《讀點經典》　　

                      序 　　

　　生命有限，知識無限，人們在走完人生之路時，恐怕連人類知識財富的百分之一也未及領略，而當今工作緊張，能拿出的學習時間又十分有限。為提高生命的知識含量和學習效率，就一定要讀經典，看精品，以便在有限的時間獲取更有價值的知識。　　　

　　經典應是古今中外的文化精華、傳世之作，而引領中國走向獨立、富強的共產黨人，也在他們書寫英雄史詩之時，留下了許多催人奮進、感人至深的文化經典。　　　

　　（重慶）市委宣傳部編輯的這本小書，有古往今來的詩詞佳作，散文精粹，開本小巧，好讀好帶。雖然兩小時就能看完，且每月只一小本，但久而久之，也會令你的知識結構更加完善，有如多種維生素片，雖每日一粒，亦可養身。          ——薄熙來 　　

                              第一輯  　　

經典語錄 　　

《論語》六則 　　

    子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《子路》）　　　

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）　　　

　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” （《衛靈公》）　　　

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《學而》）　　　

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）　　　

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （《子罕》）　　　

《孟子》三則　　　

　　孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”(《公孫丑下》)　　　　　

　　孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”　(《離婁上》)　　　

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(《滕文公下》)　　　

《大學》二則　　　

　　民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。　　　

　　古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。　　　

《中庸》二則　　　

　　子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”　　　

　　凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。　　　

官箴一則——〔明〕年富　　　

　　吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。　　　

紅色語錄三則　　　

　　在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。（馬克思：《〈資本論〉法文版序言》）　　　

　　只有了解人類創造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。(列寧：《青年團的任務》)　　　

　　我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。（毛澤東：《論反對日本帝國主義的策略》）　　　

散文選粹 　　

苛政猛于虎 ——《禮記》　　　

　　孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”　　　

勸學（節選）——《荀子》　　　

　　君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，柔以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。　　　

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　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。　　　

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　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。　　　

牧民（節選）——《管子》　　　

　　凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來；地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固；四維張，則君令行。　　　

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　　政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。　　　

刻舟求劍——《呂氏春秋》　　　

　　楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！　　　

雜說（之四）——〔唐〕韓愈　　　

　　世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。　　　

　　馬之千里者，一食或盡粟一石；食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見；且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？　　　

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！　　　

愛蓮說——〔宋〕周敦頤　　　

　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。　　　

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！　　　

清貧——方志敏　　　

　　我從事革命斗爭，已經十余年了。在這長期的奮斗中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經手的款項，總在數百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點一滴的用之于革命事業。這在國方的偉人們看來，頗似奇跡，或認為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個共產黨員具備的美德。所以，如果有人問我身邊有沒有一些積蓄，那我可以告訴你一樁趣事：　　　

　　就在我被俘的那一天——一個最不幸的日子，有兩個國方兵士，在樹林中發現了我，而且猜到我是什么人的時候，他們滿肚子熱望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金鐲金戒指一類的東西，發個意外之財。那知道從我上身摸到下身，從襖領捏到襪底，除了一只時表和一枝自來水筆之外，一個銅板都沒有搜出。他們于是激怒起來了，猜疑我是把錢藏在那里，不肯拿出來。他們之中有一個，左手拿著一個木柄榴彈，右手拉出榴彈中的引線，雙腳拉開一步，作出要拋擲的姿勢，用兇惡的眼光盯住我，威嚇地吼道：　　　

　　“趕快將錢拿出來，不然就是一炸彈，把你炸死去！”　　　

　　“哼!你不要作出那難看的樣子來吧！我確實一個銅板都沒有存；想從我這里發洋財，是想錯了。”我微笑淡淡地說。　　　

　　“你騙誰！象你當大官的人會沒有錢？”拿榴彈的兵士堅不相信。　　　

　　“決不會沒有錢的，一定是藏在那里，我是老出門的，騙不得我。”另一個兵士一面說，一面弓著背重來一次將我的衣角褲襠過細的捏，總企望著有新的發現。　　　

　　“你們要相信我的話，不要瞎忙吧!我不比你們國民黨當官，個個都有錢，我今天確實是一個銅板也沒有，我們革命不是為著發財啦!”我再向他們解釋。　　　

　　等他們確知在我身上搜不出什么的時候，也就停手不搜了；又在我藏躲地方的周圍，低頭注目搜尋了一番，也毫無所得，他們是多么的失望呵!那個持彈欲放的兵士，也將拉著的引線，仍舊塞進榴彈的木柄里，轉過來來搶奪我的表和水筆。后彼此說定表和筆賣出錢來平分，才算無話。他們用懷疑而又驚異的目光，對我自上而下的望了幾遍，就同聲命令地說：“走吧!”　　　

　　是不是還要問問我家里有沒有一些財產？請等一下，讓我想一想，啊，記起來了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線襪，已交給我的妻放在深山塢里保藏著——怕國軍進攻時，被人搶了去，準備今年暑天拿出來再穿；那些就算是我唯一的財產了。但我說出那幾件“傳世寶”來，豈不要叫那些富翁們齒冷三天？！　　　

　　清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ 一九三五年五月二十六日寫于囚室　　　

論學問（節選）——〔英〕弗蘭西斯?培根　　　

　　讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識。在娛樂上學問的用處是幽居養靜；在裝飾上學問的用處是辭令；在長才上學問的用處是對于事務的判斷和處理。因為富于經驗的人善于實行，也許能夠對個別的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關大體的議論和對事務的計劃與布置，乃是從有學問的人來的。　　　

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　　閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個人寫得很少，那么他就必須有很好的記性；如果他很少與人會談，那么他就必須有很敏捷的機智；并且假如他讀書讀得很少的話，那么他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強不知以為知。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。“學問變化氣質”。　　　

我有一個夢想（節選） ——〔美〕馬丁?路德?金　　　

（1963年8月28日，華盛頓林肯紀念堂）　　　

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　　朋友們，今天我要告訴你們的是，盡管現在和未來困難重重，可我仍然懷有一個夢想。它深深地植根于美國夢中。我夢想著，這個國家終有一天會奮然而起，堅持實現它立國信條的真諦——“我們將之視為不言自明的真理，即所有的人生而平等”。 　　

　　我有一個夢想，終有一天，在佐治亞的紅色丘陵上，奴隸的兒子們和昔日奴隸主的兒子能坐在一起，共敘手足之情。　　　

　　我有一個夢想，終有一天，現在仍被不平等的灼熱和壓迫的高溫所炙燒著的密西西比，也能變成一片自由和正義的綠洲。　　　

　　我有一個夢想，終有一天，我的四個孩子將會生活在一個不是以人的膚色，而是以人的品行作為判斷他們價值的國度里。　　　

　　我有一個夢想，終有一天，就在邪惡的種族主義者們繼續對黑人們的行動妄加指責的阿拉巴馬州，就在那位兇殘的統治者拒不接受消除種族歧視的聯邦法令的阿拉巴馬州，黑人兒童能夠和白人兒童如兄弟姐妹般一起攜起手來。　　　

　　我有一個夢想，終有一天，深塹化做通途，高山夷為平地，歧路鏟為平川，曲徑變成通衢，上帝靈光閃現，蕓蕓眾生同沐天恩。　　　

　　這就是我的希望。這就是我帶回南方去的希望。懷著這個希望，我們能夠在絕望的山谷之中掘出希望的寶石；懷著這個希望，我們能夠把祖國的喧囂不和變成一曲友愛和諧的兄弟交響曲；懷著這個希望，我們能夠一起工作，一起祈禱，一起奮斗，一起斗爭，一起入獄，一起捍衛自由，因為我們堅信，我們終有一天將獲得自由，就讓我們為爭取自由共同堅持下去！　　　

君子行—《樂府詩集》　　　

君子防未然，不處嫌疑間。　瓜田不納履，李下不正冠。　嫂叔不親授，長幼不比肩。　　　

勞謙得其柄，和光甚獨難。　周公下白屋，吐哺不及餐。　一沐三握發，后世稱圣賢。　　　

茅屋為秋風所破歌—[唐]杜甫　　　

　　八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。　　　

滿江紅—〔宋〕岳飛　　　

　　怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。　　　

　　靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。　　　

濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括—（清〕鄭燮　　　

衙齋臥聽蕭蕭竹，　疑是民間疾苦聲。　些小吾曹州縣吏，　一枝一葉總關情。　　　

沁園春?雪—毛澤東　　　

　　北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象。欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。　　　

江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。　　　

自嘲—魯迅　　　

運交華蓋欲何求？　未敢翻身已碰頭。　破帽遮顏過鬧市， 樓船載酒泛中流。 　　

橫眉冷對千夫指，　俯首甘為孺子牛。　躲進小樓成一統，　管他冬夏與春秋。　　　

出益州—劉伯承　　　

微服孤行出益州，　今春病起強登樓。　海潮東去連天涌，　江水西來帶血流。　　　

壯士未埋荒草骨，　書生猶剩少年頭。　手執青鋒衛共和，　獨戰饑寒又一秋。　　　

囚歌—葉挺　　　

為人進出的門緊鎖著，　狗爬出的洞敞開著，　一個聲音高叫著：　　　

——爬出來吧，給你自由！　　　

我渴望自由，　但我深深地知道——　人的身軀怎能從狗洞子里爬出！　　　

我希望有一天，　地下的烈火，　將我連這活棺材一起燒掉，　　　

我應該在烈火和熱血中得到永生！　　　

冬夜雜詠（選二） 陳毅　　　

青松　　　

大雪壓青松，　青松挺且直。　要知松高潔，　待到雪化時。　　　

紅梅　　　

隆冬到來時，　百花跡已絕。　紅梅不屈服，　樹樹立風雪。　　　

名譽　——[黎巴嫩]紀伯倫　　　

落潮時我在沙灘上散步，　我俯下身來，在沙灘上寫了一行詩。　　　

我在這行詩里抒寫了　     我的心靈所思索的，我的靈魂所渴望的。　　　

潮水高漲的時候，　我又回到了這個海濱，　我寫下的那行詩什么也找不到了，　　　

我只找到了盲目行人留下的拐杖痕跡。　　　

楹聯集錦 　　

心中猶念農桑苦，　耳里如聞饑凍聲。（題洛陽白居易墓）　　　

得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；　　　

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。（清?章炳濤題內鄉縣縣衙）　　　

未出土時便有節；　及凌云處更虛心。（李苦禪題《竹》畫）　　　

風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；　家事國事天下事，事事關心。（顧憲成題東林書院）　　　

士所尚在志，行遠登高，萬里鵬程關學問；　　　

業必精于勤，博聞強識，三余蛾術惜光陰。（清?朱洊題勤志堂）　　　

　　此巴蜀鉅觀，祇一層樓，通八方氣，撐半壁天，巫峽十二峰，嘉陵三百里，好山好水，都從眼底逢迎，洵可樂也，洵可樂也；　　　

　　當風日清美，攜幾壺酒，約數友人，論兩間[1]事，縱橫廿四史，上下五千年，大嚼大啖，澆盡胸中壘塊，豈不快哉！豈不快哉! （鐘云舫[2]題渝城樓外樓）　　　

經典釋名 　　

《論語》　　　

　　《論語》主要記錄孔子的言行，儒家經典之一。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜）人。他曾參與政治實踐，做過魯國司寇，因“不能得君而行道”而去，周游宋、衛、陳、蔡、齊等國，宣傳自己的政治主張，都不被采用。晚年歸魯，從事著述和講學，刪訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》等古代文獻，據魯史修《春秋》。相傳有弟子三千，可考者七十余人。最終創立儒家學派，以“仁”為儒學基本范疇及政治思想的核心，影響中國數千年，號為圣人。　　　　

　　一般認為，《論語》出自孔門弟子及后學之手，他們根據記憶和耳聞傳說追記孔子的言行，故是語錄體，有《學而》《為政》《八佾》等二十篇，一篇有若干章，一章記錄若干言論，涉及哲學、政治、教育、文學及立身處世之道。在先秦諸子中，儒家最重文采，稱“言之無文，行而不遠”，故孔門著述多半尚文，《論語》也是代表之一。其文雖多為只言片語，但思想有深度，文字表現力強，間有感情與詩意，如“朝聞道，夕死可矣”，又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，乃至“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”等，皆含英咀華，味之不盡。　　　

　　《論語》作為儒家經典，研治者代不乏人，以南宋朱熹所作《論語集注》較為通行。　　　

《孟子》　　　

　　孟子（前372？—前289？）名軻，字子輿。戰國時鄒（今山東鄒城）人，是孔子后儒家的主要代表人物，他繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被諸侯所接受，遂退隱講學著述，其主要思想集中于《孟子》一書中。《孟子》屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編纂而成，為儒家經典之一。　　　

　　《孟子》共有《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇，每篇又分上下。孟子提出了“民本”思想，在政治上繼承了孔子的德治思想，主張法先王、行仁政，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在道德修養方面，孟子主張“性善論”，提出了“四端”和“五倫”。“四端”指“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”；“五倫”指“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡，氣勢充沛，并長于論辯。　　　

　　《孟子》的注疏本有漢趙岐注、宋孫奭疏的《孟子注疏》（收入《十三經》），宋朱熹《孟子集注》，清焦循《孟子正義》和今人楊伯峻的《孟子譯注》等。　　　

后記 　　

　　“腹有詩書氣自華”。為提高我市干部的文化修養，在市委宣傳部的組織下，我們編選了這套《讀點經典》，內容主要是中國古代和近現代經典文獻中的名家名篇或格言警句，兼及外國作品。　　　

　　在選錄中，我們突出了勵志、和諧、民生、為政、修養、勤學、藝術、智慧等方面的主題。為了便于編排，又將其分為經典語錄、散文選萃、詩詞擷英、楹聯集錦等幾大板塊。　　　

　　本書以叢書的方式出版發行，每月1輯。 　　

《讀點經典》·第二輯  　　

經典語錄　　　

《老子》三則　　　

　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。（第九章）　　　

　　自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（第二十四章）　　　

　　慎終如始，則無敗事。（第六十四章）　　　

《論語》三則　　　

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）　　　

　　子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《公冶長》）　　　

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）　　　

《孟子》二則　　　

　　（孟子曰）“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《公孫丑上》）　　　

　　孟子曰：“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”（《離婁上》）　　　

《資治通鑒》一則——〔宋〕司馬光　　　

　　夫德者，人之所嚴；而才者，人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！（《周紀一》）　　　

官箴一則——〔宋〕呂本中 　　

　　當官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事，不能自克，常自以為不必敗；持不必敗之意，則無所不為矣！然事常至于敗，而不能自已，故設心處事，戒之在初，不可不察。　　　

現代語錄五則　　　

　　那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人；那些為最大多數人們帶來幸福的人，經驗贊揚他們為最幸福的人。（馬克思：《青年在選擇職業時的考慮》）　　　

　　對頭腦正常的人說來，判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣的一個人。（恩格斯：《德國的革命和反革命》）　　　

　　寧要好梨一個，不要爛梨一筐。積極肯干和忠心耿耿的人即使只有兩三個，也比十個暮氣沉沉的人強。（列寧：《給伊?瓦?巴布什金》）　　　

　　我們現在所干的事業是一項新事業，馬克思沒有講過,我們的前人沒有做過,其他社會主義國家也沒有干過,所以,沒有現成的經驗可學。我們只能在干中學,在實踐中摸索。我們現在所干的事業,就是努力把中國變成一個現代化的社會主義國家。（鄧小平：《十三大的兩個特點》）　　　

　　一個干部如果一味地靠地位和權力來樹立威信，而不是把心思和精力集中到密切聯系群眾，真心誠意為人民謀利益上來，那是樹立不起來的，即使暫時樹起來，最終也是靠不住的。共產黨人要立志做大事，不要立志做大官。凡是關系黨和國家利益的事，涉及人民群眾利益的事，都是大事，都要認真過細地去做，都要努力做好。（江澤民：《在全國組織工作會議上的講話》）　　　

散文選粹 　　

陋室銘——〔唐〕劉禹錫　　　

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”　　　

　岳陽樓記——〔宋〕范仲淹　　　

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦于其上；屬余作文以記之。　　　

　　余觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？ 　　

　　若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。　　　

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。　　　

　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君：是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎？噫！微斯人，吾誰與歸。時六年九月十五日。　　　

　　在馬克思墓前的講話——〔德〕恩格斯　　　

　　3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當我們進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經永遠地睡著了。　　　

　　這個人的逝世，對于歐美戰斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。　　　

　　正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、 穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術、宗教等等；以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。由于剩余價值的發現，這里就豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。 　　

　　一生中能有這樣兩個發現，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發現，也已經是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經密切注視電學方面各種發現的進展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾?德普勒的發現。 　　

　　因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加現代無產階級的解放事業，正是他第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊茵報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志—布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848—1849年），《紐約每日論壇報》（1852—1861年），以及許多富有戰斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創立偉大的國際工人協會，做為這一切工作的完成——老實說，協會的這位創始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。 　　

　　正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅逐他；資產者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當做蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。現在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。 　　

　　他的英名和事業將永垂不朽！ 　　

海　燕——〔蘇聯〕高爾基 戈寶權譯 　　

　　在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。 　　

　　一會兒翅膀碰著波浪，一會兒箭一般地直沖向烏云，它叫喊著，——就在這鳥兒勇敢的叫喊聲里，烏云聽出了歡樂。 　　

　　在這叫喊聲里——充滿著對暴風雨的渴望！在這叫喊聲里，烏云聽出了憤怒的力量、熱情的火焰和勝利的信心。 　　

　　海鷗在暴風雨來臨之前呻吟著，——呻吟著，它們在大海上飛竄，想把自己對暴風雨的恐懼，掩藏到大海深處。 　　

　　海鴨也在呻吟著，——它們這些海鴨啊，享受不了生活的戰斗的歡樂：轟隆隆的雷聲就把它們嚇壞了。 　　

　　蠢笨的企鵝，膽怯地把肥胖的身體躲藏在懸崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飛翔！ 　　

　　烏云越來越暗，越來越低，向海面直壓下來，而波浪一邊歌唱，一邊沖向高空，去迎接那雷聲。 　　

　　雷聲轟隆。波浪在憤怒的飛沫中呼叫，跟狂風爭吼。看吧，狂風緊緊抱起一層層巨浪，惡狠狠地將它們甩到懸崖上，把這些大塊的翡翠摔成塵霧和碎末。 　　

　　海燕叫喊著，飛翔著，像黑色的閃電，箭一般地穿過烏云，翅膀掠起波浪的飛沫。 　　

　　看吧，它飛舞著，像個精靈，——高傲的、黑色的暴風雨的精靈，——它在大笑，它又在號叫……它笑那些烏云，它因為歡樂而號叫！ 　　

　　從雷聲的震怒里，——這個敏感的精靈，——它早就聽出了困乏，它深信，烏云遮不住太陽，——是的，遮不住的！ 　　

　　狂風吼叫……雷聲轟隆…… 　　

　　一堆堆烏云，像青色的火焰，在無底的大海上燃燒。大海抓住閃電的箭光，把它們熄滅在自己的深淵里。這些閃電的影子，活像一條條火蛇，在大海里蜿蜒游動，一晃就消失了。　　

　　“暴風雨！暴風雨就要來啦！” 　　

　　這是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在閃電中間，高傲地飛翔；這是勝利的預言家在叫喊： 　　

　　“讓暴風雨來得更猛烈些吧！……” 　　　

詩詞擷英 　　

步出夏門行（其四）——〔三國〕曹操 　　

神龜雖壽，猶有竟時。 騰蛇乘霧，終為土灰。 老驥伏櫪，志在千里； 烈士暮年，壯心不已。 盈縮之期，不但在天； 養怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以詠志。 　　

行路難——〔唐〕李白 　　

　　金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投筯不能食，拔劍擊柱心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多岐路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。 　　

勸　學——〔唐〕顏真卿 　　

三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。 黑發不知勤學早， 白首方悔讀書遲。 　　

江城子?密州出獵——〔宋〕蘇軾 　　

　　老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 　　

　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽彫弓如滿月，西北望，射天狼。 　　

永遇樂?京口北固亭懷古——〔宋〕辛棄疾 　　

　　千古江山，英雄無覓、孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被、雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 　　

　　元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記、烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？　　　

過零丁洋——〔宋〕文天祥 　　

辛苦遭逢起一經， 干戈寥落四周星。 山河破碎風飄絮， 身世沉浮雨打萍。 　　

皇恐灘頭說皇恐， 零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰無死？ 留取丹心照汗青。　　　

詠石灰——〔明〕于謙 　　

千槌萬擊出深山， 烈火焚燒只等閑。 粉骨碎身全不顧， 要留清白在人間。　　　

獄中題壁——〔清〕譚嗣同 　　

望門投宿思張儉， 忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑， 去留肝膽兩昆侖。 　　

水調歌頭?游泳——毛澤東 　　

　　才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！ 　　

　　風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。　　　

大江歌罷掉頭東——周恩來 　　

大江歌罷掉頭東， 邃密群科濟世窮。 面壁十年圖破壁， 難酬蹈海亦英雄。 　　

重慶辦事處五周年紀念——董必武 　　

七年猶作抗倭謀， 五載渝城強滯留。 乍暖乍寒更氣候， 忽張忽弛度春秋。 　　

曾聞宋國驅狂狗， 莫訝韓生笑沐猴。 學得毛公雙字訣， 擠鉆如意更何求？ 　　

我的自白書—— 陳　然 　　

任腳下響著沉重的鐵鐐， 任你把皮鞭舉得高高， 我不需要什么自白， 哪怕胸口對著帶血的刺刀！ 　　

人，不能低下高貴的頭， 只有怕死鬼才乞求“自由”； 毒刑拷打算得了什么？ 死亡也無法叫我開口！ 　　

對著死亡我放聲大笑， 魔鬼的宮殿在笑聲中動搖； 這就是我——一個共產黨員的自白， 高唱凱歌埋葬蔣家王朝。　　　

致恰阿達耶夫——〔俄〕普希金 戈寶權譯 　　

愛情，希望，平靜的光榮    并不能長久地把我們欺誑， 就是青春的歡樂， 也已經像夢，像朝霧一樣消亡； 　　

但我們的內心還燃燒著愿望， 在殘暴的政權的重壓之下， 我們正懷著焦急的心情 在傾聽祖國的召喚。 　　

我們忍受著期待的折磨， 等候那神圣的自由時光， 正像一個年輕的戀人 在等待那真誠的約會一樣。 　　

現在我們的內心還燃燒著自由之火， 現在我們為了榮譽獻身的心還沒有死亡， 　　

我的朋友，我們要把我們心靈的 美好的激情，都呈獻給我們的祖邦！ 　　

同志，相信吧：迷人的幸福的星辰      就要上升，射出光芒， 　　

俄羅斯要從睡夢中蘇醒， 在專制暴政的廢墟上， 　　

將會寫上我們姓名的字樣！ 　　

楹聯集錦 　　

四海升平，翠幄雍容探六籍； 萬幾清暇，瑤編披覽惜三余。（明?張居正題北京文華殿聯） 　　

理事若作真書，綿密無間； 愛民如保赤子，體會入微。（清?程恩澤贈林則徐聯） 　　

能攻心，則反側自消，從古知兵非好戰； 不審勢，即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。（清?趙藩題成都武侯祠聯） 　　

持竿以釣中原，二三人盡瘁鞠躬，拼得蒙哥一命； 　　

把盞而澆故壘，十萬眾披肝瀝膽，不圖王立二心。（清?華國英題合川釣魚城聯） 　　

彼天已無意炎劉，當三百年虎斗龍爭，竟將正統畸零，收歸后主； 　　

我輩亦留心經濟，覩四萬里狼奔犬嚎，未免窮廬酣臥，抱愧先生。（鐘云舫題武侯祠聯） 　　

創業難，守業亦難，明知物力維艱，事事莫爭虛體面； 　　

居家易，治家不易，欲自我身作則，行行當立好規模。（吳玉章教子聯） 　　

世上瘡痍，詩中圣哲； 民間疾苦，筆底波瀾。（郭沫若題成都杜甫草堂聯） 　　

經典釋名 　　

《詩經》 　　

　　中國第一部詩歌總集，收錄從西周初至春秋中葉約五百年間的作品三百零五篇，都是可以配樂演唱的樂歌。這部書在先秦時期稱“詩”或“詩三百”，西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》。 　　

　　《詩經》分為風、雅、頌三類，這與詩歌的音樂性質有關。十五“國風”是地方音樂，是來自十五個地區的土風歌謠，共一百六十篇；內容涉及農事、戰爭徭役、政治怨刺、婚姻愛情等方面。大、小“雅”是宮廷宴享或朝會時的樂歌，其中“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇。“頌”是朝廷、宗廟在祭神祀祖時用的舞曲歌詞，以贊美神明和祖先功德為主，包括“周頌”三十一篇、“魯頌”四篇和“商頌”五篇。賦、比、興手法是《詩經》創作的主要方法。根據朱熹的解釋，賦是鋪陳直敘，比是比喻，興是起興，也是中國古典詩歌創作的主要方法。在詩體方面，《詩經》以四言為主，兼有雜言，多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌；又多采用重章疊句的形式取得回旋跌宕的藝術效果。另外，《詩經》中的作品或句句押韻，或隔句押韻，或一韻到底，還可以中途轉韻，后世詩歌的用韻規律在此已基本具備。 　　

　　《詩經》是中國詩歌傳統的起點和源頭，對后世文學有不可磨滅的影響；也是了解早期社會歷史文化的重要文獻，在中國和世界文化史上有重要地位。 　　

《史記》 　　

　　《史記》是我國第一部紀傳體通史，撰者司馬遷（前145—約前90），字子長，夏陽龍門（今陜西韓城縣）人，出身史官家族，杰出的史學家和文學家。少年時代遍讀史籍，二十以后又遍游南北。漢武帝中期繼父任為太史令后，更博覽皇家圖書，于太初元年（前104年）始撰《史記》。因替投 降匈奴的李陵辯解，觸怒武帝，被處腐刑。被赦后，忍辱含垢，發憤著述，約在去世兩年前完成這部巨著。 　　

　　《史記》記載自黃帝迄武帝時期約三千余年歷史，共五十二萬余字，一百三十篇。內分“本紀”十二篇，按帝王世序和年代記述重大政治事件和帝王本人的事跡；“表”十篇，用表格記錄史實；“書”八篇，是有關禮樂、經濟、天文等方面的專門史；“世家”三十篇，載諸侯、封王的史事；“列傳”七十篇，載官吏、名流及若干下層社會人物的事跡。這一體例繼承并超越了先秦史書以編年或紀傳為主的傳統，加上其他的體例創新，令《史記》成為“史家之極則”，是歷代正史體例的源頭。 　　

　　《史記》“究天人之際，通古今之變”，兩千年來，作為歷史巨著，是“實錄”的楷模；作為傳記文學名著，又是散文的典范，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。　　

《讀點經典》·第三輯  　　

經典語錄 　　

《老子》二則 　　

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（三十三章） 　　

　　信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。（八十一章） 　　

《論語》三則 　　

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》） 　　

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”（《里仁》） 　　

　　子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》） 　　

《孟子》一則 　　

　　人有恒言，皆曰：“天下國家。”天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（《離婁上》） 　　

《大學》一則 　　

　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 　　

《貞觀政要》一則 　　

　　貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時政得失。忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。……天子者有道，則人推而為主；無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏征對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處理忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏，能留心理道，常臨深履薄，國家歷數，自然靈長。臣又聞古語云：君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。陛下以為可畏，誠如圣旨。” 　　

現代語錄六則 　　

　　如果你想得到藝術的享受，你本身就必須是一個有藝術修養的人，如果你想感化別人，你本身就必須是一個能實際上鼓舞和推動別人前進的人。（馬克思：《1844年經濟學－哲學手稿》） 　　

　　我們一定要給自己提出這樣的任務：第一，是學習；第二，是學習；第三，還是學習。（列寧：《寧肯少些，但要好些》） 　　

　　要使全體青年們懂得，我們的國家現在還是一個很窮的國家，并且不可能在短時間內根本改變這種狀態，全靠青年和全體人民在幾十年時間內，團結奮斗，用自己的雙手創造出一個富強的國家。社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動。（毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》） 　　

　　由于對美好生活的強烈渴望，所以在青年人當中，常常可見到一些年輕小伙子和姑娘，不善于珍重別人給他們爭取來的東西；也可見到一些急躁的鷹，過早地幻想舒適的雞窩。他們太急于要享用現在的成就，就不顧到將來，就不再努力鞏固和加強我們美妙的、但還很艱苦的日子中的美好事物，而這事物卻不是他們贏得來的。他們如果能夠認識過去，就可以把這些毛病去掉。（高爾基：《論青年》） 　　

　　本來，生命只有一次，對于誰都是寶貴的。但是，假使他的生命溶化在大眾的里面，假使他天天在為這世界干些什么，那么，他總在生長，雖然衰老病死仍舊是逃避不了，然而他的事業——大眾的事業是不死的，他會領略到“永久的青年”。（瞿秋白：《瞿秋白文集?兒時》） 　　

　　每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。（愛因斯坦：《紀念愛因斯坦譯文集》） 　　

散文選萃 　　

鄒忌諷齊王納諫 　　

　　鄒忌脩八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？” 　　

　　旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 　　

　　于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。 　　

誡子書——〔蜀〕諸葛亮 　　

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學 也，非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及？ 　　

醉翁亭記——〔宋〕歐陽修 　　

　　環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，而在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 　　

　　若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。 　　

　　至于負者歌于涂，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹；射者中，弈者勝；觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹乎其中者，太守醉也。 　　

　　已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。 　　

艱難的國運與雄健的國民——李大釗 　　

　　歷史的道路，不全是平坦的，有時走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的 。 　　

　　一條浩浩蕩蕩的長江大河，有時流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉萬里。有時流到很逼狹的境界，兩岸叢山疊嶺，絕壁斷崖，江河流于其間，回環曲折，極其險峻。民族生命的進程，其經歷亦復如是。 　　

　　人類在歷史上的生活正如旅行一樣。旅途上的征人所經過的地方，有時是坦蕩平原，有時是崎嶇險路。老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高興興地向前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界，愈能感到一種冒險的美趣。 　　

　　中華民族現在所逢的史路，是一段崎嶇險阻的道路。在這一段道路上，實在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經過這段道路的人，感到一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，沒有雄健的精神是不能夠感覺到的。 　　

　　我們的揚子江、黃河，可以代表我們的民族精神，揚子江及黃河遇見沙漠、遇見山峽都是浩浩蕩蕩地往前流過去，以成其濁流滾滾、一瀉萬里的魄勢。目前的艱難境界，哪能阻抑我們民族生命的前進？我們應該拿出雄健的精神，高唱著進行的曲調，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險阻的道路。要知在艱難的國運中建造國家，亦是人生最有趣味的事…… 　　

匆　匆——朱自清 　　

　　燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的人，請你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了哪里呢？ 　　

　　我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。 　　

　　去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。于是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。 　　

　　在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊？ 　　

　　你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？ 　　

　　1922年3月28日 　　

在葛底斯堡國家烈士公墓落成典禮上的演講 　　

〔美〕亞伯拉罕?林肯 　　

（1863年11月19日，賓夕法尼亞，葛底斯堡） 　　

　　八十七年前，我們先輩在這個大陸上創立了一個新的國家，它孕育于自由之中，奉行一切人生來平等的原則。 　　

　　我們正從事一場偉大的內戰，以考驗這個國家，或者任何一個孕育于自由和奉行上述原則的國家是否能夠長久存在下去。我們在這場戰爭中的一個偉大戰場上集會。烈士們為使這個國家能夠生存下去而獻出了自己的生命，我們來到這里，是要把這個戰場的一部分奉獻給他們做最后安息之所。我們這樣做是完全應該而且非常恰當的。 　　

　　但是，從更廣泛的意義上說，這塊土地我們不能夠奉獻，不能夠圣化，不能夠神化。那些曾在這里戰斗過的勇士們，活著的和去世的，已經把這塊土地圣化了，這遠不是我們微薄的力量所能增減的。我們今天在這里所說的話，全世界不大會注意，也不會長久地記住，但勇士們在這里所做過的事，全世界卻永遠不會忘記。毋寧說，倒是我們這些還活著的人，應該在這里把自己奉獻于勇士們已經如此崇高地向前推進但尚未完成的事業。倒是我們應該在這里把自己奉獻于仍然留在我們面前的偉大任務——我們要從這些光榮的死者身上吸取更多的獻身精神，來完成他們已經完全徹底為之獻身的事業；我們要在這里下定最大的決心，不讓這些死者白白犧牲；我們要使國家在上帝福佑下自由地新生，要使這個民有、民治、民享的政府永世長存。 　　

詩詞擷英 　　

長歌行——漢樂府 　　

青青園中葵，朝露待日晞。 陽春布德澤，萬物生光輝。 常恐秋節至，焜黃華葉衰。 　　

百川東到海，何時復西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲。　　　

峨眉山月歌——〔唐〕李白 　　

峨眉山月半輪秋， 影入平羌江水流。 夜發清溪向三峽， 思君不見下渝州。 　　

登　高——〔唐〕杜甫 　　

風急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。 　　

萬里悲秋常作客， 百年多病獨登臺。 艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。 　　

念奴嬌?赤壁懷古——〔宋〕蘇軾 　　

　　大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！ 　　

　　遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。 　　

訴衷情——〔宋〕陸游 　　

當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。 　　

胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲！ 　　

詠煤炭——〔明〕于謙 　　

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。 爝火燃回春浩浩， 洪爐照破夜沉沉。 　　

鼎彝元賴生成力， 鐵石猶存死后心。 但愿蒼生俱飽暖， 不辭辛苦出山林。 　　

竹　石——〔清〕鄭燮 　　

咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風。 　　

沁園春?長沙——毛澤東 　　

　　獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？ 　　

　　攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？ 　　

太行春感——朱　德 　　

遠望春光鎮日陰， 太行高聳氣森森。 忠肝不灑中原淚， 壯志堅持北伐心。 　　

百戰新師驚賊膽， 三年苦斗獻吾身。 從來燕趙多豪杰， 驅逐倭兒共一樽。 　　

獄中詩——惲代英 　　

浪跡江湖憶舊游， 故人生死各千秋。 已擯憂患尋常事， 留得豪情作楚囚。　　　

紀念鄒容烈士——吳玉章 　　

少年壯志掃胡塵， 叱咤風云《革命軍》。 號角一聲驚睡夢， 英雄四起挽沉淪。 　　

剪刀除辮人稱快， 鐵檻捐軀世不平。 風雨巴山遺恨遠， 至今人念大將軍。 　　

祖　國——〔俄〕萊蒙托夫 　　

我愛祖國，但用的是奇異的愛情！ 連我的理智也不能把它制勝。 　　

無論是鮮血換來的光榮， 無論是充滿了高傲的虔信的寧靜， 　　

無論是那遠古時代的神圣的傳言， 都不能激起我心中的慰藉的幻夢。 　　

但是我愛——我不知道為什么——        它那草原上凄清冷漠的沉靜，　它那隨風晃動的無盡的森林， 它那大海似的洶涌的河水的奔騰， 我愛乘著馬車奔上村落間的小路， 　　

用緩慢的目光透過那蒼茫的夜色， 惦念著自己夜間的宿地，迎接著 　　

道路旁荒村中那點點顫抖的燈光； 我愛那野火冒起的輕煙， 草原上過夜的大隊車馬， 　　

蒼黃的田野中小山頭上， 那兩棵閃著微光的白樺。 我懷著人所不知的快樂 　　

望著堆滿谷物的打谷場， 覆蓋著稻草的農家茅房， 鑲嵌著浮雕窗板的小窗； 　　

而在有露水的節日夜晚， 在那醉酒的農人笑談中， 看著那伴著口哨的舞蹈， 　　

我可以直看到夜半更深。　　　

楹聯集錦 　　

寬一分則民多受一分賜； 取一文則官不值一文錢。（明?張津題浙江海寧譙樓聯） 　　

一門父子三詞客； 千古文章四大家。（清?張鵬翮題眉山三蘇祠聯） 　　

事能知足心常愜； 人到無求品自高。（清?陳自崖自勉聯） 　　

七十二健兒，酣戰春云湛碧血； 四百兆國子，愁看秋雨濕黃花。（黃興題黃花崗烈士陵園聯） 　　

煙雨樓臺，革命萌生，此間曾著星星火； 風云世界，逢春蟄起，到處皆聞殷殷雷。（董必武題嘉興南湖紀念館聯） 　　

是革命家，是教育家，懷如此奇才，生而無愧；　　　

為革命死，為大眾死，仗這般大義，死又何妨！（王步文臨刑前自挽聯） 　　

著述最嚴謹，豈徒《中國小說史》； 遺言猶沉痛，莫作空頭文學家。（蔡元培挽魯迅聯） 　　

有關家國書常讀； 無益身心事莫為。（徐特立贈王漢秋聯） 　　

寫詩寫文章，亦莊亦諧如口出； 反帝反封建，不撓不屈見襟期。（鄧穎超祝馮玉祥六十壽聯） 　　

國士無雙雙國士； 忠臣不二二忠臣。（題巴縣雙忠祠）　　　

經典釋名 　　

《楚辭》 　　

　　《楚辭》是收錄戰國至漢代騷體詩的一部詩歌總集，由劉向編定于西漢后期。 　　

　　“楚辭”原指流行于以今湖北及湖南北部為中心的南方地區的楚地民歌。戰國后期，天才詩人屈原將楚地民歌與《詩經》及戰國縱橫游說之風相融匯，創作了以不朽杰作《離騷》為代表的大量作品，創造出一種具有濃厚楚文化色彩的新詩體。此后有宋玉、唐勒、景差等新的作者出現，至漢初形成興旺的創作局面。西漢成帝河平三年（前26），劉向奉命領校秘書，將屈、宋之作及漢代淮南小山、賈誼、東方朔、王褒及劉向等人的模擬之作匯為十六卷，統名“楚辭”，使“楚辭”至此兼有詩體名及匯集此類詩作的總集名的雙重含義。東漢王逸所作《楚辭章句》是現存最古老的《楚辭》注本。 　　

　　楚辭是以楚語記述，用楚聲吟唱，立足于楚地環境，展示楚地風物的詩。它構思奇特，想象豐富，善用比喻、夸張等手法和歷史傳說、神話故事、風俗習尚表現思想感情，浪漫主義色彩濃郁；句子參差活潑，以“兮”字為句式特征，詩句流利多變，既能曲盡纏綿婉轉之情，又強化了抑揚頓挫的音樂美，比《詩經》更富于文采。以屈原為代表的楚辭反映了統治階層內部正邪不兩立的尖銳斗爭，暴露了楚國的黑暗現實和政治危機，表達了他為國為民戰斗不屈，“雖九死其猶未悔”的精神。《楚辭》在詩史上有重要地位，與《詩經》一起，構成中國古典詩歌浪漫主義和現實主義的兩大源頭，影響深遠。 　　

《資治通鑒》 　　

　　《資治通鑒》是宋代司馬光主編的一部編年體通史，記載從周威烈王二十三年到五代（公元前403—公元959）一千三百六十二年間的史事，是我國編年史中記載歷史最長的一部巨著。司馬光（1019—1086），字君實，陜州夏縣（今山西聞喜縣）人。著名的史學家。仁宗朝進士，神宗時為翰林學士。當時王安石推行新法，大官僚大地主們頑固地反對，司馬光為其中的代表人物，他請求神宗不要行新法。此后離開朝廷十五年，傾全力編纂《資治通鑒》。他曾說過“日力不足，繼之以夜”的話，一生“精力盡于此書”（《進資治通鑒表》）。哲宗時為門下侍郎、尚書左仆射，起用舊黨，盡廢新法。卒贈太師，謚文正。 　　

　　《資治通鑒》全書二百九十四卷，又有《考異》《目錄》各三十卷，共三百余萬字，以司馬光負責總撰，由一流史學名家劉攽、劉恕、范祖禹等助編，歷時凡十九年才定稿。該書取材廣博，組織嚴謹，考證精詳，語言文字如出一人之手，素享盛名。清人錢大昕曾經指出：“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》。《通鑒》之取材，多有出于正史之外者，又能考諸之異而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于舊，唯《通鑒》可以當之。”（《跋宋史新編》）《資治通鑒》的巨大價值，又與南宋胡三省為之作注有關，胡氏對《通鑒》所載有關典章、制度、音韻、訓詁有詳細注解，特別在官制、地理兩方面十分精審，胡注本身也是一部博大精深的學術著作。 　　

　　此書曾名為《通志》及《論次歷代君臣事跡》，后由神宗賜名《資治通鑒》，并親自作序，意在以歷史上的得失作為鑒戒來加強統治。 　　

《讀點經典》·第四輯 　　

經典語錄 　　

《論語》二則 　　

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》） 　　

　　子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽."(《雍也》） 　　

《孟子》二則 　　

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：[1]天下可運于掌。[2]《梁惠王上》 　　

　　樂民之樂者，民亦樂其樂；[3]憂民之憂者，民亦憂其憂。《梁惠王下》 　　

《墨子》一則 　　

　　故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛[1]？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。[2] 　　

《正蒙》一則——（宋）張載 　　

　　民，吾同胞；物，吾與也。《西銘》 　　

現代語錄五則 　　

　　批判的武器當然不能代替武器的批判，物資力量只能用物資力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物資力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。（馬克思：《<黑格爾法哲學批判>》導言） 　　

　　當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。（恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》） 　　

　　在這樣艱難、偉大和嶄新的事業中，缺點、錯誤和失策是在所難免的。誰害怕社會主義建設中的困難，誰被這些困難嚇倒，誰見了這些困難就悲觀起來或者慌張起來，誰就不是社會主義者。（列寧：《從破壞歷來的舊制度到創造新制度》） 　　

　　我們共產黨人不是要做官，而是要革命，我們人人要有徹底的革命精神，我們不要有一時一刻脫離群眾。只要我們不脫離群眾，我們就一定會勝利。（毛澤東：《關于共產國際解散問題的報告》） 　　

　　我們這一輩子和這一個時代的人多付出一點代價，是為后代更好地享受社會主義幸福。（周恩來：《當前建設中的幾項任務》） 　　

散文選萃 　　

大同世界 ——《禮記·禮運》 　　

　　大道之行也，天下為公。選賢與能[1]，講信修睦[2]，故人不獨親其親[3]，不獨子其子[4]，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨[5]廢疾者皆有所養。男有分，女有歸[6]。貨惡其棄于地也 ，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己[7]。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 　　

出師表——（蜀）諸葛亮 　　

　　先帝創業未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈于內；忠志之士，忘身于外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 　　

　　宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。 　　

　　侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補闕漏，有所廣益。 　　

　　將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。 　　

　　親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。　　　

　　臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來二十有一年矣。 　　

　　先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允等之任也。 　　

　　愿陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！ 　　

　　今當遠離，臨表涕泣，不知所云。　　　

小石潭記——[唐]柳宗元 　　

　　從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸卷石底以出，為坻為嶼，為嵁為巖，青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。 　　

　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，俶爾遠逝。往來翕忽，似與游者相樂。 　　

　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。 　　

　　坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。同游者：吳武陵、龔古、余弟宗玄，隸而從者：崔氏二小生，曰恕已，曰奉壹。 　　

白楊禮贊——茅盾/文 　　

　　白楊樹實在不是平凡的，我贊美白楊樹！　　　

　　當汽車在望不到邊際的高原上奔馳，撲入你的視野的，是黃綠錯綜的一條大毯子；黃的，是土，未開墾的荒地，幾十萬年前由偉大的自然力堆積而成的黃土高原的外殼；綠的呢，是人類勞力戰勝自然的成果，是麥田，和風吹送，翻起了一輪一輪的綠波——這時你會真心佩服昔人所造的兩個字“麥浪”，若不是妙手偶得，便確是經過錘煉的語言的精華。黃與綠主宰著，無邊無垠，坦蕩如砥，這時如果不是宛若并肩的遠山的連峰提醒了你，你會忘記了汽車是在高原上行駛，這時你涌起來的感想也許是“雄壯”，也許是“偉大”，諸如此類的形容詞，然而同時你的眼睛也許覺得有點倦怠，你對當前的“雄壯”或“偉大”閉了眼，而另一種味兒在你心頭潛滋暗長了—— “單調”。可不是，單調，有一點兒吧？　　　

　　然而剎那間，要是你猛抬眼看見了前面遠遠地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地聳立，象哨兵似的樹木的話，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何？我那時是驚奇地叫了一聲的！　　　

　　那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實在是不平凡的一種樹！　　　

　　那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干，通常是丈把高，像加以人工似的，一丈以內，絕無旁枝；它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加以人工似的，成為一束，絕不旁逸 斜出；它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了；它的皮光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹。哪怕只有碗那樣 粗細，它卻努力向上發展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風。　　　

　　這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹！　　　

　　它沒有婆娑的姿態，沒有屈曲盤旋的虬枝，也許你要說它不美，如果美是專指“婆娑”或“旁斜逸出” 之類而言，那么，白楊樹算不得樹中的好女子；但是它偉岸，正直，樸質，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫！當你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你覺得樹只是樹？難道你就不想到它的樸質，嚴肅，堅強不屈，至少也象征了北方的農民？難道你竟一點也不聯想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅強不屈，就象這白楊樹一樣傲然挺立的守衛他們家鄉的哨兵？難道你又不更遠一點想到這樣枝枝葉葉靠緊團結，力求上進的白楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩用血寫出新中國歷史的那種精神和意志？ 　　

　　白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農民相似；它有極強的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農民相似。我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質，堅強，力求上進的精神。　　　

　　讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們去贊美那貴族化的楠木，去鄙視這極常見，極易生長的白楊吧，我要高聲贊美白楊樹！ 　　

就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信 　　

[法]雨果著　程曾厚譯 　　

先生： 　　

　　您征求我對遠征中國的意見。您認為這次遠征是體面的，出色的。多謝您對我的想法予以重視。在您看來，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號對中國的遠征，是由法國和英國共同分享的光榮，而您想知道，我對英法的這個勝利會給予多少贊譽?　　　

　　既然您想了解我的看法，那就請往下讀吧： 　　

　　在世界的某個角落，有一個世界奇跡。這個奇跡叫圓明園。藝術有兩個來源，一是理想，理想產生歐洲藝術；一是幻想，幻想產生東方藝術。圓明園在幻想藝術中的地位就如同巴特農神廟[1]在理想藝術中的地位。一個幾乎是超人的民族的想象力所能產生的成就盡在于此。和巴特農神廟不一樣，這不是一件稀有的、獨一無二的作品；這是幻想的某種規模巨大的典范，如果幻想能有一個典范的話。請您想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園。請您用大理石，用玉石，用青銅，用瓷器建造一個夢，用雪松做它的屋架，給它上上下下綴滿寶石，披上綢緞，這兒蓋神殿，那兒建后宮，造城樓，里面放上神像，放上異獸，飾以琉璃，飾以琺瑯，飾以黃金，施以脂粉，請同是詩人的建筑師建造一千零一夜的一千零一個夢，再添上一座座花園，一方方水池，一眼眼噴泉，加上成群的天鵝、朱鷺和孔雀，總而言之，請假設人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟、是宮殿，那就是這座名園。為了創建圓明園，曾經耗費了兩代人的長期勞動。這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結晶。為誰而建?為了各國人民。因為，歲月創造的一切都是屬于人類的。過去的藝術家、詩人、哲學家都知道圓明園；伏爾泰[2]就談起過圓明園。人們常說：希臘有巴特農神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。要是說，大家沒有看見過它，但大家夢見過它。這是某種令人驚駭而不知名的杰作，在不可名狀的晨曦中依稀可見，宛如在歐洲文明的地平線上瞥見的亞洲文明的剪影。 　　

　　這個奇跡已經消失了。 　　

　　有一天，兩個強盜闖進了圓明園。一個強盜洗劫，另一個強盜放火。似乎得勝之后，便可以動手行竊了。他們對圓明園進行了大規模的劫掠，贓物由兩個勝利者均分。我們看到，這整個事件還與額爾金[3]的名字有關，這名字又使人不能不憶起巴特農神廟。從前對巴特農神廟怎么干，現在對圓明園也怎么干，只是更徹底，更漂亮，以至于蕩然無存。我們所有大教堂的財寶加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績！收獲巨大！兩個勝利者，一個塞滿了腰包，這是看得見的，另一個裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。這就是這兩個強盜的故事。　　　

　　我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事情。 　　

　　將受到歷史制裁的這兩個強盜，一個叫法蘭西，另一個叫英吉利。不過，我要抗議，感謝您給了我這樣一個抗議的機會。治人者的罪行不是治于人者的過錯；政府有時會是強盜，而人民永遠也不會是強盜。 　　

　　法蘭西帝國吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出[4]。我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會把這份戰利品歸還給被掠奪的中國。 　　

　　現在，我證實，發生了一次偷竊，有兩名竊賊。 　　

　　先生，以上就是我對遠征中國的全部贊譽。 　　

　　維克多·雨果　　　

　　1861年11月25日于高城居 　　

詩詞擷英 　　

贈從弟三首（其二）——劉楨　　　

亭亭山上松，瑟瑟谷中風。 風聲一何盛，松枝一何勁。 　　

冰霜正慘悽，終歲常端正。 豈不罹凝寒，松柏有本性。　　　

將進酒——唐·李白 　　

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。 　　

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。 　　

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生。 將進酒，杯莫停。 　　

與君歌一曲，請君為我側耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。 　　

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 　　

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘。 呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 　　

漁家傲——宋·范仲淹 　　

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。 　　

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。 　　

關山月——宋·陸游 　　

和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。 朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。 　　

戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發； 笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。 　　

中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！ 遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕！ 　　

念奴嬌·昆侖——毛澤東 　　

　　橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？ 　　

　　而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美， 一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。 　　

神州風雨樓——李大釗 　　

　　丙辰春，再至江戶。幼蘅將返國，同人招至神田酒家小飲，風雨一樓，互有酬答。辭間均見“風雨樓”三字，相約再造神州后，筑高樓以作紀念，應名為“神州風雨樓”。遂本此意，口占一絕，并送幼蘅云 。 　　

壯別天涯未許愁，盡將離恨付東流。　何當痛飲黃龍府，　高筑神州風雨樓。　　　

礁石——艾青 　　

一個浪，一個浪    無休止地撲過來    每一個浪都在它腳下     被打成碎沫、散開…… 　　

它的臉上和身上    象刀砍過的一樣    但它依然站在那里      含著微笑，看著海洋…… 　　

未選擇的路——[美]羅伯特·弗羅斯特 　　

黃色的樹林里分出兩條路， 可惜我不能同時去涉足， 我在那路口久久佇立， 　　

我向著一條路極目望去， 直到它消失在叢林深處。 但我選了另外一條路， 　　

它荒草萋萋，十分幽寂， 顯得更誘人，更美麗； 雖然在這條小路上， 　　

很少留下旅人的足跡。 　　

那天清晨落葉滿地， 兩條路都未經腳印污染。 啊，留下一條路等改日再見！ 但我知道路徑延綿無盡頭， 恐怕我難以再回返。 　　

也許多少年后在某個地方， 我將輕聲嘆息將往事回顧： 一片樹林里分出兩條路—— 　　

而我選擇了人跡更少的一條， 從此決定了我一生的道路。 　　

楹聯集錦 　　

　　為政不在言多，須息息從省身克己而出； 　　

　　當官務持大體，思事事皆民生國計所關。（清·趙慎畛手書自警聯） 　　

　　有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚； 　　

　　苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。（清·蒲松齡題鎮紙銅尺聯） 　　

　　海納百川，有容乃大； 壁立千仞，無欲則剛。（清·林則徐自題廳堂聯） 　　

上有青天，一片冰心盟上帝； 民皆赤子，滿腔熱血注民瘼。（清·魏源題江蘇動態縣衙庭柱） 　　

為政有余閑，不廢登臨山水； 與人可同樂，無非明月清風。（清·秦湘業題浙江杭州西湖迎翠軒聯）　　

升官發財，請走別路； 貪生怕死，莫入此門。（廣州黃埔軍校舊址聯） 　　

想當時小丑跳梁，未克事先預防，深為遺憾； 　　

看今日群魔殲滅，已能功畢一役，大快人心。（吳玉章挽重慶“三?三一”烈士聯） 　　

　　猶留正氣參天地； 永剩丹心照古今。（浙江溫州文天祥祠聯） 　　

經典釋名 　　

《老子》 　　

　　老子撰。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人（今河南省鹿邑縣），春秋時期道家學派的創始人，與孔子同時而稍長，孔子曾問禮于老子。老子的學說后被莊周發展，二人合稱老莊。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬。道教興起后，老子被尊為道祖，奉為太上老君、道德天尊。漢代，漢桓帝曾親祀老子為仙道之祖。《老子》一書是否為老子所撰，成書于何時，學術界還有爭議。據1993年出土的郭店楚簡《老子》的年代推算，至少在戰國中前期已經成書。 　　

　　《老子》共五千多字，因稱“五千文”或“五千言”，全書共八十一章，分上下兩篇，上篇三十七章，中心是論“道”；下篇四十四章，中心是論“德”，故漢代將之尊稱為《道德經》。在政治上，老子主張“無為”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的“小國寡民”的狀態是理想的社會境界。在哲學上，老子以“道”解釋宇宙萬物的演變：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認為“道”為客觀自然規律，又具有“獨立而不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又認為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，以“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想。如“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”等等。《老子》為語錄體著作，精警凝煉，言簡意深，富于哲理。 　　

　　老子的哲學思想和由他創立的道家學派對中國哲學及思想文化的發展具有深刻影響。 　　

《讀點經典》·第五輯   　　

經典語錄 　　

《周易》二則 　　

　　天行健，君子以自強不息。（《乾?象》） 　　

　　二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。（《系辭上》） 　　

《論語》三則 　　

　　不患人之不己知，患其不能也。（《憲問》） 　　

　　以直報怨，以德報德。（《憲問》） 　　

　　博學而篤志，切問而近思。仁在其中矣。（《子張》） 　　

《大學》一則 　　

　　誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。[1] 　　

《法言》一則 　　

　　君子強學而力行。[1]（《修身篇》） 　　

《貞觀政要》一則 　　

　　夫人性相近，情則遷移，必須以學飭情以成其性。[1]《禮》云：‘玉不琢不成器，人不學不知道。’[2]所以古人勤于學問，謂之懿德[3]。（《崇儒學第二十七》） 　　

現代語錄六則 　　

　　沒有革命理論，就不會有堅強的社會主義政黨，因為革命理論能使一切社會主義者團結起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運用革命理論來確定斗爭方法和活動方式。（列寧：《我們的綱領》） 　　

　　共產黨人要具有無產階級的徹底革命精神，不為名，不為利，不怕苦，不怕死，一心為革命，一心為人民，完全、徹底地為中國人民和世界人民服務。對革命無限忠誠，為人民鞠躬盡瘁。（1966年2月7日《人民日報》社論《向毛澤東同志的好學生——焦裕祿同志學習》引毛澤東語） 　　

　　人類的生活，必須時時刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴張傳衍，流轉無窮，把那陳舊的組織、腐滯的機能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面。（李大釗：《新紀元》） 　　

　　我們提倡有遠大的理想，每個人應該有所作為，應該有偉大的個人理想。但個人是不可能獨立的，每個人都是社會的、時代的、歷史的人。個人志愿是不是偉大，能不能實現，要看對社會的發展起促進作用還是促退作用。方向正確就能促進，個人志愿就能實現。（劉少奇在“共產黨員應不應該具有個人志愿”討論會上的講話） 　　

　　我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。（鄧小平：《用堅定的信念把人民團結起來》） 　　

　　一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達到的。（陶鑄：《理想、情操、精神生活》） 　　

散文選萃 　　

臥薪嘗膽 　　

[漢]司馬遷 　　

　　吳既赦越，越王勾踐反國[1]，乃苦身焦思[2]，置膽于坐[3]，坐臥即仰[4]膽，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會稽之恥邪? [5]”身[6]自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人[7]，厚遇[8]賓客，振貧吊死[9]，與百姓同其勞。欲使范蠡[10]治國政，蠡對曰：“兵甲之事，種[11]不如蠡；填撫[12]國家，親附百姓，蠡不如種。”于是舉國政屬[13]大夫種，而使范蠡與大夫柘稽行成[14]，為質于吳。（《史記》卷四十一《越王勾踐世家》，中華書局，1959年版，第1742頁） 　　

管寧割席 　　

[南朝宋]劉義慶 　　

　　管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。[1]又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。[2]寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》第一） 　　

滕王閣序（節選） 　　

[唐]王勃 　　

　　時維九月，序屬三秋；[11]潦水[12]盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。[13]臨帝子之長洲，得天人之舊館。[14]層巒聳翠，上出重霄；[15]飛閣翔丹，下臨無地。[16]鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；[17]桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。[18]披繡闥，俯雕甍。[19]山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。[20]閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之軸。[21]云銷雨霽，彩徹區明。[22]落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。[23]漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；[24]雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。[25] 　　

　　遙襟甫暢，逸興遄（chuán）飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏（è）。睢（suī）園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴(yè)水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇（dì）眄（miǎn）于中天，極娛游于暇日。天高地迥（jiǒng），覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽（hūn）而不見，奉宣室以何年。 　　

　　嗟(jiē)乎！時運不齊，命途多舛(chuǎn)；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅（yú）已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！ 　　

春 　　

朱自清 　　

　　盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。 　　

　　一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。 　　

　　小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。 　　

　　桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味；閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。 　　

　　“吹面不寒楊柳風 ”，不錯的，像母親的手撫摸著你。風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味兒，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天在嘹亮地響。 　　

　　雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉子卻綠得發亮，小草也青得逼你的眼。傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。鄉下去，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人；地里工作的農夫，披著蓑戴著笠的。他們的草屋，稀稀疏疏的，在雨里靜默著。 　　

　　天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了。城里鄉下，家家戶戶，老老小小，也趕趟兒似的，一個個都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事去。“一年之計在于春”，剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。 　　

　　春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。 　　

　　春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。 　　

　　春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去。 　　

哈姆雷特（選段） 　　

[英]莎士比亞　 朱生豪譯 　　

　　生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創痛，以及其他無數血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負著這樣的重擔，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們全變成了懦夫，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。 　　

詩詞擷英 　　

從軍行七首（選二） 　　

唐?王昌齡 　　

　　其一 　　

　　烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。[1] 更吹羌笛《關山月》，無那金閨萬里愁。[2] 　　

    其四 　　

    青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。[3]   黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還！[4] 　　

春夜喜雨 　　

唐?杜甫 　　

好雨知時節，當春乃發生。 隨風潛入夜[1]，潤物細無聲。 　　

野徑云俱黑[2]，江船火獨明。 曉看紅濕處，花重錦官城[3]。 　　

賦得古原草送別 　　

唐?白居易 　　

離離原上草，一歲一枯榮。[1] 野火燒不盡，春風吹又生。 　　

遠芳侵古道，晴翠接荒城。[2] 又送王孫去，萋萋滿別情。[3]　　　

清明 　　

唐? 杜牧 　　

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂[1]。 借問[2]酒家何處有，牧童遙指杏花村。 　　

定風波　　　

宋?蘇軾　　　

    三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去，同行皆狼狽，余不覺。[1]已而遂晴。故作此。 　　

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。[2]竹杖芒鞋輕勝馬[3]，誰怕？一蓑煙雨任平生[4]。　　　

料峭[5]春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。[6] 　　

赴戍登程口占示家人 　　

清?林則徐 　　

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。[1] 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。[2] 　　

謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜。[3] 戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。[4] 　　

水調歌頭?重上井岡山　　　　

毛澤東 　　

　　久有凌云志，重上井岡山。千里來尋故地，舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。過了黃洋界[1]，險處不須看。 　　

　　風雷動，旌旗奮，是人寰[2]。三十八年過去，彈指一揮間。[3]可上九天攬月[4]，可下五洋捉鱉[5]，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。 　　

　　自題小像 　　

　　魯迅 　　

　靈臺無計逃神矢，[1]風雨如磐暗故園。[2] 寄意寒星荃不察，[3]我以我血薦軒轅[4]。 　　

　　花 　　

　　白深富 　　

　　我愛花。 我愛洋溢著青春活力的花， 帶著霜露迎接朝霞。 不怕嚴寒，不怕黑暗， 　　

    最美麗的花在漆黑的冬夜開放。 　　

    它是不怕風暴的啊， 風沙的北國， 盛開著美麗的矯健的百花。 　　

我愛花。 我愛在苦難中成長的花， 即使花苞被摧殘了， 但是更多的   　　

更多的花在新生。 　　

一朵花凋謝了， 但是更多的花將要開放， 因為它已變成下一代的種子。 　　

    花是永生的啊， 　　

    我愛花， 我愛倔強的戰斗的花。 花是無所不在的， 肥沃的地方有花， 　　

貧瘠的地方有花。 在以太[1]里   有無線電波交織的美麗的花；[2] 　　

在一切的上面 　　

有我們理想的崇高的花。 　　

我愛花， 我愿為祖國    開一朵絢麗的血紅的花。 　　

    西風頌(節選)　　　

[英]雪萊　江楓譯 　　

像你以森林演奏，請也以我為琴， 你那非凡和諧的慷慨激越之情， 　　

    定能從森林和我同奏出深沉的秋樂， 悲愴卻又甘洌。但愿你勇猛的精靈 　　

    竟是我的魂魄，我能成為剽悍的你! 請把我枯萎的思緒播送宇宙， 　　

    就像你驅遣落葉催促新的生命， 請憑借我這韻文寫就的符咒， 　　

    就像從未滅的余燼飏出爐灰和火星， 把我的話語傳遍天地間萬戶千家， 　　

    通過我的嘴唇，向沉睡未醒的人境， 讓預言的號角奏鳴!哦，風啊， 　　

    冬天如果來了，春天還會遠嗎? 　　

（《外國經典詩歌100篇》，人民文學出版社2003年版，55頁。） 　　

兩甩袖•思 　　

崔士忠　　

離家數日，對妻甚是想念，作詞以慰心跡。兩甩袖，系作者自創詞牌名，詩體外形類似我國北方的民居（河北一帶）兩甩袖，又作放下、灑脫、兩袖清風之意。 　　

   難忘對顏夜語，漏似傾。 　　

   更憶淚恨離愁，別如久。 　　

   掩面鶯歌又呢喃， 　　

   閉目彩云拂嫩柳。 　　

   千種風情玫瑰色， 　　

       上下求索豈風流。 　　

       目盡青天看今古， 　　

       肯俗爾汝相斯守？ 　　

       兩情若是長久時， 　　

       又豈在朝朝暮暮。 　　

       佳人倚床凝望，莫淚流， 　　

       真諦凌云時候，怎好休。 　　

            1993年3月  　　

楹聯集錦 　　

為政戒貪，貪利貪，貪名亦貪，勿騖聲華忘政事； 　　

養廉惟儉，儉己儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅。 （清?薛時雨題杭州知府署聯） 　　

人人論功名，功有實功，名有實名，存一點掩耳盜鈴之私心，終為無益； 　　

官官稱父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣狗的假事，總不相干。 　　

（清? 武承謨題無錫縣衙聯） 　　

　　五百里滇池，奔來眼底，披巾岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺州，梳裹就風鬟霧鬢。更蘋天葦地，點綴寫些翠羽丹霞。莫辜負四周香稻，萬傾晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。 　　

　　數千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元挎革囊，偉列豐功，費盡移山心力。盡珠廉畫棟，卷不及暮魚朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。（清?孫髯云南昆明大觀樓聯） 　　

經典釋名 　　

《周易》 　　

　　又稱《易經》，上古典籍。因年代久遠，其產生說法不一。在歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作《周易》、孔子修易等；在神話傳說中，又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。秦始皇焚書坑儒，因李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。　　　

　　《周易》分為經部和傳部。經部原名《周易》，是對六十四卦系中部分卦象的象征意義的解釋以及對相應的人事吉兇的判定（稱占斷）。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，分別用陽爻（—）和陰爻（--）表示。將陰陽爻按由下往上的次序重疊三次，就形成了“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就得到了六個位次的易卦，共六十四卦，稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。 　　

　　而傳部包含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共七種十篇，稱為“十翼”，是孔門弟子對《易經》經文的注解和對筮占原理及功用等方面的論述。 　　

　　《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》演六爻而成六十四卦。正如《說卦》所云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。” 　　

　　《易經》是最能體現中國文化的經典。它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易?系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”即世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。這一思想，對中國文化有極其深刻的影響。 　　

《周禮》 　　

　　《周禮》是一部記載古代王朝設官分職制度的典籍，根據周王朝系統曾有過的官制加工整理而成。此書相傳為西周時期著名政治家周公旦所著，但不可信，當是先秦諸多儒學學者輾轉編次而成的，大約成書于戰國中期。 　　

　　《周禮》在漢代原稱《周官》，又稱《周官經》。西漢末，劉歆始稱《周禮》。全書六篇，載天、地、春、夏、秋、冬六官，天官冢宰，稱為治官，管理朝廷大政及宮中事項，有屬官六十三；地官司徒，稱為教官，管理土地方域及王畿內人民教養，有屬官七十八；春官宗伯，稱為禮官，管理宗教及文化，有屬官七十；夏官司馬，稱為政官，管理軍制、步騎、兵甲、交通及各方諸侯有關事項，有屬官六十九；秋官司寇，稱為刑官，管理刑獄、司法政務，兼掌禮賓等，有屬官六十六；冬官司空，稱為事官，管理工程建設兼及溝洫、土地、水利等，這一部分在漢代發現時已缺，當時取性質相似的《考工記》抵充，有屬官三十。舊時舉成數，言有官三百六十，實為三百七十六，每一官皆有不少屬員，合計數萬人。《周禮》以官制的職掌聯系各種制度，目的在于富國強兵，組織民戶，廣征貢賦，充實府庫，為治理統一的大國提供了藍圖。 　　

　　王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為之作注，認為此先秦舊籍“乃周公致太平之跡”，遂大行于世，并因鄭玄的崇高聲望，躍居“三禮”（即《周禮》、《儀禮》和《禮記》）之首，成為儒家經典之一。

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