái)就是這個(gè)神。自然的存在,并不像有神論者所妄想的那樣,寄托在上帝的存在上面,決非如此!恰好相反:上帝的存在,以至于對(duì)上帝存在的信仰,只是寄托在自然的存在之上。你之所以迫不得已把上帝想象成存在的實(shí)體,只是因?yàn)槟惚蛔匀槐旧硭龋宰匀坏拇嬖谧鳛槟愕拇嬖诤湍愕囊庾R(shí)的前提。而上帝的最初基本概念所表示的正好就是:上帝的存在是先于你的存在的,是假定在先的。換句話說(shuō),我們?nèi)绻嘈派系凼谴嬖谟谌说男那椤⑷说睦硇灾猓^對(duì)地存在著,不管有沒(méi)有人,不管人是否想到他,不管人是否企求他,他都同樣存在,那么在這信仰里以至于在這信仰的對(duì)象里支配你的,并不是別的,正是自然。自然的存在并不需要人的存在來(lái)支持,更說(shuō)不上要依賴人的理智和心情作為基礎(chǔ)。因此,如果神學(xué)家們——尤其是理性派的神學(xué)家們把上帝的尊嚴(yán)主要地放在“上帝是一個(gè)獨(dú)立于人的思想而存在的實(shí)體”這個(gè)觀念上,那他們就大可以考慮考慮:這種存在者的尊嚴(yán)也同樣屬于盲目的異教徒的諸神——星辰、石頭、樹(shù)木、動(dòng)物,因此他們的上帝的無(wú)思想的存在,是與埃及的阿比斯(Apts或Hapis,是古代埃及人所崇拜的圣牛)的存在沒(méi)有分別的。
確定和表示神與人或個(gè)人之間的差異的那些特性,從根本上說(shuō)來(lái),只不過(guò)是自然的特性。上帝是最有能力的或全能的實(shí)體,也就是說(shuō),上帝能做人所不能做的事,能做無(wú)限地越出人力以外的事,因此將一種認(rèn)為自己有限、無(wú)力、一無(wú)所有的自卑感注入了人心。上帝向約伯(見(jiàn)《舊約》中的《約伯記》)說(shuō):“你能夠把北斗七星的帶子連接在一起嗎?你能夠把獵戶星的帶子拆散嗎?你能夠?qū)㈤W電放出,讓閃電說(shuō)‘我們?cè)谶@里’嗎?你能給馬氣力嗎?蒼鷹是由于你的理智而飛翔的嗎?你有沒(méi)有一只像上帝一樣的胳膊?你能不能像上帝一樣發(fā)聲作出雷霆?”不能,人的聲音不能和雷霆相比。但是表現(xiàn)在雷霆的威力中、駿馬的強(qiáng)壯中、蒼鷹的翱翔中以及北斗七星不息運(yùn)行中的那個(gè)力量,究竟是什么東西呢?就是自然的力量。
上帝是永恒的實(shí)體嗎?《圣經(jīng)》里寫(xiě)道:“一代過(guò)去,另一代出世,然而大地千古如斯。”在《真德亞吠陽(yáng)》中明明白白地說(shuō),日月永存而“不死”。有一個(gè)秘魯?shù)挠〖尤耍╕nk,南美洲印地安人的一族)向一個(gè)多明我派僧侶說(shuō):“你崇拜一個(gè)死在十字架上的上帝,我卻崇拜那永遠(yuǎn)不死的太陽(yáng)。”
上帝是全善的實(shí)體嗎?他使太陽(yáng)照臨惡人也照臨善人,使雨水膏沐正人也膏沐邪人。但是,這個(gè)對(duì)善、惡、邪、正不加區(qū)別的實(shí)體,雖不按照道德的功績(jī)來(lái)分配生活的資財(cái),終究給予人一個(gè)善者的印象,正是因?yàn)樗哪切┳饔茫┤缡谷f(wàn)物滋長(zhǎng)的陽(yáng)光和雨水之類,是使人得到高度施惠感覺(jué)的泉源,這樣的一個(gè)實(shí)體正是自然。
上帝是無(wú)所不包的、普遍的、唯一而同一的實(shí)體,但是普照地上或世間一切人類和萬(wàn)物的,是那唯一的太陽(yáng);覆蓋萬(wàn)物的,是那唯一的蒼天;那載負(fù)萬(wàn)物的,是那唯一的大地。大地本來(lái)而且在一切宗教中就是世界本身。八世紀(jì)時(shí)法國(guó)本篤派神學(xué)家安伯若斯說(shuō),有一位上帝,創(chuàng)造了共同的自然,因?yàn)橹挥幸粋€(gè)世界。希臘著名作家普魯塔克說(shuō),正如日月、天地、海洋為眾人所共有,不過(guò)有些人這樣叫它們,另一些人那樣叫它們,同樣也只有一個(gè)統(tǒng)馭宇宙的精靈,不過(guò)它擁有不同的名號(hào),并且人們對(duì)它行不同的禮拜而已。上帝“并不是住在人手造成的廟里的東西”,但是他也不是自然。誰(shuí)能把光,誰(shuí)能把天,誰(shuí)能把海洋關(guān)進(jìn)局限的、人的空間之內(nèi)呢?古代的波斯人和日耳曼人只崇拜自然,可是他們并沒(méi)有廟宇。廟宇或禮拜堂里那一點(diǎn)點(diǎn)人造的、為人所規(guī)劃的空間,對(duì)于崇拜自然的人是太狹太悶了;只有在那一望無(wú)際的自由長(zhǎng)空之下,他們才感覺(jué)舒服。上帝不是人的尺度可以規(guī)定的,是不可測(cè)度的、偉大的、無(wú)限的實(shí)體;不過(guò)他之所以如此,只是因?yàn)樗淖髌贰澜缡莻ゴ蟮摹⒉豢蓽y(cè)度的、無(wú)限的,或者至少對(duì)于人是這樣的。
創(chuàng)造者的光輝只是建立在創(chuàng)造品的光輝上面。太陽(yáng)是這么偉大,太陽(yáng)的創(chuàng)造者更加偉大。上帝是超凡的、超人的最高實(shí)體;可是就其起源和基礎(chǔ)來(lái)說(shuō),卻只不過(guò)是那在空間方面的、在視覺(jué)上的最高實(shí)體:天空和它燦爛的現(xiàn)象。一切只要有點(diǎn)生氣的宗教,都把它們的神靈搬進(jìn)云端里去,搬進(jìn)以太或太陽(yáng)、月亮和星辰里去,一切神靈最后都化作蒼茫的太空。甚至基督教徒的唯靈主義式的上帝也高踞在天上。上帝是充滿秘密的不可思議的實(shí)體。這只是因?yàn)樽匀粚?duì)于人,特別對(duì)于教徒是個(gè)充滿秘密的不可思議的實(shí)體。上帝向約伯說(shuō):“你知道云彩是怎樣散布的嗎?你到過(guò)海底嗎?你知道大地有多寬?你看出冰雹是從那里來(lái)的嗎?”總之,上帝是一個(gè)超出人類意愿的、沒(méi)有人類欲求和情感激動(dòng)的、永遠(yuǎn)如一的、依照不變的法則主宰著的、將它一度規(guī)定的永遠(yuǎn)不變地規(guī)定下來(lái)的實(shí)體。但是這個(gè)實(shí)體如果不是那歷萬(wàn)變而始終如一的、合乎規(guī)律的、無(wú)情無(wú)私的、毫不任性的自然,又是什么呢?
作為自然創(chuàng)造者的上帝,固然在表象上是一個(gè)與自然有別的實(shí)體,但是這個(gè)實(shí)體所包含、所表達(dá)的東西,它的實(shí)際內(nèi)容,卻是自然。圣經(jīng)中說(shuō):“你們應(yīng)該從它(自然)的那些果實(shí)中去認(rèn)識(shí)它”,使徒保羅也明明白白地指點(diǎn)給我們看,世界是一件作品,從這件作品可以認(rèn)識(shí)上帝的存在和本質(zhì),因?yàn)橐粋€(gè)人所做出來(lái)的東西便包含著他的本質(zhì),便向我們說(shuō)明他是什么東西以及他能做什么事情。于是凡是我們?cè)谧匀恢锌匆?jiàn)的東西,我們就沒(méi)想它在上帝中,而且把它想作自然的創(chuàng)始者或原因,所以它并不是一個(gè)道德的、精神的實(shí)體,而只是一個(gè)自然的、物理的實(shí)體。一種上帝崇拜,如果只是根據(jù)上帝是自然的創(chuàng)造者這一點(diǎn)而崇拜,并不把另一些由人假想出來(lái)的性格加之于上帝,同時(shí)也不把上帝想成一個(gè)政治、道德即人性方面的立法者,那么這種禮拜將是純粹的自然禮拜。誠(chéng)然,自然的創(chuàng)造者被賦予了理智和意志,然而這意志所要的,這理智所思的,卻正是那不需要任何意志、不需要任何理智的東西,而是只要機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、植物的、動(dòng)物的力量和動(dòng)力便足夠?qū)崿F(xiàn)的東西。
如果自然本來(lái)是一個(gè)精神產(chǎn)物,因而是一個(gè)精神現(xiàn)象,那么當(dāng)前的這些自然作用也便是一些精神作用、一些精神現(xiàn)象。我們說(shuō)了甲,便必須說(shuō)乙;一個(gè)超自然的開(kāi)始,必然要有一個(gè)超自然的繼續(xù)。當(dāng)那些在意志和理智操縱之下的作用超出了人的理智時(shí),當(dāng)人僅根據(jù)自己、根據(jù)人的理由去解釋一切時(shí),當(dāng)人根本不了解、不知道自然的因果時(shí),當(dāng)人因此而把特殊的當(dāng)前的自然現(xiàn)象歸之于神時(shí),或者像對(duì)付自己所不明白的星辰運(yùn)行那樣,歸之于次級(jí)的神靈時(shí)(次級(jí)的神靈指上帝的下屬諸神,如日神、月神等,希臘人將每一個(gè)星座都看作一個(gè)神靈),人就把意志和理智當(dāng)作自然的原因了。但是如果現(xiàn)在支持地球和星辰的并不是上帝的全能的圣言(本意就是“語(yǔ)言”),使它們運(yùn)行的動(dòng)力并不是神靈或天使,而是一個(gè)機(jī)械的動(dòng)力,那么這種運(yùn)行的原因也就是最初的原因也必然是一種機(jī)械的或一般的自然原因。把那些次級(jí)的、作為解釋自然現(xiàn)象的根據(jù)扔開(kāi),卻聽(tīng)任一切迷信的最初的原因原封不動(dòng)地保留著,這是何等懦弱、何等愚昧的事!
有不少教會(huì)神父主張上帝的兒子并非上帝意志的結(jié)果,而是上帝本質(zhì)、上帝本性的結(jié)果,認(rèn)為自然產(chǎn)物先于意志產(chǎn)物,所以作為一種本質(zhì)活動(dòng)或自然的生殖活動(dòng),先于作為一種意志的創(chuàng)造活動(dòng),因此,自然的真理雖然與超自然的上帝的本質(zhì)和意志有著絕大的矛盾,它的勢(shì)力卻在起自然的上帝起過(guò)的作用。意志活動(dòng)以生殖活動(dòng)為前提,自然的活動(dòng)先于意識(shí)的活動(dòng)、意志的活動(dòng)。這是完全正確的。首先必須有自然,然后才有與自然不同的東西,這不同于自然的東西才把自然作為自己思想的對(duì)象。從無(wú)理智進(jìn)到理智,是通往人生哲學(xué)的途徑;而從理智進(jìn)到無(wú)理智,則是到神學(xué)瘋?cè)嗽喝サ闹甭贰2话丫穹旁谧匀恢希瑓s倒過(guò)來(lái)把自然放在精神之上,也就是說(shuō),不把頭腦放在下身之上,放在肚子之上,而把雙腳和肚子放在頭腦之上。較高的要以較低的為前提,較低的并不以較高的為前提,理由很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗仨氁袀€(gè)東西在它下面,才能站得更高些;一個(gè)東西越是高高在上,它所假定的東西也就越多。正因?yàn)槿绱耍罡叩臇|西并不是那最初的東西,而是那最晚、最后、依賴性最大、需要最多、最復(fù)雜的東西,正如在地球形成史中,最重要的石頭并不是那些最早的巖石——板巖和花岡巖,而是那些最晚、最近的產(chǎn)物——玄武巖和密致的火山巖。一樣?xùn)|西有了沒(méi)有任何前提的光榮,也就有了什么都不是的光榮。然而,基督教徒們當(dāng)然懂得無(wú)中生有的藝術(shù)。
基督教徒依照著他們虔誠(chéng)的信仰,說(shuō)萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的,都依靠上帝,但是他們又立即依照著不敬神的理智,間接地加上一句話:上帝只是最初的原因。可是這樣一來(lái),便引來(lái)了無(wú)數(shù)個(gè)低級(jí)神靈,引來(lái)了一大堆中間原因。不過(guò)所謂中間原因是唯一實(shí)在的、起作用的原因,是唯一客觀的、感覺(jué)得到的原因。一個(gè)上帝,如果是不再用阿波羅(APOllO,希臘人的太陽(yáng)神)的金箭將人擊倒在地,不再用尤比德(Jupiter,羅馬人的主神)的雷電震撼人的心情,不再用火焰給不悔悟的罪人們烤熱地獄,不再用至高無(wú)上的“最獨(dú)特的”手將鐵引到磁石上,保護(hù)陸地,不使它為海洋的放縱、永遠(yuǎn)以卷起一個(gè)新洪水相威脅的力量所侵,便只是一個(gè)空有其名的原因,一個(gè)沒(méi)有什么可怕的極度無(wú)為的思想物,一個(gè)用來(lái)解決理論上的困難、用來(lái)說(shuō)明自然或有機(jī)生命的最初起源的純粹假設(shè)。因?yàn)榧僭O(shè)一個(gè)異于自然的實(shí)體來(lái)解釋自然的存在,至少到最后所根據(jù)的只不過(guò)是我們不能從自然出發(fā)去解釋——但是這只是相對(duì)的主觀的不能解釋有機(jī)的生命,特別是人的生命。有神論者不能根據(jù)自然來(lái)解釋生命,就將自己的這種“不能”說(shuō)成自然不能從自身產(chǎn)生出生命,因此把自己的理智的界限當(dāng)作自然的界限。
創(chuàng)造與保持是分不開(kāi)的。如果我們的保持者不是自然,而是上帝,那么自然便僅僅是上帝的一個(gè)遮眼戲,因此便是一個(gè)多余的幻象;反過(guò)來(lái)也一樣,如果是自然在保持著我們,上帝便是個(gè)多余的幻象。可是很明顯而無(wú)可否認(rèn)的是:我們將保持我們的功績(jī)只歸之于自然物的特有效果、特性和力量;我們不僅有權(quán)利而且不得不作出以下的結(jié)論,即我們的產(chǎn)生也只是由于自然。我們置身于自然之中,我們的起源難道應(yīng)該在自然之外嗎?我們生活在自然之中,與自然一塊兒生活,靠自然而生活,難道還不應(yīng)該出于自然?
地球并不是一直就像現(xiàn)在這個(gè)樣子的,它只是經(jīng)過(guò)一連串的發(fā)展和變革而后才達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)狀況。地質(zhì)學(xué)已經(jīng)證明,在這些不同的發(fā)展階段里,還曾經(jīng)存在過(guò)許多現(xiàn)在或早已不復(fù)存在的各種動(dòng)植物。現(xiàn)在已經(jīng)不再有三葉蟲(chóng)、石蓮、鸚鵡螺、翼手龍、魚(yú)龍、蛇頸龍、大樹(shù)懶獸、猛齒象等生物了,這又是什么緣故呢?顯然是因?yàn)樗鼈兊拇嬖跅l件已經(jīng)不復(fù)存在。如果一個(gè)生命的終結(jié)與它的條件的終結(jié)連在一起,那么一個(gè)生命的開(kāi)始、發(fā)生也是與它的條件連在一起的。即使現(xiàn)在,動(dòng)植物(至少是高級(jí)的)只是借有機(jī)生殖而發(fā)生的時(shí)候,我們到處看到,只要一旦有了它們的生命條件,它們便立即大量繁殖出來(lái)。因此,我們當(dāng)然不可以把有機(jī)生命的發(fā)生想成一個(gè)孤立的作用,想成一個(gè)生命條件產(chǎn)生之后的作用,而要把它想成這樣:當(dāng)此之際,一般的溫度、空氣、水分、土地取得了這樣一些特性,氧、氫、碳、氮等作為有機(jī)生命的存在條件的元素參加了這樣一些組合;還要把它想成此等元素同時(shí)結(jié)合起來(lái)組成有機(jī)體的那個(gè)時(shí)刻。因此,如果地球憑著自身的本性,在時(shí)間的歷程中逐漸發(fā)展,逐漸發(fā)育,因而取得一種與人的存在相容的、與人的本質(zhì)適合的、可以說(shuō)就是人的品性,那么它也就能由它自身的力量而產(chǎn)生出人來(lái)了。
自然的能力并不像上帝的全能那樣,就是說(shuō),并不像人類想象力的能力那樣,并不是漫無(wú)限制的,它并不能隨時(shí)隨地為所欲為,它的產(chǎn)生作用和活動(dòng)是附著在條件上面的。因此,如果現(xiàn)在自然不再能夠以原始的產(chǎn)生作用產(chǎn)生有機(jī)體,或者不再如此產(chǎn)生,我們并不能就推論到它過(guò)去也不能產(chǎn)生有機(jī)體。地球的性質(zhì)現(xiàn)在是個(gè)穩(wěn)定的性質(zhì),劇烈變化的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,它已經(jīng)靜止下來(lái)了。那些火山是僅存的個(gè)別的不安點(diǎn),對(duì)于全面并無(wú)影響,所以并不擾亂既成的秩序。即使是人類記憶中規(guī)模最大的火山事件——墨西哥霍如羅火山的爆發(fā),也只不過(guò)是局部的擾動(dòng)。然而,正如人只有在非常的時(shí)候,才能發(fā)揮非常的能力;只有在極度興奮和激動(dòng)的時(shí)候,才能做出別的時(shí)候絕對(duì)做不到的事情;正如植物只有在某些時(shí)候,只有在萌芽、開(kāi)花和結(jié)果的時(shí)候,才產(chǎn)生熱量,才燃燒碳和氫,才發(fā)揮一種與它平常的植物性能正好相反的機(jī)能,發(fā)揮一種動(dòng)物的機(jī)能。地球也只有在它的地質(zhì)劇變時(shí)代,只有在它的一切質(zhì)和能都在極度激蕩、沸騰、緊張的時(shí)候,才展開(kāi)它的動(dòng)物性的生產(chǎn)能力。我們既然只認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)狀,我們又怎么能夠推論到凡是現(xiàn)在不發(fā)生于自然中的事物,在任何別的時(shí)候、在任何別的條件和關(guān)系之下也一般地不能發(fā)生呢?
基督教徒們對(duì)于異教徒把發(fā)生出來(lái)的事物當(dāng)作神靈崇拜這一件事,決不可以感到十分驚奇,反倒很應(yīng)該因此佩服異教徒,因?yàn)檫@種崇拜有一個(gè)完全正確的自然觀作基礎(chǔ)。發(fā)生的意思就是個(gè)體化;個(gè)體事物是發(fā)生出來(lái)的,反之,普遍的、無(wú)個(gè)性的自然元素或基質(zhì)不是發(fā)生出來(lái)的,物質(zhì)不是發(fā)生出來(lái)的。然而個(gè)體化了的事物就質(zhì)上說(shuō)是比無(wú)個(gè)性的東西更高、更具神性的東西。生的確是羞恥的,死的確是痛苦的;但是一個(gè)人如果不愿生與死,便是放棄做一個(gè)生物。永恒排斥生命,生命排斥永恒。個(gè)體事物雖然以另一個(gè)產(chǎn)生它的東西為前提,然而那個(gè)產(chǎn)生者并不因此位于被產(chǎn)生者之上,卻位于被產(chǎn)生者之下。產(chǎn)生事物的那個(gè)東西誠(chéng)然是存在的原因,并且就這點(diǎn)說(shuō),是最根本的東西,但同時(shí)又只是另一個(gè)事物的存在的工具、材料和基礎(chǔ),是一個(gè)從屬的東西。嬰兒以母親的體質(zhì)為營(yíng)養(yǎng),吸取母親的血肉和氣力來(lái)滋養(yǎng)他自己,拿母親的血液來(lái)紅潤(rùn)他的面頰。而嬰兒是母親的驕傲,她把他放在自己之上,把自己的存在、自己的幸福放在嬰兒的幸福之下;即使是母獸,也是把自己的生命犧牲給它的幼獸的生命的。一個(gè)生物的最大的恥辱是死,然而死的根由是生殖。所謂生殖就是犧牲自己,就是抑己從眾,就是舍己于眾,就是將自己的個(gè)性和特質(zhì)犧牲給另一個(gè)生物。世界上最矛盾、最顛倒、最荒唐的事,莫過(guò)于讓自然物由一個(gè)最高、最完滿的精神實(shí)體產(chǎn)生出來(lái)。依照這個(gè)程序順推下去,創(chuàng)造物既然是創(chuàng)造者的摹本,人類的嬰兒也就不是從卑下深藏的器官——子宮里生出來(lái),而是從那最高的有機(jī)體——腦袋里生出來(lái)的了。
世界創(chuàng)造了三種唯物主義,第四種是什么?
唯物主義有三種歷史形態(tài),第一種是古代樸素唯物主義。基本特征是:把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài),例如中國(guó)古代“五行”學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是世界的本原;把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化,例如古希臘赫拉克利特(前540~前480)認(rèn)為“火”是萬(wàn)物的本原,世界過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。“這個(gè)世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。在一定分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅。”
唯物主義的第二種形態(tài)是近代機(jī)械唯物主義,即形而上學(xué)唯物主義。基本特征是:與近代自然科學(xué)相結(jié)合,克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性,但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界,看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展,或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng),因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的特征。近代形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生和形成,同這個(gè)時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展的特點(diǎn)是密切相關(guān)的。這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)還處于分門(mén)別類的收集、整理、分析經(jīng)驗(yàn)材料的階段,只有力學(xué)發(fā)展到了比較完整的形態(tài)。這種狀況反映到哲學(xué)中來(lái),就是這一時(shí)期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的思維方式具有不可避免的局限性——用機(jī)械的觀點(diǎn)觀察和解釋世界。機(jī)械唯物主義的另一個(gè)局限性是它的不徹底性,這主要表現(xiàn)在它在自然觀方面是唯物主義的,而在社會(huì)歷史觀方面則是唯心主義的。17世紀(jì)的英國(guó)唯物主義,18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義,19 世紀(jì)40年代德國(guó)費(fèi)爾巴哈唯物主義,是近代唯物主義的幾個(gè)主要流派。
從費(fèi)爾巴哈的論述中,我們可以看到他的觀點(diǎn)是基本正確的,即使在今天對(duì)于我們?nèi)匀痪哂袉⒌弦饬x,但是顯然具有機(jī)械唯物主義的痕跡。他認(rèn)為,宇宙和地球運(yùn)行的動(dòng)力并不是神靈或天使,而是一個(gè)機(jī)械的動(dòng)力,那么這種運(yùn)行的原因也就是最初的原因也必然是一種機(jī)械的或一般的自然原因。這種觀點(diǎn)明顯是片面的、機(jī)械的。
唯物主義的第三種形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,即馬克思主義哲學(xué)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí),沒(méi)有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和合理成分,因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思寫(xiě)了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來(lái)分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”,創(chuàng)立了科學(xué)的、革命的辯證唯物主義和歷史唯物主義,因此費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一。馬克思主義哲學(xué)是唯物論和辯證法、唯物自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
有沒(méi)有第四種唯物主義提供給人類,奉獻(xiàn)給世界?
人類本來(lái)是在地球上生活著,但是由于自己的力量在自然面前顯得微不足道,就從對(duì)自然的神秘感和恐懼感中產(chǎn)生出一種崇拜。如果人類能夠認(rèn)識(shí)到自己的家在地球上,自然是萬(wàn)物之母,那么人對(duì)自然的崇拜是有積極意義的,可以減少人的行為對(duì)自然的破壞;如果把自己的命運(yùn)完全交給人以外的存在,迷失了回家的路,找不到自己的先人,生活在虛幻的世界中,那就是消極的、有害的。自然、宇宙也是會(huì)思維的,對(duì)人有巨大的影響,但人是相對(duì)獨(dú)立的存在,人的命運(yùn)主要是由自己支配的,而且人的言行也可以對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生影響。這種互聯(lián)互動(dòng)互決的關(guān)系是客觀存在,并不是虛無(wú)縹緲的幻境。
那些游蕩在超自然境界中的靈魂,迷失在主觀臆造的歧路上的跋涉者,應(yīng)該覺(jué)悟了。我們的家在地球上,回家來(lái)吧!
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