日前，和順縣通報中出現的“收留”一詞，徹底引爆了輿論。

　　輿論發酵數天后，和順縣有關方面終于對“涉案人員”采取“刑事強制措施”了，也沒有再用“收留”一詞來描述事件，而是改用“卜某走失被找回”的表述。

　　徐州“鐵鏈女”事件發生時，筆者就曾經評論說，不僅僅是涉案人員，還有地方那些“視而不見”的官員們也該受到嚴懲：

　　自1998年被販賣到豐縣歡口鎮，小花梅是如何在豐縣被“藏”了整整23年的？網友僅僅根據一則視頻就產生了那么大的疑問、促使真相最終大白，當地的村委會、鎮政府、計生、民政、財政等多個部門在這么長時間的接觸中，就沒有對小花梅的來歷產生過一點點疑問？特別是本該“熟人熟事”的當地村民和村委會，就真的對真相完全不知情？

　　同樣的道理，志愿者實際上僅僅用了一天就找到了一百多公里外的卜某家人，筆者不相信當地職能部門如果真的去找過會沒有找到；筆者更不相信，卜某被“收（拘）留（禁）”十幾年，還生了兩個孩子，沒有身份證、沒有戶口本，當地村兩委以及職能部門會絲毫沒有察覺……真相可能是令人脊背發涼的。

　　令人欣慰的是，當地聯合調查組的最新通報，明確指出要調查、懲處“失職失責”問題：

　　出現這種事的確是令人憤怒的。有人拉出“和順縣自我宣傳是牛郎織女故事發源地”一事，來嘲諷當地人，甚至搞起了地域歧視，這實在有些過分。

　　該截圖在知乎等多個平臺流傳

　　在階層固化的今天，這樣的情緒宣泄除了加大男女對立、地域歧視以及對底層窮人的階層歧視，對于人們認識事件的本質并無絲毫益處。

　　底層窮人牛郎通過偷衣服“收留”織女的故事，的確是一則歌頌犯罪的恐怖故事。然而，我們稍微做些查證就不難發現，牛郎織女的故事在古代盡管也有多個版本，但從來沒有在故事開頭出現過老牛教唆牛郎偷七仙女衣服的情節。

　　牛郎織女故事的發源已不可靠，山西和順也僅僅是自稱的故事發源地之一。直到南北朝時期，牛郎織女的故事才相對完整地成型。隋人整理的《荊楚歲時記》云：

　　“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎。嫁后遂廢織飪，天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜渡河一會。”

　　講的牛郎和織女原本都是天上的星宿，牛郎放牧，織女織布……根本沒有偷衣情節。

　　明馮應京《月令廣義》引《小說》云：

　　“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成方錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責令歸河東，許一年一度機會。”

　　講的是天帝將織女許配給了牛郎，同樣沒有偷衣情節。

　　而牛郎趁織女洗澡時偷走衣服”的猥瑣情節，直到清末民初才開始在一些通俗小說中出現。如1910年上海大觀書局出版的小說《牛郎織女傳》里，“二創”出了牛郎在天庭調戲織女被貶下凡，在凡間又趁織女洗澡偷走其衣服的“艷情”情節。受通俗小說的影響，王瑤卿于1917年編演的京劇《天河配》讓牛郎偷衣服的故事情節徹底定型，進而在民國流傳了幾十年，訛傳成了“古代神話”。

　　到了新中國，這個問題已經受到了質疑。1951年，艾青在《人民日報》發文批評“牛郎織女”題材的戲劇影片時指出：

　　“（這些戲劇影片）采取打諢湊趣的態度，迎合城市小市民的落后趣味，……還有色情臺詞，等等。聽說有的甚至放映仙女沐浴的電影……”

　　然而，某些知識分子還是把這樣的低俗情節當作“古代神話”編入了課本。

　　北京市初級中學試用課本《語文》第2冊，1962年版

　　雖然這一情節受到不少家長和學生的質疑，但課本一直不肯作出修改。直到1968年有中學生公開反映這一問題，才促使教材刪掉了這一課文。

　　1978年，語文教材又恢復了課文《牛郎織女》，“老牛唆使牛郎、趁織女洗澡時偷走衣裳”的情節也被保留。

　　1978年初中語文第三冊（試用本）

　　2019年，統編版小學語文五年級上冊《牛郎織女》課文再次引起輿論爭議，被指“情節荒唐猥瑣，調戲女性” ：

　　人教社編審的回應是：“這是葉圣陶先生改編的民間故事”，“不要把很多猥瑣的東西，轉嫁到美好的愛情故事上。”

　　認真考察過牛郎織女故事情節演變的歷史，不難發現這樣的回應是站不住腳的。

　　葉圣陶先生1955年在編修《牛郎織女》故事的時候，參考的正是京劇《天河配》的劇本。保留了仙女凡夫、兄嫂迫害、偷看洗澡、偷拿衣服等基本設定，但刪除了牛郎偷衣服后不肯歸還、脅迫織女結婚的情節，改成牛郎主動將衣服歸還給了織女，雙方是互訴衷腸后，自愿結婚……

　　如果葉圣陶先生更徹底一點，完全可以放棄民國時期為了迎合“市場需求”的艷情故事設定，而回到明代以前的故事設定，然后再進行修訂，而不必牽強地“洗白”被艷情故事“二創”出來的牛郎。

　　況且這一故事在1968年的時候已經被請出了語文教材，何故又要在1978年把它請回來呢？

　　畢竟明代以前的故事已經有了主張婚姻自由、反對封建壓迫的色彩。而“窮小子”牛郎娶不起媳婦，就要去趁“貴小姐”織女洗澡，偷走衣服、脅迫結婚，這樣的艷情改編怎么看都是一種倒退！

　　舊社會，偷衣服、脅迫結婚或許還真是牛郎娶到媳婦的一種手段，但新社會既不應該，也沒必要。

　　距離“收留”女碩士事件發生地和順縣青城鎮土嶺村僅30多公里的昔陽縣大寨村，在解放以前自然條件更加惡劣，幾乎就是一片寸草不生的荒地，經常爆發洪水、泥石流，解放前大寨流傳著這樣一首童謠：“當長工，沒鋪蓋，賣兒女，當乞丐，好女不嫁窮大寨。”

　　但解放以后，陳永貴卻把窮苦的大寨農民組織了起來，整治山河、科學種植、發展集體經濟，不僅成功抵御了各種自然災害，還使大寨成為自給自足的農業典范、農業戰線的一面紅旗。“好女不嫁窮大寨”的說法，早已通過大寨人的自力更生、艱苦奮斗，掃進了歷史的垃圾堆。

　　不僅如此，陳永貴還成了婦女解放、主張男女平等的急先鋒。

　　陳永貴到北京工作后，發現北京的家庭做飯時，都是兩口子互相幫忙。

　　回到大寨后，陳永貴在社員大會上連笑帶罵地訓大寨的男人：“婦女早上給你做了飯，疊了被，刷了碗，你就端了碗吃了下地？人家也下地么，你就什么也不管？老婆做飯你就不會剝顆蔥？你男人就一點家務不做？做飯、洗衣裳，都是婦女的事？男女平等哩！”

　　自此，大寨的男人們一改千年來的“傳統”，居然開始干家務了，而且風氣至今尚存，在當地獨樹一幟。

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