“黃微尚在學校時便下定決心改行。在校時，黃微便被導師的工作狀態(tài)所震驚，早上出門診，下午參加醫(yī)院會議，晚上參加學術沙龍，“最后一個月工資只有五六千”。

　　上面這一段摘自某報關于溫嶺殺醫(yī)事件的系列報告。明眼人一望而知這文章的論據(jù)有問題。五六千，廣中醫(yī)的普通醫(yī)師工資可能確實就那么一點，他們開的藥方很負責，價格也很厚道。可是中醫(yī)不代表西醫(yī)，中醫(yī)在國內(nèi)相對算弱勢。而對西醫(yī)這一塊，大家的吐 槽可謂滿籮滿筐。媒體要替醫(yī)生吶喊，為醫(yī)患糾紛號脈，出發(fā)點似乎不錯，可把中醫(yī)收入推為國內(nèi)醫(yī)師收入的代表,著實讓人有點蛋疼。

　　就醫(yī)患糾紛這事，本人因工作關系接觸過不少醫(yī)務人員，對救死扶傷的醫(yī)務人員素有好感，沒見過 人品特別不妥的，感覺整體素質(zhì)比普通人還要好上一截。尤其年紀在四五十歲上下的老中醫(yī)不錯，只是漸漸有些后繼乏人。偶爾遇到不太好的就醫(yī)體驗，就安慰自 己，不能苛責人，醫(yī)生也是人，也要吃飯買樓，北上廣房價開到3萬5萬，死工資混個一百年也買不起，在這種共同的社會壓力之下，我們能說什么呢。只不過，我們對 于醫(yī)生和教師這樣的職業(yè)，無可避免地，比較其他職業(yè)總要加倍地寄托以精神上的期許和道德上的希冀。雖然說理論上講每一個領域都有好人壞人，但畢竟這是關系 到人的靈魂和肉體的兩個領域，較為特殊，康德曾說：人只能是目的，不能是手段。那么又怎么可以把人當做斂財?shù)氖侄巍?/p>

　　從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，娶老婆，買汽車，住豪宅已經(jīng)是每個人合法向往，以專業(yè)技能去換取更 是不能懷疑的正當權利?？山┠?，一提崇高，動輒翻臉說這是在輸灌、逼迫、聽著耳噪，這樣情形就值得警惕了。按質(zhì)論價確實是市場經(jīng)濟的原則，可如果手握知 識紅利者總在強調(diào)，說自己是社會精英、專業(yè)人士、這樣的技術必須得值這個價格，那么這樣的情形就很可以懷疑，我認為這懷疑的正當性與美國人民對華爾街的懷 疑相同。

　　從人性的角度來講，我們可以理解“趨利避害、唯利是圖”把它當做人之常情，從法律的角度我們也較能接受“道德和犧牲“乃是自由選擇權、是不可強加之義務。 但是在這個國家，這幅說辭唱了幾十年，眼看著把教授唱成了老板、把姑娘唱成了二奶，把農(nóng)民工唱成了不安定因素，會不會是矯枉過正?

　　經(jīng)濟學講市場并不總是有效，尤其當利益具體到每一個個體的時候，它自由調(diào)控的結果往往有悖人 道;這也是政府干預、福利社會存在的理論基礎。因此，當你舉出例子證明你富裕起來的正當權利，我也能夠舉出相應的反例告訴你，人的狀態(tài)和國家的狀態(tài)實則無 法徹底分割。當一個國家，基尼系數(shù)達到0.5以上的時候，把房子 和老婆孩子當做灰色收入的合理的借口，把制度和體系設計當做濫收費、瀆職的合理借口，你就得有面對血琳琳場面的心里準備。在一個法制化尚待時日、而又弱化 個人修養(yǎng)、日漸離道失德的社會，人人精神緊繃苦逼，生活就成了一出電鋸驚魂：你如果使勁地扯鋸子的這頭，而別人扯著另一頭，難免越使力越血腥越痛苦。

　　媒體痛斥的制度不公雖然弗遠無邊地影響著每一個人，但調(diào)解和處理人際關系最直接的要素乃是人倫禮俗。類似即便自家沒幾粒米，也不妨教授“幼吾幼以及人之幼、老吾老以及人之 老”這種推己及人的愛，假如這樣的傳習尚存，今天的社會關系會如此緊張么?從前的中國人常講：人窮志不短，講“行到水窮處坐看云起時”，中國文化講意境、講禪機， 講精神修養(yǎng)，講看淡貧富生死，這是中國千百年來的國情。而倏忽一個西方經(jīng)濟制度，彰顯赤裸裸的欲望，一小撥人，畫虎類犬，急匆匆推倒傳統(tǒng)道德的多米諾骨 牌，這一效應日日夜夜的積累、穿過長長的時空，終于到達未來引發(fā)了巨大的破壞性后果。當傳統(tǒng) 道德的大廈坍塌，壓垮的豈是一個兩個群體、一個兩個階層?在滿地的殘骸漫天的飛塵里僥幸活著的每一個人，誰敢說自己最終可以幸免。今天傷害和被傷害的人， 都痛感之于人與人之間關系的絕望，正是映照。

　　這個國家已經(jīng)這樣危險，你也可以繼續(xù)發(fā)揚個人主義精神，將它棄之如敝屣。你也有出走異邦的權利，投奔某一個所謂制度完善的國家，但是想一想911、想一想今天穆斯林對基督教世界的憤怒, 誰能確定異邦就是你的福地?

　　也許任何一個國家的任何媒體攻擊制度的不公、呼吁權利的分享是其應有的權責，媒體大可以認定這是走向民主共和的必由之路。但是，一國的制度從來都有他歷史的淵源，是任何國家內(nèi)、乃至國際間利益集團形成既有的前因，更是保護屋外(safehouse， 意指給有罪者準備的避難所)牢固的防彈鋼板。且不說拆除它就利益的重新瓜分達成共識短期內(nèi)是否可行，就只說民主在各個發(fā)展中國家的實踐也足矣佐證民主絕不 是能即刻起死回生的靈丹妙藥。你只看英制后所謂民主遺風的印度如何?馬來西亞如何?埃及又如何?權力渡讓成了部分人擊鼓傳花的游戲，底層的民眾依然弱勢、 腐敗司空見慣、權貴金融肆行無阻。各國的既有國情不同，當傳統(tǒng)文化遺衍的民族積習與形式民 主結合，結出的是何等丑陋、怪異、血腥的果實?那些動輒以制度為借口為自己和他人脫罪的的人是否應當深思?

　　片面攻擊制度、而不栽培和煦的民性是非常危險和不負責任的!沸騰的民意總是很容易被野心勃勃 者操持和利用。而那些有話語權，打著為民請愿的牌子出現(xiàn)的踴躍者，可能既缺乏真正的民主精神、更缺少政治操守。多數(shù)都曾是政治關系中的食利者、或者老練的 政治掮客。他們把黑金政治認為常態(tài)、他們慣于把政治博弈講成“成王敗寇”，這是他們?nèi)狈ζ降刃牡囊粋€表現(xiàn)。 故此他們敢于大膽地利用民眾的羊群效應，操持輿情，敢于在已經(jīng)釋放出危險信號的特殊國情下，夾持民意向上層制度沖擊，而這，無異于教唆民眾提而走險，火中取栗，罔顧民眾生命之寶貴。

　　政治投機者不乏機敏靈活，卻缺少踐行公平正義 的勇氣、更缺少對“公平競爭過程中競爭雙方的個體價值可以實現(xiàn)”這一法律經(jīng)濟學概念的認同。他們?yōu)榱嗣梢栽趦r值觀間切換自如，這種人性上的隱晦，我們 只需要看看臺灣前總統(tǒng)陳水扁的經(jīng)歷就可以自明。只是多數(shù)人難以在煽動起來的民意面前進行冷靜、審慎地獨立思考。

　　片面的強調(diào)制度缺陷，而無視自身道德修養(yǎng)、提升和自律，更是對人類內(nèi)心缺乏反思和關照的體 現(xiàn)、它使得我們對國內(nèi)歷史事件、社群現(xiàn)象、暴力事件的探討失于粗糙，流于模式。而在制度要素不能得到自上而下的改善之前，有對人性的狹隘、黑暗一面有姑息 和放縱之嫌，與普遍意義上的同流合污無異。

　　在一個經(jīng)歷過十年劫難，信仰缺失的國家，今天的媒體版面大肆鋪呈各種負面信息，各種信息赤裸 裸地挑戰(zhàn)著觀眾的欲望和神經(jīng)。這樣的情形之下人們又如何能保持住平和之心?抑制住殺戮的惡念?媒體借自由之名，嚴于責制度、卻寬于律己，乘筆端之快把 “高、大、美”盡情解構、讓全體人民的節(jié)操碎成一地，那么最后遭殃的豈止醫(yī)生這個團體，處在這個板蕩社會中的每一個 人，什么校長、干爹、邊城、王功權、薄熙來、陳記者，我們!誰也無法從欲望的絞肉機下幸免!不管你信不信，我信了!

　　經(jīng)濟學家科斯在傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學之外，獨力擎天，開創(chuàng)出制度經(jīng)濟學的輝煌領域，中國經(jīng)濟和制度 是他最重要的研究對象，他不僅對中國的改革開放和制度探索寄予厚望，本人更在晚年把所獲得的諾獎獎金全用以資助學術研究，以至于自己的生活非常窘迫。著名 物理學家愛因斯坦年輕時也曾一度下崗失業(yè)，老婆孩子不保，多年后以色列建國邀請他出任總統(tǒng)，他選擇與政治保 持了適當?shù)木嚯x，他說：“方程對我更重要些，因為政治是為當前，而方程卻是一種永恒的東 西”。反思我們自己，反觀我們自己，或者看待問題也該有些別的角度和追求。當所有問題都被泛政治化，當制度缺陷成了萬能的遮羞布，很可能我們這個時代的一 些聰明人正在技巧地舶來西方某些價值觀，為自己權力和女人的爭奪戰(zhàn)進行背書。

　　而我們的新媒體不去將欲望善加疏導、將人性之美多方弘揚，卻偏偏膜拜香港的自由模式，用艷慕的口吻把闊太行蹤現(xiàn)諸報端，用血腥的圖片和赤裸胸脯博得眼球，然后堂皇為惡行的后果尋出一個“制度不健全”好借口。假手制度缺陷為惡劣的民性免責，是媒體的恥辱。

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