最近，用了小半年時(shí)間反復(fù)研讀了何新先生的兩本書：《何新論金融危機(jī)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)》、《新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)觀》，給我的感觸如下：
1、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的闡述較其他任何經(jīng)濟(jì)學(xué)都更深刻精準(zhǔn)，是最辯證思維的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2、用馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)中的基本矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，加之對(duì)人性的歷史認(rèn)知就可以很清晰的推演印證出資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性出現(xiàn)的結(jié)果，并可以預(yù)判到未來資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可能避免，且隨著金融信用工具的大量使用，危機(jī)的頻度和規(guī)模將越來越大。此點(diǎn)結(jié)論對(duì)于從事投資活動(dòng)的個(gè)人具有極大地指導(dǎo)意義。借用劉軍洛的一句話：“只要在你的人生當(dāng)中可以抓住5~6次大升浪就足夠了，這樣的話就可以完成你一輩子的人生價(jià)值。”
3、任何經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)都是基于其特定歷史背景的，提出理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是處于某一政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的。也就是說，任何經(jīng)濟(jì)理論都必須尊重歷史狀況的現(xiàn)實(shí)客觀要求，但同時(shí)由于是基于某立場(chǎng)學(xué)家的主觀思維，也難以保證是絕對(duì)唯物的，評(píng)判其對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)知與使用者所處的立場(chǎng)如何，也就是是否適用、實(shí)惠。對(duì)民族利益的保護(hù)和發(fā)展就是何新篆書的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。正是由于何新對(duì)民族利益保護(hù)的迫切索求，使得他持同弗·李斯特同樣的觀點(diǎn)，極力反對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；也是由于他熱盼強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民，令他遵循列寧的晚期主張，呼吁借鑒法德的模式，發(fā)展國(guó)家資本主義，并形成了新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)觀。同時(shí)由于能夠尊重歷史，客觀認(rèn)識(shí)國(guó)情，也使得何新可以理解毛澤東政治經(jīng)濟(jì)政策的形成和演變過程。總之，何新的所有經(jīng)濟(jì)思想理論都是以民族利益為基礎(chǔ)的，是務(wù)實(shí)的。
    相比較，如僅從美國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，他們所鼓吹的盎格魯-撒克遜體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)未必是錯(cuò)的，其出現(xiàn)也是具有歷史必然性的。但是對(duì)我們來講卻是目前絕不適用的亡國(guó)之學(xué)。也許待我們國(guó)力強(qiáng)盛以后再去使用它也為時(shí)不晚（但我們祖宗留給我們的品格也多半會(huì)讓我們?cè)诟蛔愫笠匀柿x之心善待他國(guó)）。這中的道理就像我們看易經(jīng)中的卦：某一卦在我們看來未必是吉，從別人的角度反過來看卻也許大吉；這一卦拆開來看又潛伏諸多變數(shù)，卦遇有爻變又吉兇未卜；同樣一爻在這一卦中意味深長(zhǎng)，但換到別卦意義也就不同……正所謂錯(cuò)綜復(fù)雜。現(xiàn)在我們還是在哪座山上就唱那里的山歌吧。
4、所以，只有靈活運(yùn)用真正的社會(huì)主義機(jī)制，即在承認(rèn)我們?nèi)蕴幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)上全力發(fā)展社會(huì)主義，才能使中華民族不斷強(qiáng)盛。

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