再讀馬克思：《商品拜物教的性質及其秘密》有感（修改稿）　　

馬克思關于商品拜物教，貨幣拜物教與資本拜物教的觀點是其剩余價值論的一個重要組成部分，貫穿《資本論》全書，在第一卷第一章第四節專門講《商品拜物教的性質及其秘密》，接著在第二卷、第三卷逐步展，重點在揭示資本拜物教的性質及其秘密。批判資產階級經濟學家，以此掩蓋資本主義剝削本質，宣揚資本主義生產方式永恒性。　　

（一）　　

在生產資料私有制為基礎的商品經濟中，人與人的經濟關系表現為物與物之間的關系，并為物與物之間的關系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，具有一種支配商品生產者的神秘力量，不是商品生產者支配商品經濟的運動，而是商品經濟運動支配著商品生產者。對此現象馬克思稱之謂商品拜物教。對此種神秘性，馬克思講的很形象，他說：“例如用木來做桌子，木頭的形態就改變了，但桌子一旦作為商品出現，就變成一個可感覺又起感覺的物了，它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上，從它的木頭腦袋出來比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。”　　

當貨幣出現之后，商品生產者的命運就決定于他的商品能否順利地換成貨幣，由商品到貨幣這一跳猶如鯉魚跳龍門更為困難，商品的神秘性發展為貨幣的神秘性，金銀本身天然具有支配人們命運的神秘力量。加以貨幣作為一般等價物，可以講買任何商品，使其更加神通廣大，具有魔術一般的神力。人們只好拜倒在它的腳下，這就是貨幣拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的發展形式。“因此，貨幣拜物教的，就是商品拜物教的迷，不過變得明顯了，耀眼了。”（《馬恩全集》第23卷，第111頁）　　

馬克思在《資本論》中，引用哥倫布與莎士比亞的話，說明貨幣的神秘力量。　　

哥倫布在1503年寄自牙買加的信中講：“金子是一個奇妙的東西！誰有了它，誰就成為他想要的一切東西的主人。有了金，甚至可以使靈魂升入天堂。”　　

莎士比亞在《雅典的泰門》中講：　　

“金子！黃黃的，發光的，寶貴的金子！　　

只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，　　

錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。　　

嚇！你們這些天神們啊，為什么要給我這東西呢？　　

嘿，這東西會把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走；　　

把健漢頭顱底下的枕墊抽去；　　

這黃色的奴隸可以使異教聯盟，同宗分裂；　　

它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；　　

它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；　　

它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘……　　

來，該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦……”（《馬恩全集》第23卷150，152頁）　　

在我國隨著商品經濟的發展，貨幣的出現，也相繼出現了貨幣拜物教。一千八百多年前，西晉時期，魯褒所作的《錢神論》就是一篇憤世嫉俗，對貨幣拜物教抨擊的淋漓盡致，被廣泛傳播的好文章。　　

魯褒在《錢神論》中寫道：“大矣哉！錢之為體，有乾有坤，內則其方,外則其圓。……難朽象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親愛如兄,字曰孔方。失之則貧弱,得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前,錢少者居后，處前者為君長,在后者為臣仆。……錢之所佑，吉無不利，何必讀書，然后富貴？……可謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。……諺云：‘錢無耳,可暗使’,豈虛言也哉！又曰：‘有錢可使鬼’，而況人乎！子夏云：‘死生有命，富貴在天’，吾以死生無命，富貴在錢。……若臧武仲之智，卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者，何必然！唯孔方而已”（《全晉文》卷一百一十三）。”　　

（二）　　

由貨幣轉為資本，商品拜物教、貨幣拜物教又進一步轉化為資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價值增殖看作是資本本身具有創造價值的自然的魔力。馬克思對商品拜物教，貨幣拜物教與資本拜物教三者的關系進行了科學的分析，他講：“在論述資本主義生產方式甚至商品生產的最簡單的范疇時，即論述商品和貨幣時，我們已經指出了這種神秘的性質。這種神秘的性質，把各種有財富生產上的各種物質要素作為擔負物的社會關系，轉化為物品本身的屬性（商品），并且還更加顯著地把生產關系本身也轉換為一種物品（貨幣）。一切已經有商品生產和貨幣流通的社會形態，都不免有這種顛倒。但是，說到資本主義生產方式和資本（資本主義生產方式的統治的范疇，它的決定的生產關系），這個荒唐的顛倒的世界就會更厲害得多地發展起來。”（《資本論》第三卷971頁）　　

資本拜物教為何更厲害？從直接生產過程看，資本主義的生產過程就是工人勞動為資本家制造剩余價值的過程，資本不過是工人剩余勞動的吸收器。但勞動創造價值的功能卻轉移到資本上面去了，使資本變成了一種非常神秘的東西，勞動所有的生產力都好像不是為勞動本身所有，而為資本所有，從資本自己的胎里生出。從流通過程看，資本主義的商品流通過程本來是剩余價值的實現過程，但卻顛倒的表現為好像剩余價值不是由生產過程中生出，而是由流通過程中生出。到剩余值的分配過程中就更神秘了。生息資本的出現使資本主義生產關系的物化達到了登峰造極的地步，生息資本的利息本來是利潤的一部分，利潤又是剩余價值的轉化形式，但現在卻反過來好像利息才是資本的真正的果實，利潤好像不是在生產過程中生產的。生息資本的形式，使資本的神秘化成為最為顯眼的形式，好像資本有了完全的自行生殖的能力。生息資本使“資本拜物教的形式和資本拜物教的觀念達到了完成的地步。在G-G′中，我們有了資本的沒有概念的形式，有了生產關系的最高程度的顛倒和物化。”（《資本論》第三卷448頁）　　

對資本拜物教，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中也有精辟的論述：“資產階級在它已經取得了統治的地方……使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自立掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”（馬克思恩格斯選集第一卷274-275頁）　　

（三）　　

資產階級經濟學家，特別是那偏激的經濟學家出于其階級立場的考慮，總是千百萬計地宣揚商品拜物教，貨幣拜物教，特別是資本拜物教的神秘性質，以此來證明資產階級剝削與壓迫工人階級的合理性，與資本主義生產方式的永久性。　　

只有馬克思才站在無產階級的立場上，以歷史唯物主義的觀點與唯物辯證法，透過現象看本質，揭示出這種拜物教的實質及其存在的條件，正如恩格斯所講：“經濟學所研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系；可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現；誠然，這個或那個經濟學家在個別場合也曾察覺到這種聯系，而馬克思第一次揭示出它對于整個經濟學的意義，從而使最難得問題變得如此簡單明了，甚至資產階級經濟學家現在也能理解了。”（《馬克思選集》第二卷123頁）　　

列寧在《馬克思主義三個來源和三個組成部分》中，也講到，馬克思在這方面偉大的貢獻。他說：“凡是資產階級經濟學家看到物與物之間的關系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關系。商品的交換表示通過市場來實現的各個生產者之間的聯系。貨幣表明這一聯系更加密切，已經把各個生產者的全部經濟生活不可分割地聯結成一個整體了。資本表明這一聯系的繼續發展：人的勞動力變成了商品。雇傭工人把自己的勞動力出賣給占有土地、工廠和勞動工具的人。工人用一部分工作時間作為維持他自己和他的家庭生活的開支（工資），而另一部分工作時間工人是無報酬地勞動的，為資本家創造剩余價值，這也就是利潤的來源，資本家階級財富的來源。”（《列寧選集》第二卷444頁）
    馬克思發現了現代資本主義生產方式，和他所生產的資產階級社會的特殊的運動規律，即剩余價值生產、實現、分配的運動規律。“由于剩余價值的發現，這里就豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所作的一切研究都只是在黑暗中摸索。”（恩格斯在馬克思墓前的講話）　　

剩余價值學說是馬克思經濟理論的基石。剩余價值學說又是以科學的勞動價值論為基礎的。　　

（四）　　

馬克思在講到商品拜物教與貨幣拜物教時講：“一切已經有商品生產和貨幣流通的社會形態，都不免有這種顛倒。”（《資本論》第三卷971頁）我國現在正處于社會主義初級階段，經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟。經過三十年改革這個目標已經基本實現。我所理解市場經濟就是現代的商品經濟。社會主義商品經濟與資本主義商品經濟有共性，他們都具有使用價值與價值二重性；生產他們的勞動也具有二重性，具體勞動生產使用價值，抽象勞動生產價值，他們都受價值規律與等價交換原則的支配。但由于生產資料所有制與勞動者與生產資料相結合方式的不同，二者又具有本質的差別。資本主義商品經濟或市場經濟以生產資料私有制為基礎，其生產的根本目的是追求剩余價值。存在著工人階級與資產階級的矛盾，生產過程的社會性與資本主義私人占有之間的基本矛盾。存在著個別企業生產的計劃性與整個社會生產的無政府狀態的矛盾。這些矛盾的發展必然會產生兩級分化與經濟危機。社會主義商品經濟或市場經濟以生產資料公有制為基礎，其生產的根本目的是為了滿足人民不斷增長著的物質與文化生活的需要。社會主義公有制經濟也要進行經濟核算，也要利潤，遵守價值規律與等價交換原則，也要利用價值規律與價格機制來調節商品的生產、流通、分配與消費。但這些都是為了實現滿足社會需要這個根本目的服務的。社會主義商品經濟中人和人的關系式同志間互助合作的關系，不存在剝削問題。社會主義生產資料公有制與商品生產的社會性是相適應的。微觀經濟與宏觀經濟活動都是有計劃的，原則上不存在兩級分化與經濟危機問題。任何經濟的發展都具有二重性，既是生產力的發展，又是生產關系的發展。在生產方式發展的基礎上，上層建筑也有所變化。社會主義市場經濟比資本主義市場經濟的優越性就在于發展目的為人民，發展過程有計劃，發展成果人民共享。　　

我們現在的基本經濟制度是以公有制為主體，多種所有制共同發展。近20年來，新的資本主義經濟達到了長足的發展，據說已占有國民經濟的半壁江山。與此相適應出現了以公有制為基礎社會主義市場經濟與以私有制為基礎的資本主義市場經濟并存，共同發展的局面。在社會主義社會的條件下出現的資本主義市場經濟，盡管有其特點，但其中人和人的經濟關系仍然會表現為物與物的關系，并為物的關系所掩蓋，具有神秘的性質。只有透過現象才能發現其本質。有人認為在我國出現的新的資本主義經濟不存在剝削，不就是資本拜物教嗎。以公有制為基礎的社會主義商品經濟，也存在舊社會的痕跡，有資產階級法權的剩余。存在著一定程度的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的神秘性質。研究社會主義商品經濟或市場經濟仍然需要透過現象看本質。只有透過現象看本質才可以看到社會主義經濟與資本主義的聯系與區別，看到社會主義經濟的優越性，看到社會主義經濟代替資本主義經濟的必然性。　　

（五）　　

客觀上存在的商品拜物教，貨幣拜物教與資本拜物教必然會在人們的思想上有所反應。　　

第一、近年來，有人鼓吹的生產要素價值論，即資本、土地、生產資料，勞動共同創造價值的理論，就是一百多年前馬克思在《資本論》中所批評的資本拜物教觀點。馬克思講：“在資本—利潤（更好的形式是資本—利息），土地—地租，勞動—工資中，在這個表示價值和財富一般的各個成分和它的各個源泉的聯系的經濟三位一體中，資本主義生產方式的神秘化，社會關系的物化，物質生產關系和它的歷史社會性質直接合而為一的現象是已經完成了。這是一個荒唐的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生　和土地　太太，是當做社會的人物，同時又直接當做單純的物來發動妖術。……庸俗經濟學的任務本來不過要把實際生產當事人的日常觀念進行一種宣教式的教條式的翻譯，按照某種可以理解的次序把他們安排起來。所以，它會在這個內部聯系已經完全消失的三位一體中，為自己的淺薄的夸大的教義，找到這個自然的、不容疑問的基礎，也一樣是自然地事情。同時，這個公式，當它宣告統治階級的收入的源泉具有自然地必然性和永遠的合理性，并把它們提高成為一個教條時，也符合于統治階級的利益。”（馬克思《資本論》第三卷974-975頁）　　

由此可知，生產要素價值論以及效用價值論，供求價值論都是見物不見人的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的一種表現形式。2007年秋，拜訪蘇星同志，在談到有人否定馬克思的勞動價值論時，蘇星同志講，堅持馬克思主義經濟學，就必須堅持馬克思主義的勞動價值論，如果否定了勞動價值論，剩余價值論也就站不住腳了。　　

第二，物欲橫流，拜金主義盛行，是必須關注的一個問題。　　

有人公開宣揚：“人不為己，天誅地滅”“人為財死，鳥為食亡，天經地義” “金錢萬能” “一切向錢看”“有錢能使鬼推磨”等極端個人主義與金錢拜物教等資產階級的腐朽思想。嚴重腐蝕著人們的思想靈魂。　　

金錢從來就是雙刃劍。如果正常發揮貨幣價值尺度、流通手段、支付手段等職能，就會使物暢其流，繁榮經濟，為人民謀福利。資本家將貨幣轉化為資本，就會變為剝削與壓迫勞動者的手段。一些不法資本家還會將其作為糖衣炮彈，使一些意志不堅定的共產黨員、國家干部走上貪污受賄的犯罪道路。　　

行賄受賄，貪污腐敗對執政黨來說這是一個非常嚴肅，關乎生死存亡的問題。今年三月最高人民檢察院檢察長曹建明講：去年突出查辦大案要案，立案偵查貪污受賄大案18191件，重特大瀆職侵權案件3175件，查辦涉嫌犯罪的縣處級以上國家工作人員2670人，其中部局級204人，省部級8人。今年還出現了一位被中紀委領導批示為“級別最低、數額最大、手段最惡劣”被民間稱之為遼寧“三最”的女貪官。這人就是遼寧撫順市國土資源局順城分局原局長羅亞平。一些狂熱的拜金主義者，還發展成為黑社會組織，他們與貪官污吏相勾結，設賭場，開妓院，販毒品，殺人越貨，無惡不作。　　

堡壘最容易從內部攻破的，為了解決貪污腐敗問題，不僅要有正確的金錢觀，還要像習近平同志所要求的那樣，樹立正確的權力觀。習近平同志講：“馬克思主義權力觀概括起來是兩句話：權為民所賦，權為民所用。領導干部不論在什么崗位都只有為人民服務的義務，都要把人民利益放在行使權利的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權利的最高標準，做到合理用人公正處事。”看來權利也是雙刃劍，掌握在有堅定共產主義理想與以心全意為人民服務為宗旨的手中，就可以為人民謀福利。如果掌握在“人為財死，鳥為食亡，人不利己，天誅地滅”的人手中就會以權謀私、權錢交易、貪污受賄變為人民的罪人。　　

金錢拜物教這個魔鬼還侵入到婚姻關系和家庭關系之中。馬克思和恩格斯講：“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”（馬克思恩格斯選集第一卷275頁）在不得不實行市場經濟的我國，也有類似的情況發生。2009年11月發生在北京大興的滅門案就是一個金錢拜物教的一個典型事例。罪犯李磊就是因為向妻子要錢投資發生爭吵，即持刀將妻子、妹妹、父親、母親和兩個親生的孩子殺死。此事雖說是個案，但這樣慘絕人寰的惡性事件足以引起我們的深思。　　

我國著名的科學家錢學森同志講“我姓錢，但不愛錢”“如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國就完蛋了。”他不愛錢，但熱愛毛澤東思想，熱愛社會主義公有制，熱愛祖國。北京大學為紀念一二·九運動四十五周年，請當年一二·九運動的主要領導人許德珩同志題詞，已經九十高齡的許老所然命筆，寫道：“心懷天下，身無半文，面壁十年，志在救民，以此自勵，奮斗終生。”近年來，還出現了一批雷峰、焦裕祿式的先進人物，他們的高尚品質很值得我們學習。　　

第三，在對待經濟發展上，也存在著拜物教的問題。大家都知道GDP是經濟發展的一個重要指標，但如果見物不見人，搞GDP崇拜就會出問題。在經濟發展上必須樹立以人為本的觀念，發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。如果發展的成果為少數所得而私，形成貧富兩極分化的局面，發展就走上了斜路。發展經濟還必須注意安全，薄熙來同志講：“要重視GDP，更要重視安全發展，用百姓生命換來的GDP，白給也不要。”這話講得多少好呀！這是有針對性的。近年來，層出不窮的黑磚窯、黑煤礦、血汗工廠把人不當人，把人當奴隸使，千人斷指，連續十三跳，礦難頻發，不僅使國人發指，也遭到了國際人士的譴責。現在是下決心轉變發展方式的時候了，轉變發展方式不僅包括經濟結構的調整，也包括轉變到以人為本、重視民生，由人民大家做主，由人民共享發展成果的道路上來。　　

我國現階段所實行的是，堅持和完善公有制為主體，多種所有制共同發展的基本經濟制度；堅持和完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度,與此相適應，國家的統計就應該統計和公布各種所有制的經濟數據，說明有幾種所有制，各種所有制的發展程度及在國民經濟中的比重，公布有哪些分配方式，各種分配方式的發展情況及其比重。有的經濟學家對此多次提出意見，但他們的置若網聞，這是什么問題？是否也是見物不見人，以物與物的關系來代替或掩蓋人與人之間的生產關系？　　

第四，馬克思講：“當作生息資本，并且特別在他當作生息貨幣資本的直接形式上，……資本作為主體，作為一種可賣的物品，取得了它純粹的拜物教形式，G-G′。第一，是由于它作為貨幣的不斷存在。在這樣一個形式上，資本的一切特性都已經消失，它的現實要素已不能辨認。……第二，它所生產的剩余價值（在這里也是在貨幣形式上）也表現為資本本身應得的東西。像生長表現為樹木固有的屬性一樣，生出貨幣表現為資本在貨幣資本形式上固有的屬性。”（《資本論》第三卷445-449頁）　　

由此得到啟示，2007年由美國開始，很快波及全世界的金融危機及經濟危機，就是生息資本這個拜物教的魔鬼所闖的禍。經濟危機根本原因是資本主義可固有的生產社會性與資本主義私人占有性的矛盾，但導火線則是次貸危機，金融衍生品，虛擬經濟的瘋狂發展遠遠的脫離實體經濟。在美國投資欺騙成為一種時尚，甚至政府的政策也為此推波助浪。銀行家們借金融創造，創造了一個一個的金融衍生品，創造了巨大的次貸債卷，金融泡沫，這種泡沫的破力，必然陷入經濟危機。為什么這么嚴重的金融危機和經濟危機，全世界的經濟學家很少有人能夠預測呢？為什么在危機爆發的臨界點還有些人在火上澆油呢？一個重要的原因就是他們被商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，特別是生息資本，虛擬經濟這種極其神秘的拜物教迷住了眼睛，看不到事物的本質。在這場世界性的經濟危機中，我國雖然也受其影響，但不太厲害，經濟還能保持穩定而較快增長，主要原因就是我國還存在著比較強大的公有制經濟，國家對國民經濟還堅持實行宏觀調控。如果放棄了四項基本原則實行私有化，其后果不堪設想。在今后的經濟發展中，還會發展資本市場，還會使私營經濟有一定程度的發展。但一定要注意吸取這次世界金融危機與經濟危機的經驗教訓。堅持社會主義公有制為主體，堅持按勞分配為主體；堅持獨立自主，自力更生的原則，有批判的吸收各國經濟管理的先進經驗，勿使虛擬經濟遠離實現經濟，危害實體經濟。勿使商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的神秘性迷住我們的眼睛。一定要運用馬克思主義的觀點，透過現象看本質。要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。要利用資本不要被資本所利用。不能被金錢與資本牽著鼻子走。　　

        　2010年10月20日　草　　

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