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在夜雨的浙瀝聲中,我重讀了托爾斯泰的長篇小說《復活》。近年來,我不止一次地重讀此書,推開后窗,望著那幾棵梧桐和芭蕉背附下的黑夜,就如同我手上的這本題材沉重的書一樣,灰暗,陰沉,但卻真實得令人震撼。與別的名著的區別在;它用一個陳舊的情節,構造了一個永恒的話題,人怎樣通過過懺悔獲得心靈上的拯救。
在這本書中,托爾斯泰塑造了一個為自己既往的過失而懺悔和贖罪的人物——聶赫留朵夫。這個貴族青年引誘了姑母家的婢女瑪絲洛娃,瑪絲洛娃懷孕后被趕出家門,因生生活所近而當了妓女,后被指控偷竊而受到審判。而聶郝留朵夫竟戲劇性地以陪審員的身份出庭審判她,看到因自己的一時尋歡作樂而致使今天的瑪絲洛娃面臨著生命終結的危險,聶郝留朵夫的心靈受到了巨大的震撼,在道德和良心的雙重折磨下,聶郝留朵夫公爵開始不惜耗費大量的金錢動用其所有的社會關系來為瑪絲洛娃進行無罪開脫,然而瑪絲洛娃最終還是被判決有罪并被流放到西伯利亞服苦役。而在聶郝留朵夫為瑪絲洛娃四處奔走的同時,他更多地接觸了俄羅斯下層人民,了解到了他們的苦難和艱辛,這又讓聶郝留朵夫得以進一步反省自己過去的道德觀,小說也借此從社會和個人的道德角度對政府、法庭、監獄、教會、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判,也讓每一個讀者思考個人道德和社會道德之間的關系,思索怎樣來進行個人道德的自我完善。
《復活》之所以能打動我,這是因為它由淺至深、層層剝筍地揭示了聶赫留朵夫在道德的自我完善的經歷。聶郝留朵夫曾是那個貴族社會中放蕩不羈的一員,在他的良知蘇醒之前,他過的是一種紙醉金迷的生活,他認為這是必然的也是應該的,也正是他的這種自以為是,視他人為自已的種種必需的自私附屬念頭,從而損害了瑪絲洛娃為之奉獻出的純潔,這種自私在他日后的生活中更得到進一步的深化和推進。在這里,托爾斯泰將批判鋒芒直指他所從屬的貴族階級,對貴族階級的貪婪、偽善乃至兇殘進行了入木三分的揭露,表現出偉大藝術家的博大心胸和高潔情懷。
這個過程對于所有慣帶假面具者而言無疑是極其殘忍和痛苦,它需要人,首先得拿出超強的勇氣來否定自我,面對自已曾有過或犯下的罪惡動手修正,這比那歷史上傳說的刮骨療毒的過程更為艱難,在內心率先自我否定后,還得自已手持手術刀向自已的命門下手而無法借手他人,的確,在心靈的拯救上,沒有任何人能幫助得了你。但這也僅僅是個人行為。透過書中的描述,我們驚奇地發現,在一百年后的中國,現實卻在上演形形色色的瑪絲洛娃式的悲劇,而我們的社會特別是那些號稱精英的知識界卻普遍缺乏聶赫留朵夫式的蘇醒的良知和力圖挽救的行為。在民眾與社會面前,他們麻木不仁,自命不凡,以已為中心的典型個人主義的生存哲學,就引發了我的思索:人究竟厚顏到何等地步才能懂得懺悔?這究竟是時代的社會病態人格的表現,還是個人本質中的丑陋在特定社會環境中得以誘導而充分地爆發?
在托爾斯泰--聶赫留朵夫身上體現出的這種精神懺悔的人格品質,是中國文化史和中國知識分子普遍匱乏的。改革二十多年來,一幫精英狂呼懺悔,讓社會懺悔,讓當局懺悔,讓文革懺悔,總之讓一切曾經阻礙他們那崎形發展的任何個人或勢力跪在他們所謂的高貴的人格面前。殊不知他們所謂的高貴是有多少建立在踐踏他人尊嚴的基礎上的。他們忘了他們原來自何方,在得到社會對他們的贊賞后就馬上背叛原屬的本色,冷漠而無情,迫不及待地標榜自已那似是而非的高貴。在這個魚龍混雜的時代,這種揚揚自得的偽貴族文化得到了空前的弘揚。他們是群善于偽裝的群體。善于忘記自已過失的群體,善于攻擊他人的不足的群體。從建國以來的歷史,他們的表現還不夠充分?他們什么時候真正地發自內心地面對人民,面對他們所洋洋自言的弱勢群體,反省過自已?
沒有!從來就沒有過,那怕僅僅是種起碼的姿態也沒有過。于是,號召知識分子走與人民群眾相結合道路的毛澤東成了現代秦始皇的化身,工農大眾成了等待他們去拯救的愚民。
我由衷地感到心寒,痛苦透過那陳舊的書頁,透過那厚厚的歷史云層,在我眼前的這個混亂冷漠的世界間彌漫。此刻,我理解了魯迅所持起的那桿沾滿痛苦的思想之矛有多沉重。作為一名職業軍人我畢竟是在為誰捍衛,從青春時就誓師為之奮斗目標在當今這個社會中又具有什么樣的意義?
這些所謂的精英們因為中國傳統文人的中庸,已摘不下那臉上的層層面具了,而在國際接軌的遮羞布的下,他們孕育的那不倫不類的雜種文化充滿了自我意識畸形膨脹的臭氣,在他們的人生哲學辭書中根本就沒有懺悔和自我救贖這樣西方文化中真正精髓的概念。他們就這樣瘋狂舞蹈著,為著他們黎明前的最后狂歡。
的確,托氏的那溫和的充滿理想色彩的自我救贖是無法在我們這個國度復活了,就象《國際歌》所言的那樣;從來就沒有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福,全靠我們自己!
因此,在我一次次重讀后,《復活》在我的理解上具有了別的,更深層次的意義。
窗外,后院,梧桐、芭蕉在夜雨中繼續嘆息著那已斷了韻律的詩句。
點點滴滴,無休無止。
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