請兌現：“我不贊成你的觀點，但我要用生命捍衛你的話語權。”——請問“六成網友支持教師節改至9·28孔子誕辰”，“近四成網友不支持”“改至9·28孔子誕辰”，仍贊成9·10的根據何在？還有一種聲音，那就是取消“教師節”，哪里去了？
探索者
(一)
據“9月6日《北京晨報》報道，‘延續了29年的9月10日“教師節”，今后可能要改日期了。國務院法制辦昨日公布《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》，對教育法、高等教育法、教師法和民辦教育促進法四部法律相關條款進行修訂。意見稿中擬規定，每年9月28日為教師節，并增加了校長任職資格要求、提高民辦校地位等一系列重要條款。’”
據“2013-9-7 11:51:39來源：新京報”說“六成網友支持教師節改至9·28孔子誕辰”，“2013-09-07 11:12:46 來源：河南商報”撰文《教師節改定孔子生日遭反對:離中秋國慶太近沒氛圍》說“孔子生日再過教師節?近四成網友不支持”，仍然主張定在9·10。筆者至今沒有找到有關“9月6日《北京晨報》報道”，當然也沒找到，更沒有看到“國務院法制辦昨日公布《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》”。
筆者不知道關于“六成網友支持教師節改至9·28孔子誕辰”、“近四成網友不支持”“改至9·28孔子誕辰”，仍然主張定在9·10的統計數據的來源?筆者四處查找至今也沒有查到。筆者懷疑此數據的真實性。此數據有誤導民意之嫌!
因為不可能僅有兩部分：一部分“六成網友支持教師節改至9·28孔子誕辰”;一部分“近四成網友不支持”“改至9·28孔子誕辰”，仍然愿意在9·10，而沒有要求取消“教師節”的。據網友揭露“‘近四成網友不支持’‘改至9·28孔子誕辰’，仍然愿意在9·10”的是一些反毛者，諸如“9月9日，毛澤東同志逝世37周年紀念日之際，北京大學法學院教授、中共黨員賀衛方在微博上發言稱：‘【反對修改教師節日期】孔夫子固然是吾國史上大思想家，但作為一位教師，其弟子沒一個能夠超越乃師。如遵古訓“青出于藍而勝于藍”，孔子就算不上一位偉大的教師’”，足見其主張不改日期，仍然主張定在9·10之惡毒，而“六成網友支持教師節改至9·28孔子誕辰”的是一些反共的，孔子不僅是孫中山領導的舊民主主義革命的對象，也是中共領導的新民主主義革命的對象，中共就是靠革孔子的命起家的。而反毛也就是反共，因此，看來這兩者僅是對一小撮反共者的統計，而并不包括擁護毛、共的占中國總人口95%以上的人民大眾。占中國總人口95%以上的人民大眾是中華人民共和國的基礎。對于這些人，并不覺得教師就高人一等，他們認為教師與他們一樣都是普通勞動者，絕對不會要求給教師再單獨設置一個什么“教師節”，他們剛剛解放了幾十年，舊社會“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”人吃人，還沒有忘記，還記憶猶新。這些人是全心全意地擁護毛主席的、熱愛毛主席的，他們更絕對不會同意在毛主席逝世第二天設置成一個什么“節”;這些人受夠了孔二先生愚昧的苦難，他們絕對不會“好了傷疤，忘了痛”，對孔二先生再去頂禮膜拜，無事生非，自尋恥辱、自討痛苦，要求把孔二先生的生日設置成什么“節”!他們絕對不會對孔二先生生生日要求設節慶賀，別人設節讓他們慶賀，是對他們的蔑視和侮辱!因此，如果真要統計的話，筆者認為，反對設置“教師節”，要求取消“教師節”的應該占絕大多數!如若不信，可來一個“全國公決”看看!
筆者很贊成前一段時間在網上傳的很火熱的一句“名言”：“我不贊成你的觀點，但我要用生命捍衛你的話語權。”
請參看附后筆者舊文：《設置“教師節”的要害是“復辟”舊社會》。
(二)
所謂“孔子是我國歷史上的第一位教師，也是中國古代最偉大的教育家”，其實這完全是在忽悠民意!
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。（《史記·孔子世家》）
甘羅曰：“夫項橐（tuó）生七歲而為孔子師，……”（《戰國策·秦策五》）
孔子學于老聃、孟蘇夔（kuí）、靖叔。（《呂氏春秋·當染》）
孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。” ……與敬叔俱至周，問禮于老聃。……及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴而竊仁者之號，請送子以言乎？凡當今之士，聰明深察而近于死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡者也。”孔子曰：“敬奉教。”自周返魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。（《孔子家語·觀周》）
孔子曰：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩（gèng），日有食之。”（《禮記·曾子問》）
當然，孔子之師: 襄子、項橐、孟蘇夔(kuí)、靖叔、老聃等等皆從教要早于孔子，怎么會“孔子是我國歷史上的第一位教師”!這不是在睜眼說瞎話嗎!
子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣襦褲而學訟者，不可勝數。（《呂氏春秋·離謂》）
許多古籍的記載說明，春秋末期“私人辦學”早在孔子“私人講學”之前，就已經蔚然成為一種風氣。如在子產執政時，鄭國有個鄧析就辦學執教，負有盛名。鄧析著《竹刑》，專門講刑法。凡是獻給他衣服、短褲者，就可以向他學“訟”。當時在他門下求學者很多。現在雖不敢說鄭國鄧析是“私人講學”之祖，但他專門從事有賞講刑法，教人“訟”，很可能是一個開律師之風先河的鼻祖。
子產生卒之年，約公元前580—前522年;老子生卒之年，大約是春秋中末期人，與孔子同時且早于孔子。而孔子的生卒之年，是公元前551—前479年。
孔子出生時，子產二十九歲;孔子十五歲，志于學時，子產是四十四歲;子產死時，孔子是二十九歲。“鄧析務難之”，私人教授“訟”，是在“子產治鄭”時期，即至少是在孔子二十九歲之前。《禮記·曾子問》載：“孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩(gèng)，日有食之。’”據鐘肇鵬的《孔子年譜》，時公元前518年(周敬王二年，魯昭公二十四年)，孔子三十四歲。也就是說孔子三十歲時，并未“立”，不僅未“立”，甚至于三十四歲時，還在學“禮”于老聃，仍然“從老聃助葬于巷黨”。顯然鄭國鄧析是“私人講學”，專門從事有賞講刑法，教人“訟”，就必定早于孔子從教。
由“從老聃助葬于巷黨”，不僅說明孔子到洛邑并非只是簡單地“問禮樂”于老聃，而是“為役”“師從”于老聃，否則就不會有“從老聃助葬于巷黨”，并且由此還可見老聃不僅教孔子“理論”，還帶著孔子“實習”。孔子的“學而時習之，不亦說乎”(《論語·學而·1·1》)，原來實是老子的。當時是“禮崩樂壞”，偌大一個禮儀之邦的魯國也沒有一個精通“禮樂”者，而孔子只“聞”幾千里之外的洛邑還有一個“老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣”，可以說在當時，“禮樂”已成“絕學”，其后，也正因為孔子到洛邑師從于老子，學了“禮樂之原”，才以知“禮樂”聞名于世，因此，也可以說，沒有老子對孔子“禮樂”的傳授，也就沒有后來的孔子。
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語·顏淵·12·19》）
然，實際上孔子是“少正卯以大夫講學于魯，孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴，幾于掃地。故為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威。弟子子貢諸人為之皇恐不安。”(易白沙：《孔子評議上》)在諸子中“因爭教起殺機”者，現僅有孔子一例。注意：當時孔子為“司寇”“于魯”，以“司寇”“講學于魯”，而“少正卯以大夫講學”，竟然使“孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴，幾于掃地”，圖窮匕首見，孔子“為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威”，而令其“弟子子貢諸人為之皇恐不安”。
孔子哪里是“中國古代最偉大的教育家”，他首先是一個卑鄙的殺人犯!
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語·先進·11·17》）
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問·14·36》）
是否“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”，就應該“小子鳴鼓而攻之可也”?是否“公伯寮愬子路于季孫”，就應該“肆諸市朝”?孔子師徒到底是一個什么組織，是一個一般意義上的學術團體嗎?為何動輒就要“鳴鼓而攻之”?動輒就要“肆諸市朝”?又為何其能夠輕而易舉地“鳴鼓而攻之”?能夠輕而易舉地“肆諸市朝”?這種現象在其它諸子中是沒有的!
冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”（《論語·子路·13·14》）
孔子的“雖不吾以，吾其與聞之”，令人不寒而栗!
子路欲殺衛君而事不成，身菹（zū）于衛東門之上。（《莊子·盜跖（zhí）》）
孔子高徒子路后為衛國大夫孔悝(kuī)的邑宰，在貴族內訌(hòng)中，因謀殺衛君未成，而被殺于衛都東門之上。這就是孔子的“弒父與君，亦不從也”。
（晏子對齊景公說：）“嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上。是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以邪行，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣。嬰不知孔某之有異于白公也”，“夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學不以導眾。”（《墨子·非儒下》）
其中的孔某就是孔子。注意：“孔某”是“深慮同謀以奉賊，勞思盡知以邪行，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣。”而“夫儒”，則是“浩居而自順者也，不可以教下;好樂而淫人，不可使親治;立命而怠事，不可使守職;宗喪循哀，不可使慈民;機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君;盛為聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學不以導眾。”
孔子的“私人講學”，在當時，很可能就是一種打著“私人講學”幌子的類似如今天的與官府勾結，帶有恐怖主義色彩的具有黑社會性質的組織，其不僅搞公開的學術爭論和政治斗爭，也搞陰謀，圍攻，暗殺以及權錢交易等等。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜，子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”（《論語·公冶長·5·7》）
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”（《論語·公冶長·5·10》）
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”（《論語·公冶長·5·11》）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”（《論語·公冶長·5·12》）
子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”（《論語·先進·11·4》）
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂，曰：“若由也，不得其死然。”（《論語·先進·11·13》）
子貢曰：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進·11·16》）
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語·先進·11·17》）
子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”（《論語·先進·11·23》）
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路·13·3》）
孔子對其弟子動輒訓斥、漫罵，甚至于詛咒。孔子對弟子的不順眼，輕則臭罵，重則詛咒。后來的舊中國的教育都是以孔子為“師”，更是輕則咒罵，重則毒打，被致殘打死的學生何只千萬!對此還美其曰“嚴師出高徒，棍棒出孝子”。 孔子惡霸式教育，是舊中國“棍棒出孝子，嚴師出高徒”等等體罰教育的直接源頭。這種暴政，直到1949年新中國建立后，才被徹底廢除。然而，近幾十年來，隨著舊勢力的復辟，“尊孔讀經”重現，這種暴政也悄然復現!
可參看筆者舊文：《孔子絕非“教師之祖”兼略說毛澤東論教育》。
對此，甚至于當政媒體也時有報道。諸如：2002年9月19日有報道“青島九歲小學生上課罰站被老師火鉤燙傷手背”。2004年1月4日晚上8點的中央電視臺的《焦點訪談》剖露了一個案例：山西省白水縣堯禾鎮車莊小學原教師王富榮因強奸幼女被判死刑。王富榮供認其從1987年以來，十幾年中在三四個學校里，對于十幾個幼女強奸了數百次之多，雖曾有多次暴露，許多教師也早對其有所察覺，卻沒有人出來揭發;甚至于當被害學生的家長找到學校、縣里主管教育的部門，也都被他當時所在學校的校長和有關縣里主管教育的領導給“協調”，“私了”了，也就是給包庇下來了。不僅如此，王富榮還獲多次提升，由一個“民辦教師”，轉成一個“公辦教師”。最后問題是由一位原車莊小學的女民辦教師賀趙蘭，在受害學生找她哭訴，尋求她的保護時，點燃了她的良知和正義，才向當地有關公安部門舉報，讓王富榮這個惡魔受到制裁。與惡魔王富榮恰成鮮明對比的是：當記者采訪賀趙蘭時，賀趙蘭卻已被免職在家。她說，學校里對她的這一義舉“沒有一個人認為是對的”，“他們說外人報案猶可原諒，你作為一個本學校里的老師，你怎么能去報案呢!應該‘捏了包子’，擋住才對”。也就是由于賀趙蘭的這一義舉還使她失去了工作。賀趙蘭原所在的學校當局，借“整頓民辦教師”隊伍之機，把她驅逐出了車莊小學。這真是一個絕妙的諷刺!教師隊伍如此，何以為教!而“為尊者諱”乃儒家的教條。2008年9月23日有報道湖北“天門城管執法基本靠‘打’”。2012年10月28日有報道“武漢一名10歲男童，慘遭教師揪臉撞墻”，并稱“事發當日正是這名小學生10周歲生日，同學稱老師體罰打罵學生并非首次”。 2013年9月17日報道：“15歲高中女生遭老師強暴分尸”，8月17日，山東濰坊發生一起駭人聽聞的強奸殺人案。15歲女高中生小敏在放學回家途中，被她的初中老師騙走，慘遭強暴后，被殺害分尸八塊、拋尸荒野。”禽獸”老師甚至把女孩頭打碎后，放在鍋里煮!女孩今年以全校最高分考入重點高中。”等等等等，不勝枚舉，被致傷、致死不知有多少，這是有媒體報道的，那些媒體莫報道的不知有多少!據稱現在教育部門也已經成為中國“部門腐敗”的另一個重災區。2010年9月7日有著文《教師節成了“創收節”有的老師收上兩萬不稀奇》稱：“一年三次禮，少送一次都糾結。記者調查七成家長已給老師備好禮。”現在教師要“禮”已成“官”的，毫不避諱!
孔子是“中國古代”哪一門子“最偉大的教育家”!在哪一點上能與“偉大”沾邊!
所謂“孔子是萬世師表”，“萬世師表”是大清皇帝康熙，為了愚弄漢族向孔二先生學習，安安穩穩地做他的順民，而賜封的。若是這樣，請孔二先生上臺，還不如干脆請大清皇帝康熙上臺!
(三)
所謂“孔子是我國最大的文化符號，把教師節改在孔子誕辰日既有紀念意義，也可賦予節日文化內涵”， 孔二先生是我國什么“最大的文化符號”?孔二先生是奴隸主貴族文化、封建地主文化的代表，是我國什么“最大的”“奴隸主貴族”、“封建地主”的“文化符號”?是落后、反動文化的代表，是讓中國挨打、失敗、受辱的文化代表!如以孔二先生的“誕辰”為“教師節”，有何“意義”?有何“內涵”?一個最簡單、明顯的“意義”、“內涵”，說明“教師們”都成了孔二先生的崇拜者、傳承者，就是“教師們”要把我們以及我們的孩子奴化成奴隸，讓中國的權貴和外國的權貴來吃我們的肉，喝我們的血!
一個社會主義的中國，怎么會需要一個奴隸主貴族文化、封建地主文化的“文化符號”來為其加深“文化內涵”，裝潢門面!真是咄咄怪事!
(四)
……
隨著時光流逝，短短30年的時間，歷史奇特地拐了回來。在沒有任何任何外力要求下，越來越多的人開始重新學習毛澤東，原因很簡單，任何理論在他的面前都是渺小的。三十年來，在刻意否定和回避之后，新的毛澤東熱不斷涌現，許多人特別是年輕人開始用自己的心靈去感受這一神圣，這時候越來越多的人再次宣稱毛澤東是自己的導師。
……
他是我們偉大導師，雖然在他生前，有人給他戴上四個偉大的桂冠，他卻不以為然，獨獨留下導師這一稱呼，他知道導師在英文中就是教師。而他認為自己是一個合格的教師。因為他的最初職業就是教師，師范未畢業他就開始辦學校，一直到后來，他將整個中國變成了一所大學校，將中國社會變成了階級斗爭、生產斗爭和科學實驗三大革命的大課堂。事實上他最終成了世界上最多人的精神導師，他的聲音穿越中國，到達世界許多角落，無數和他同一時代的人在他面前恭敬地低下頭，希望聆聽他的教誨，以聽到他的聲音為榮。據傳，某些大人物因為沒有見到毛澤東痛苦流涕，而那些試圖指責他的人最終的下場都是被人遺忘在不知何處的角落里。
不管過多少年，只要有機會讀到他的語錄，人們都會產生那是天籟的感覺，是人的天性中正面的那部分被某種激情的文字表達了出來，他們早就埋藏在我們自己的心靈中，只是由他的話語輕輕撥動了我們的心弦，給我們的心打開了一扇天窗。
我們的一生會遇到許多的理論，“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來，又在客觀實際中得到證明的理論。”
毛澤東所說的真正的理論接近于我們今天對科學二字的定義，他的一生就是一個尋找通向成功的道路與方法的過程，這個過程中他關注過許許多多的理論，他熱衷于實踐各種理論，最終他實現了自己追求的目標，并且證明許多理論都是空談，同時，在這個過程中產生了毛澤東的著作，這會讓我們少走許多彎路。
毛澤東不是我們常說的風云人物，是他制造了颶風，掀起了巨浪，所以將他和中國歷史上的帝王們相提并論不會有教益，會有相反的作用，使得你無法體會其精髓，這是我們要提請讀者注意的很重要的一點。
中國人將逐漸擺脫自卑的陰影，在真正崛起之前，我們將會驚訝地發現，所有的中國人能挺起腰桿子的事情全部發生在毛澤東時代，毛澤東是第一個讓白人們謙虛起來的有色人種，許多西方世界的政治領袖愿意將自己的名字與他聯系在一起以獲得光榮。
對照毛澤東的一生我們似乎可以說：歷史在他手中寫成，地球如同待剖的西瓜。我們中國人必須擁有強大的思想武器，毛澤東思想就是我們最應當掌握的武器。
……
……同樣是這些人，幾年前被日本人攆得象鴨子似的亂跑，短短幾年后，在毛澤東的手下變成世界上最勇猛的獅子般的戰士。
……打傷了、打痛了世界第一的美國人。中國雖窮，但可以昂起頭了。人世間靠的是實力說話，毛澤東最明白這一點，他比所有人高明的是，在中國實現工業化之前，僅僅靠著組織起來和正確的方法，就打敗了強大的外敵。
我們中國人應當為有毛澤東這樣的導師感到無上光榮。他的豐功偉業遠高于各種贊譽。然而僅僅贊美毛澤東是不夠的，是入寶室而空返，我們最應該做的是學習他。他書寫的歷史無疑是成功學最好的教材，想成功，要學習，學什么，學智慧，戰無不勝的毛澤東思想，就是最大的智慧寶庫。（任志剛：《為什么是毛澤東·導師毛澤東》）
一是“子曰”與“毛曰”的差距之所以這樣大，因為“毛曰”的教育是為人民的人幫人教育，而“子曰”的教育是人上人人吃人的教育。二是我們的教育事業，仍然特別需要“毛曰”教育那種寶貴的“實在”的好傳統，千萬不能去搞那種人上人人吃人的教育。(作者：大于 發布時間：2013-09-11 來源：強國論壇：《懷念毛老師--最偉大而且實在的教育家》)
筆者建議：
一， 廢除“教師節”;
二， 或把“教師節”改在每年的公元12月26毛主席誕辰這一天，這個“教師節”的全稱為“人民教師節”;與此同時，把這一天也定作“人民圣誕節”，毛主席既是人民的“圣人”，領袖、解放者，也是人民的“導師”，喚醒者。
三， 9月9日，毛主席逝世紀念日，是人民的忌日，是感恩、思親日。“天大地大，不如黨的恩情大;爹親娘親，不如毛主席親;千好萬好，不如社會主義好;河深海深，不如階級友愛深”，“太陽最紅，毛主席最親”，毛主席是人民的至親。緬懷毛主席及革命先輩的歷史功績，牢記毛主席生前諄諄教導，反省檢討丟掉毛澤東思想的錯誤和所造成的苦難，把共產主義事業進行到底。
附錄舊文：
設置“教師節”的要害是復辟“舊社會”
堅決反對設置"教師節"!強烈要求廢除"教師節"
探索者
引言：設置“教師節”的所謂“理由”，不堪一駁。要把現“教師節”由9月10日改為9月28日的實質是要把孔老二的“生日”設為“教師節”。讓教師“過節”是假，為孔老二“拜壽”是真;提高教師的地位是假，讓孔老二重新騎在人民頭上是真。因此，設置“教師節”的要害是“尊孔讀經”，復辟“舊社會”。
對此，筆者表示堅決反對設置“教師節”，強烈要求廢除“教師節”。
昔日甚至于連蔣介石都“不屑于”干的勾當，今天的共產黨是否“屑于”去干?
教師是被“復辟黨”從整體上裹挾了!強奸了!當槍使了!
昔日，“孔教會”、“尊孔會”是“復辟黨”;今天，各種名目的“孔教會”、“尊孔會”、“仁學會”等等都是“復辟黨”。
拙文詳盡地批駁了含蓋了所謂設置“教師節”全部的七條“理由”。希望讀者逐一認真看看，筆者的拙論是否真有道理。假如有不當，敬請批評指正;如果有道理，敬請予以鼎立支持是為至盼。
其一、“中國古代有尊師的傳統，曾把天、地、君、親、師并稱。歷代在太學或書院講學的碩學鴻儒，往往被尊為一代宗師，他們的道德和文章受到后人的尊崇，歷久不衰。即使在民間，教師也普遍地受到人民的尊敬和推崇。”
屁話!實際上是“讀書做官”，把“尊孔讀經”—— “尊師讀經”，看作是敲開“富貴”之門的敲門磚!
曾子居武城，有越寇，或曰：“寇至，盍去諸?”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我墻屋，我將反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此，其忠且敬也。寇至，則先去以為民望;寇退，則反，殆于不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人者，未有與焉。”子思居于衛，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸?”子思曰：“如伋去，君誰與守?”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”(《孟子·離婁下·8·31》)
其中，曾子，是孔子弟子。后儒稱其深諳孔子“仁道”的內涵，他認為“夫子之道，忠恕而已”(《論語·里仁·4·15》)，即對“長上”、“富貴”者，既忠心耿耿，又任勞任怨，死心塌地。伋(jí)，孔伋，字子思，孔子的孫子。“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”實際上，就是說曾子、子思遇上狼是羊，遇上羊是狼;碰主子是奴才，碰上奴才是主子。
何“師”?孔儒就是教人“遇上狼是羊，遇上羊是狼;碰主子是奴才，碰上奴才是主子”之“師”，既教人學碰上比自己尊貴者，如何做奴才;又教人學碰上比自己卑賤者，如何做主子的“老師”!尤其是那些“碩學鴻儒”!
對于這些，要看有關孔子的，有文字記載的事例那就太多了。筆者在此就不多說了，讀者可參見筆者的拙文：《孔子——一個難畫難描的野心家、陰謀家和牛皮匠》、《“圣人”是周殷奸、奴才的代名詞，“儒學”是“二丑”之“術”，孔子是“二丑”之祖》等等。
“學”何?當然是孔儒之所教，既學碰上比自己尊貴者，如何做奴才;又學碰上比自己卑賤者，如何做主子的“本事”。孔儒一類“師”只有這點“本事”，也只能教人這點“本事”。所以當“衛靈公問陳于孔子”時，孔子只能無奈地說：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”并且“明日遂行”(《論語·衛靈公·15·1》)，悄悄地溜掉!有人可能要問：孔子說是“軍旅之事，未之學也”，除了“俎豆之事，則嘗聞之矣”以外，難道孔子就沒有再學點什么?筆者說：“沒有!”讓我們看看至今為止有關對孔子的文字記載吧，年幼時，《史記·孔子世家》：“孔子為嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”稍長，《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。”成年，《孔子家語·觀周》：“至周問禮于老聃，訪樂于(萇)弘。”《論語·子張·19·22》：“衛公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學?’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?’”孔子所“嘗”“學”而“聞”之者，只是“俎豆之事”也!“俎豆之事”者，就是教人“碰上比自己尊貴者，如何做奴才;碰上比自己卑賤者，如何做主子”的“學問”。當然，其中還包括著“事鬼神”，對大大小小各種級別的“鬼神”，是當“老爺”?還是做“孫子”?據孔儒說，“鬼神”與“人”一樣，也有“尊卑”、“貴賤”之分，并且分得還很細致嚴格。
人稱 “子以為四教：文、行、忠、信。”(《論語·述而·7·25》)孔子教其子伯魚是“學《詩》”，“以言”;“學禮”“以立”(《論語·季氏·16·13》)，皆“俎豆之事”也!
孔子所特別強調的“學”，是“學詩”、“學禮”，并非安邦救世之策或強工益農之識，而是教，教育、培養所謂“言語得當，舉止得體”的統治階級奴隸主貴族或封建官僚地主所喜歡的奴才。這是兩千余年以來舊中國教育之痼疾，其貽害無窮。
毛澤東時代的教育是“身體好，學習好，工作好”，“好好學習，將來好建設社會主義，為人民服務”。現在的教育是“好好學習，將來好找個好工作，多掙錢，孝順父母”。打開電視，除了帝王將相、才子佳人、多角戀愛、親親抱抱、打打殺殺、貪污行賄、搶劫盜竊等等，就是這些。筆者幾次看到，電視主持人問所采訪的新入學的大學生的理想是什么，無一不是這類回答，這已經成了現在大學生關于“理想”的標準答案。這與其上，也只差一步之遙了!
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”(《論語·學而·1·2》)
只要“孝弟”了，則“好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也”!再加上對“錢”的崇拜，即對“權貴”的崇拜，與“奴才”也就相差無幾了!
孔子是如何“教”弟子，弟子是如何“學”的?在《論語》的第一章第一段第一句話就說得很清楚：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎……’”。《史記·孔子世家》載：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下，宋司馬桓魋(túi)欲殺孔子，拔其樹，孔子去。”據鐘肇鵬的《孔子年譜》，時公元前492年(周敬王二十八年，魯哀公三年)，孔子60歲。“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下”，講授和演習近于失傳的被時人厭惡、恨透了的周王朝禮儀，即做“奴才”的“經典標準動作”。諸如：
君召使擯，色勃如也，足躩如也，揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趣進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”(《論語·鄉黨·10·3》)
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。(《論語·鄉黨·10·4》)
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。(《論語·鄉黨·10·5》)
你看：孔子“君召使擯，色勃如也，足躩如也”，“揖所與立，左右手，衣前后，襜如也”。“趣進，翼如也”。“賓退，必復命曰：‘賓不顧矣。’”你看：孔子“入公門，鞠躬如也，如不容”。“立不中門，行不履閾”。“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者”。“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”。“出，降一等，逞顏色，怡怡如也”。“沒階，趨進，翼如也”。“復其位，踧踖如也”。你看：孔子“執圭，鞠躬如也，如不勝”。“上如揖，下如授”。“勃如戰色，足蹜蹜，如有循”。“享禮，有容色”。“私覿，愉愉如也”。孔子做奴才的一招一勢，絕對是“專業”中的大師級水平!
這就是孔子師徒的“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新”(《中庸·27》)。“周禮”乃孔子師徒的獵取“富貴”之本，不僅時時叫賣，也處處演練，以“待賈”(《論語·子罕·9·13》)也!孔子師徒也就是靠這些東西招搖過市，到處招搖撞騙。
這就是孔儒千年萬年不變的“以一貫之”的“子曰學而時習之”!!這就是孔儒兩千余年來在中國的為教!!!
孔子之學，饾(dòu)饤(dìng)拘謹，止于自為，不與治亂相關。(《破邪論·從祀》)
“孔子之學，饾饤”之事，與治國無關。[明清]黃宗羲的這個結論是很深刻的，千真萬確，真是入木三分!
皇帝是天下之“至尊”、“至貴”，別人都是他的“奴才”，只有他是“主子”。《韓非子·顯學》：“儒之所至，孔丘也”。故皇帝惟賜封孔子為“萬世師表”——世世代代做“奴才”的“經典標準”!舍其豈誰!
一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治或半統治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個兄弟，他們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。(《新民主主義論》)
建國領袖毛主席說得清楚明白：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治或半統治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個兄弟，他們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”
“舊中國”，是一個半封建半殖民地的社會。“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治或半統治中國的東西”，即反映舊中國半殖民地性質的東西。“這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。”“在中國，又有半封建文化，這是反映中國半封建政治和半封建經濟的東西”，即反映舊中國半封建性質的東西。“凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個兄弟，他們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”
毛主席說得很清楚：“凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是”“封建文化的代表”。“封建文化”和“帝國主義文化”“是非常親熱的兩個兄弟，他們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”
據此，請中國現在諸位“主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想”的人們，你們自己說說，你們自己給自己定個位，你們是何類“文化的代表”?你們“主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想”的目的是什么?筆者真不知道現在當政的這些共產黨大員，讀沒讀過《毛澤東選集》，怎么連“尊孔讀經”是“封建文化”，它是“帝國主義文化”的“非常親熱的”“兄弟”，“他們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化”都不知道，這個官諸君是怎么當的?社會主義諸君是怎么干的?起碼象這樣一些馬列毛的經典警句諸君是應該知道并記住的，甚至于應該背過，做個“教條主義者”也比現在這樣好!……做著共產黨的官，卻不知道共產黨是干啥的?當著共產黨的大官，革了那么多年的命，卻不知道“尊孔讀經”、“舊禮教舊思想”都是“封建文化”，是革命的敵人，是共產黨的新民主主義革命的主要對象!不知道“凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是”“封建文化的代表”!“革命”都“革”到這個分上了，“革”這樣的“命”還有個啥勁!現在是社會主義革命，應該把革命推向前進，非但不推進，反倒把費了九牛二虎的氣力已經打倒了的“尊孔讀經”、“舊禮教舊思想”的“封建文化”，重新再放出來扶植起來，只在國內“尊孔讀經”還不行，還要讓全世界都“尊孔讀經”，共產黨在世界上不是建“馬列學院”，而是在世界上到處建“孔子學院”，筆者真不知道這搞的是哪門子的“革命”?這樣，讓人民大眾如何跟著走?是否諸君能給人們講出個一二?是沒讀過不知道，還是讀了，而倒行逆施，明知故犯?
1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過，1982年12月4日全國人民代表大會公告公布施行的《中華人民共和國憲法》上明文寫道：
……
一九四九年，以毛澤東主席為領袖的中國共產黨領導中國各族人民，在經歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權力，成為國家的主人。
……(《序 言》)
中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。
社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度。……(《第一章總 綱·第一條》)
《憲法》上明明寫著“……終于推翻了……封建主義……的統治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權力，成為國家的主人。”現在諸君卻是提倡“尊孔讀經”“封建文化”，把“封建文化的代表”重新再扶植起來，讓“封建文化的代表”“成為國家的主人”，這不是在“自毀其國”嗎?
……參始微時，與蕭何善;及為將相，有隙。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復飲之，醉而后去，終莫得開說，以為常。相舍后園近吏舍，吏舍日飲歌呼。從吏惡之，無如之何，乃請參游園中，聞吏醉歌呼，從吏幸相國召按之。乃反取酒張坐飲，亦歌呼與相應和。參見人之有細過，專掩匿覆蓋之，府中無事。參子窋(zhú)為中大夫。惠帝怪相國不治事，以為“豈少朕與”?乃謂窋曰：“若歸，試私從容問而父曰：‘高帝新棄群臣，帝富于春秋，君為相，日飲，無所請事，何以憂天下乎?’然無言吾告若也。”窋既洗沐歸，間侍，自從其所諫參。參怒，而苔窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當言也。”至朝時，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎?乃者我使諫君也。”參免冠謝曰：“陛下自察圣武孰與高帝?”上曰：“朕乃安敢望先帝乎!”曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢?”上曰：“君似不及也。”參曰：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，尊而勿失，不亦可乎?”惠帝曰：“善。君休矣!”參為漢國相，出入三年。卒，謚懿侯。子窋代侯。百姓歌之曰：“蕭何為法，顜(jiǎng)若畫一;曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”(《史記·曹相國世家》)
據《史記·曹相國世家》載：劉邦死后，其子劉盈(公元前195年)繼位,是謂惠帝。據史書說他是一個不喜歡權術，而講究實際的皇帝。他在相國曹參的協助下,繼續推行劉邦的治國方針，輕徭薄賦，獲得人民的歡迎，推動了社會經濟的發展。曹參任國相后，推薦和選拔了一大批務實而不圖虛名的官吏，用以代替那些不干實事而又好生事端的官吏。從此，一些具體的事物他就不再過問，整天在家喝酒閑聊;公卿大臣去找他請示政事，他也借故岔開，待之以酒，使其喝得酩酊大醉而歸。惠帝見他整天不理政事，就讓曹參的兒子窋去問他。他卻把兒子痛打了一頓!惠帝知道后便直接把曹參找去，親自詢問。曹參恭恭敬敬地問道：請問陛下，你與先帝相比，誰更英明?惠帝說：我怎敢和先帝相比?曹參又問道：我與蕭相國相比，誰更賢良?惠帝道：似乎卿不及蕭相國。曹參說：陛下說得很對。既然陛下不及先帝，我又不及蕭相國，先帝和蕭相國平定了天下，又制訂了一套完備的法令政策，我們認真遵守，繼續推行不是很好嗎?惠帝聽后，稱贊道：很好!曹參根據“黃老之術”，認為只有當政者清靜無為，簡政安民，才有國家安定，百姓富足。這種思想正適宜于經過秦二世昏政和楚漢相爭長期戰禍之后，人民渴望國家安定的需要。惠帝根據曹參的無為而治的思想，繼續推行與民休息生養的政策。他獎勵人口增殖與土地開墾。他注意減輕百姓的徭役和賦稅，兩次修長城，每次只征民工十四五萬人，每次每人不超過30天，把劉邦時的十五稅一改為三十稅一。他繼續貫徹與匈奴和親的政策,而獲得了一個安定的邊境。當時，百姓歌曰：“蕭何為法，顜若畫一;曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”太史公曰：“參為漢相，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣。”
當然，官方史書不可能沒有水分。象“嫁禍與人”、推委己過”的事，在漢惠帝劉盈身上也是時有發生。
“俱往矣，數風流人物，還看今朝。”
然今亦請諸君“自察”：君孰與毛澤東、周恩來?
筆者是一個所謂“人家起來都干了半天活，才睡醒的人”，諸上所述，估計百分之九十五以上的中國人都早已經知道了。其中沒有什么新鮮東西，今天只是隨便說說。中國有寓言《掩耳盜鈴》、諺語“光屁股推碾子，轉圈丟人”。西方有寓言《皇帝的新衣》。無論是“寓言”還是“諺語”，其實都是一些“勸人方”。
“尊孔讀經”是什么樣的“傳統”?是中國反動統治者的“愚民”“傳統”!獲得解放新生的中國人民應該徹底砸爛這種“傳統”!與其徹底決裂!
忽悠著中國人民重新恢復這種傳統，為此甚至于還設置了什么“教師節”，無論名稱如何好聽，旗幟如何漂亮，其目的都是復辟被人民大眾打倒了的萬惡的封建社會!讓中國人民重新恢復被愚弄、被毒害了兩千余年，深受其害的而經過無數流血犧牲、千難萬險才砸爛了的“尊孔讀經”，重新自己再恢復起來，無疑是對中國人民最明目張膽、最卑鄙的侮辱!對社會主義新中國最肆無忌憚的顛覆!對中國人民力量和智慧最無恥的挑戰!
“即使在民間，教師也普遍地受到人民的尊敬和推崇。”這是在公開地強奸民意!“人民”“尊敬和推崇”這樣的“教師”，那是“人民”還沒嘗夠、受夠他們的“苦頭”!
其二、“1932年，我國國民黨中央政府，曾規定每年6月6日為教師節。”
這是蔣介石1925年公開叛變革命之后，否定五四反帝反封建，重新恢復“廢除百家，獨尊儒術”，復辟封建思想道德專制所干的一莊丑事!對其不應該贊揚，而應該鄙視!因此，新中國成立后，“1951年中華人民共和國教育部和全國教育工作領導人發表書面談話，宣布廢除6月6日的教師節，改用‘五一’國際勞動節同時為教師節。”
蔣介石是孫中山的叛徒，是“國民革命”的叛徒。難道也要昔日沒被蔣介石殺光剿滅的中國共產黨人，今天也要以蔣介石和蔣介石的“國民黨中央政府”為榜樣，學一個蔣介石!
好一個“我國國民黨中央政府”!你給蔣介石的“國民黨中央政府”倒是打得火熱!蔣介石的“中華民國”那是你的“國”，可不是人民大眾的“國”!那是一小撮封建地主、官僚資本家、帝國主義華奸所霸持的把人民大眾當牛做馬的“國家”。人民大眾的國家是人民大眾當家作主的“中華人民共和國”!一個“我國國民黨中央政府”，就把提議案人的面目昭示得一清二楚了!原來是一個“封建文化的代表”，是一個“帝國主義文化”“非常親熱”的“兄弟”!是一個蔣介石的“國民黨中央政府”在大陸上的遺老遺少!
其三、“1951年中華人民共和國教育部和全國教育工作領導人發表書面談話，宣布廢除6月6日的教師節，改用‘五一’國際勞動節同時為教師節。但因勞動節是全國性的節日，活動內容很多，而教師節沒有單獨的活動，沒有特點，實際上幾乎等于不存在。”
“1951年中華人民共和國教育部和全國教育工作領導人發表書面談話，宣布廢除6月6日的教師節，改用‘五一’國際勞動節同時為教師節。”
“廢除”得好!“改用”得也好!這不僅是中國人民在中國共產黨領導下反帝反封建的一個勝利成果，也是使“教師”走上勞動自新道路的開始。把教師視為勞動者的一部分，團結了廣大教師，讓教師在團結中得到改造而獲得新生。
據說教師是“知識分子”，是“腦力勞動者”，也屬于“勞動人民”。既然教師也是“勞動人民”，“勞動人民”已經有了自己的節日，——“五一國際勞動節”。其他行業的“勞動者”對此也均無異議，為何獨獨教師卻不愿意以“五一國際勞動節”為自己的節日?這不是教師在公開地與“勞動人民”離心離德，劃清界限嗎?
對此，據說“因勞動節是全國性的節日，活動內容很多，而教師節沒有單獨的活動，沒有特點，實際上幾乎等于不存在。”這是在胡找理由!“勞動節是全國性的節日，活動內容很多，而教師節沒有單獨的活動，沒有特點，實際上幾乎等于不存在”，若要這樣說，那么其他人也都可以這樣說，那么“五一勞動節”對誰也“沒有單獨的活動，沒有特點，實際上幾乎等于不存在”!“勞動者”有各行各業，分門別類種類繁多，這樣是否每一種行業都需要單獨設立一個節日?如果這樣，不僅“五一國際勞動節”成為多余，必將使中國人一年三百六十五天，天天忙于“過節”，陷于“過節”的災難之中，一天過兩個節也來不及!然而，現在看來，只有教師這個行業的“勞動者”獨搞“特殊”，其他行業的“勞動者”還沒有出現這種現象。
但實際上也根本不是這么回事。雖然各類“勞動者”都在 “五一”這一天過節，但基本上在各類“勞動者”之間，并沒有什么集體活動，基本上是各過各的節，幾十年來都是教師自己過節，怎么會沒有“特點”?并不存在“活動內容很多”，“教師節沒有單獨的活動”的問題!沒有“特點”，那是教師領導組織上的問題，與“5月1日”過并沒有什么關系!教師自己拉不出屎來，卻埋怨建茅房的日子選得不對!這豈不是滑天下之大稽!那么一大群，都是所謂有文化有知識的人!拉不出屎來，卻不知道應該去吃“通便靈”，或喝“通便茶”，而要求“重蓋廁所”!
然而，“改革開放”以來，教師這個行業的“勞動者”，卻是馬上就與其他行業的“勞動者”，特別是“工農大眾”拉開了距離，而向“國家公務員”靠攏過去。這不正說明“教師”這個行業的“勞動者”仍然與其他行業的“勞動者”，特別是“工農大眾”有著明顯的差別不同嗎?“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”(《孟子·滕文公上·5·4》)這是兩千多年以前奴隸主貴族的教師爺孟軻給人們的第一教義。而“教師”這個行業的“勞動者”的所作所為，不正是在向世人昭示著自己的“勞心者治人”，“治人者食于人”的實際“身份”嗎?
其四、說“教師”這個職業高尚，是“人類靈魂的工程師”，“應該需要特別地予以尊重”。
如果這樣說，那么“工農大眾”，還是“人類的衣食父母”來!沒有“人類的衣食父母”，哪來的“人類靈魂”，沒有“人類靈魂”，要“靈魂工程師”干啥?
進步的、革命的“教師”，在人民解放事業中是值得尊重和愛戴的，但也不要太高看、拔高自己了!什么“人類靈魂的工程師”!“人類靈魂的工程師”也有各種各樣!也不是都一樣。脫離了工農大眾一切都是扯淡!
孔某窮于蔡陳之間，藜羹不糂(sǎn)，十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食;號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：“何其與陳蔡反也?”孔某曰：“來，吾語女：曩(nǎng)與女為茍生，今與女為茍義。”夫饑約，則不辭妄取以活身;嬴飽，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此?(《墨子·非儒下》)
其中的“孔某”，就是孔丘。“夫饑約，則不辭妄取以活身;嬴飽，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此?”這就是中國兩千多年來，封建皇權御封的“至圣先師”、“萬世師表”孔二先生這個“人類靈魂的工程師”的“靈魂”和他所塑造的“靈魂”!
筆者的小學時的第一個老師是每逢“八月十五”之前，都要在課堂上挨個同學統計“八月十五”這一天能給他送些什么“禮物”，數量是多少，并一一登記在冊，到時“按圖索驥”。讀中學的最后一個老師，是被學生“抓”了“奸”，從床底下拖出來的!當然，這要比現在那些死于小臥車中的中學校長、嫖洋妞被警察捉了(這種事現在一般警察并不管)，反而以什么“是有感情的‘一夜情’”相抵賴的大學教授、逼著女學生跳樓自殺的“博導”等等諸類還要光彩得多些!筆者的小孩上小學時的老師給他們上的第一堂課是：老師詢問了班上每一個同學的父母工作單位、職務、電話號碼等，下課后，老師讓他們做的第一個家庭作業是讓他們回家告訴他們的爸媽到學校找她，我家是小孩媽去的，任務是給她量體做了一套“時裝”……
五年多前，2004年1月4日晚上8點的中央電視臺的《焦點訪談》剖露了一個案例：說山西省白水縣堯禾鎮車莊小學原教師王富榮因強奸幼女被判死刑。王富榮供認其從1987年以來，十幾年中在三四個學校里，對于十幾個幼女強奸了數百次之多，雖曾有多次暴露，許多教師也早有所察覺，卻沒有人出來揭發;甚至于當被害學生的家長找到學校、縣里主管教育的部門，也都被他當時所在學校的校長和有關縣里主管教育的領導給“協調”，“私了”了，也就是給包庇下來了。不僅如此，王富榮還獲多次提升，由一個“民辦教師”，轉成一個“公辦教師”。最后問題是由一位原車莊小學的女民辦教師賀趙蘭，在受害學生找她哭訴，尋求她的保護時，點燃了她的良知和正義，才向當地有關公安部門舉報，讓王富榮這個惡魔得以制裁。與惡魔王富榮恰成鮮明對比的是：當記者采訪賀趙蘭時，賀趙蘭卻已被免職在家。她說，學校里對她的這一義舉“沒有一個人認為是對的”，“他們說外人報案猶可原諒，你作為一個本學校里的老師，你怎么能去報案呢!應該‘捏了包子’，擋住才對”。也就是由于賀趙蘭的這一義舉還使她失去了工作。賀趙蘭原所在的學校當局，借“整頓民辦教師”隊伍之機，把她驅逐出了車莊小學。這真是一個絕妙的諷刺!這就是當今我們教師隊伍的現狀!至少是現狀的一個個案的縮影吧!然而個別地方可能比此更為嚴重!
為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。(《公羊傳·閔公元年》)
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”(《論語·子路·13·18》)
“陳司敗問：‘昭公知禮乎?’孔子曰：‘知禮。’孔子退，揖巫馬期而進之，曰：‘吾 聞 君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?’巫馬期以告。子曰：‘丘也幸，茍有過，人必知之。’”《論語·述而·7·31》：
萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也?”孟子曰：“封之也，或曰，放焉。”萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀(gǔn)于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之?”曰：“仁人之于弟也，不藏怒，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?”“敢問或曰放者，何謂也?”曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉?雖然，欲常常而見之，故源源而來，‘不及貢，以政接于有庳。’此之謂也。”(《孟子·萬章上·9·3》)
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與?”曰：“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。’‘然則舜如之何?”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝(zōng)也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢(yīn)然，樂而忘天下。”(《孟子·盡心上·13·35》)
“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是孔儒的行為，特別是“修史”，的教條、遵則。孔儒崇尚“親親”、“貴貴”、“上上”，崇尚其之間相互隱瞞包屁。根本就無所謂社會生活中的“公平”、“公正”和“正義”可言!
其五、教師“燃盡了自己，照亮了別人”。
那么工農不是“熬干自己，喂大了別人”?教師是聰明人，很熟悉“馬不吃夜草不肥，人不賺橫財不富”的“道理”。按照“教學大綱”應該在課堂上講授的課程有些教師故意不講，而把它安排到“輔導課”上講，再讓學生付錢聽他(她)的輔導課。或者任何找個什么“理由”，例如“不準畢業”什么的，收取點學生或學生家長的“大禮”!教師與學生，這種近乎“狼與羊小”的關系，教師要想找個“理由”，并非難事!現在培養一個學生，往往需要一個普通家庭一輩子的全部積蓄也猶不及，如果是一般工薪家庭，那么父母兩個整天拼命撅著腚干活，拼命地掙錢，恐怕也供不起一個學生上大學。君不見，因付不起學費，逼得跳樓的、上吊的、喝農藥的，甚至在現在的媒體上，不也是時有報道嗎?
好一個“燃盡了自己，照亮了別人”!到底是誰“燃盡了自己”，是“照亮了”誰?
當然，“教師”也有好的，并且好的和比較好的是占絕大多數，而且還有很好的。筆者更希望它壞的是小小的少數，好的是大大的多數。筆者說這些的目的，只是希望“教師”也應該有個自知之明，不要把自己捧得太高尚了!
其六、“教師肩負的是一個國家的希望，一個有遠見卓識的民族一定會是個尊重教師的民族，一個會尊重教師的民族也注定會贏得世人的尊重，正是從這個意義上說，教師的不幸豈不是國家和民族的不幸?教師的無望和屈辱豈不是國家和民族的無望和屈辱?”
敢問倘若這個國家和民族沒有“工農大眾”這個“衣食父母”，又當如何?“工農大眾”才是這個國家的基礎、棟梁和磚瓦。說到底：“工農大眾”是實踐者，是創造者，不僅是“衣食”等物質財富的創造者，也是“科學”等精神財富的創造者，是人類一切“文明”的創造之源!因此，實際的結論與上恰恰相反：“工農大眾”“肩負的是一個國家的希望，一個有遠見卓識的民族一定會是個尊重”“工農大眾”“的民族”，“一個會尊重”“工農大眾”“的民族也注定會贏得世人的尊重，正是從這個意義上說”，“工農大眾”的“不幸豈不是國家和民族的不幸”?“工農大眾”的“無望和屈辱豈不是國家和民族的無望和屈辱”?而教師的作用應該是偶于“工農大眾”之中。舊中國之所以被世界諸國鄙視，嗤之以鼻，戲稱為“東亞病夫”，被世界列強視之為一個“大西瓜”，任其“瓜”而“分”之，不是在于它不“會尊重教師”，恰恰相反，那時的中國是最“會尊重教師”的，也是最能“尊重教師”的，不僅僅是“尊重”，而且還“尊敬”!盡管那時的“教師(孔儒)”只是天天月月歲歲，兩千年一貫制地都是教人背誦“子曰學而時習之”，然而，那時，是“天、地、君、親、師”，把“師”與“天、地、君、親”并稱，“師”與“天、地、君、親”并列，把教師都抬到“天上”去了，難道還不是最“尊師重教”!而對“工農大眾”卻是非但不“尊重”，而且是鄙視，非但鄙視，而且是把“工農大眾”踩在腳下，壓迫盤剝至走投無路，沒有活路，被逼得只有上了井岡山!新中國所以在國際上地位高，“我們的朋友變天下”，是因為它是社會主義國家，“工農大眾”得到了最起碼應有的“尊重”，曾記否，不正是在“文革”批判“資產階級教育路線”、“知識青年上山下鄉”等運動之后，即被今天某些自詡為“精英”的人們斥責為“迫害教師、廢棄教育”，“整整耽誤了一代人”的“動亂”中，中國被“抬進聯合國”的嗎?把“尊師重教”偶于“重視工農”之中，而不要把其與“工農”脫節，更不能把其與“工農”對立!“教育”對于“工農”是非常重要的!說“工農”不重視“教育”，褻瀆“文化”，那是放屁!無恥污蔑!
教育“脫離政治”，教育“不問政治”，都是資產階級的偽善的說法，這正是對百分之九十九受教會勢力和私有制等壓迫的群眾的欺騙。(列寧：《在全俄省、縣國民教育廳政治教育委員會工作會議上的講話》)
教育是一種武器，其效果是決定于誰把它掌握在手中，用這個武器去打擊誰。(斯大林：《與英國作家威爾斯的談話》)
問題是什么樣的“教育”和為誰服務!
從歷史看，秦始皇之所以能夠消滅“六國”，統一天下，就在于他“重視”“工農”，而不是“重視教育”，其甚至于被孔儒斥責之為“廢棄教育”。秦用商鞅、韓非子之政。商鞅認為：“國之所以興者，農戰也”(《商君書·農戰》)。而孔子主張“去兵”、“去食”，反對耕戰(《論語·顏淵·12·7》)。韓非子主張：“明主之國，無書簡之文，以法為教;反先王之語，以吏為師”(《韓非子·五蠹》)。而孔子主張“尊古籍”、“法先王”。“祖述堯舜，憲章文武”(《中庸·30》)。因此，“無書簡之文，以法為教;反先王之語，以吏為師”，就是不用孔儒那一套，廢除孔儒的空泛教育，而注重法家的實用教育。注意：其廢棄的是孔儒的教育而不是一般教育。重“農”，就是重“工農”;而重“戰”，必須(必然)重“農工”，“農工”是“戰”的物質基礎，諸如“衣食”、“武器”。商鞅痛斥孔儒所教的舊典章制度、道德規范等為“六虱”，是使國家貧弱的禍害。商鞅曰：“六虱，曰禮樂、曰詩書、曰修善、曰孝弟、曰誠信、曰貞廉、曰仁義、曰非兵、曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。”所以“有六虱，必弱”，“好用六虱者亡”(《商君書·靳令》)。他反對儒家要求恢復古代禮制的主張，說“治世不一道，便國不必法古”，提出“當時而立法，因事而制禮，禮法以時而定”(《商君書·更法》)。他反對孔儒鼓吹的“親親”倫序及德治教化觀，主張任法不任賢，任法不任私”(《商君書·慎法》)。他說：“國用詩、書、禮、樂、孝、弟、善、修治國者，敵至必削國。不用八者治，敵不敢至，雖至必卻;興兵而伐必取，必能有之，按兵而不攻必富。”(《商君書·去強》)
是否秦國之亡，是亡于秦始皇的“暴政”，還是亡于趙高李斯的政變陰謀、秦二世的昏庸、成叔通等孔儒的欺騙以及陳勝吳廣的起義和“六國”復辟勢力的反撲等諸多原因共同作用下?
如據說在秦始皇死之前，公元前211年，東郡(今山東與河南的接界處)由天上掉下一塊隕石，有人在其上刻了“始皇帝死而地分”幾個字。此事，絕對不是因秦始皇的“暴政”，當時的平民所為，而必定是當地舊貴族仇恨秦始皇滅其國，妄圖復國之所為。什么“由天上掉下一塊隕石”，很可能就是人工搬去的塊普通的石頭。隕石經過大氣層掉到地上都基本燃燒殆盡，體積都很小，刻不了字，而據說那塊石頭卻很大……舊勢力特別會利用所謂“天命”!“天命”總是和他們在一起!由此，可見被滅“六國”中的舊勢力，遺老遺少早就秘密地鼓好了勁，聯合起來，只等待“始皇帝死”這一天，他們就各自鬧獨立，復辟舊國。其中“而地分”，就是被滅“六國”貴族“復辟舊國”的另說。
公元前210年7月，秦始皇突然病死在東巡途中的沙丘(今河北省平鄉、廣宗一帶)。而宦官趙高和丞相李斯乘機密謀了一次政變，假借秦始皇之命賜死始皇的長子扶蘇、大將蒙恬，而讓始皇的小子胡亥繼位。胡亥是一個從小就在趙高慫恿下，吃喝玩樂，不學無術，胡作非為的家伙。他靠陰謀上臺后，對趙高百依百順，言聽計從。他首先是誅殺功臣手足，殺掉自己二十幾個兄弟姐妹，最后他自己也被殺。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“叔孫通者，薛人也。秦時以文學征，待詔博士。數歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問曰：‘楚戎卒攻蘄(qí)入陳，于公如何?’博士諸生三十余人前曰：‘人臣無將，將即反，罪死無赦。愿陛下急發兵擊之。’二世怒，作色。叔孫通前曰：‘諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，爍其兵，示天下不復用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳(còu)，安敢有反者!此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之牙齒間!郡守尉今捕論，何足憂!’二世喜曰：‘善。’盡問諸生，諸生或言反，或言盜。于是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。”趙高和李斯雖然知道事情的真相，趙高甚至于可以對秦二世“指鹿為馬”，他也不對秦二世戳穿叔孫通的欺騙。趙高和李斯伙同叔孫等孔儒共同欺騙了秦二世、搞垮了秦的國政。而趙高本是趙國的貴族之后，他的父親是趙國君主的遠房本家，因為犯罪，被施以宮刑，其母受牽連淪為奴婢，趙高弟兄數人也因此而當上了太監。秦王政二十五年(公元前222年)，秦滅趙，趙高被擄往秦國。秦始皇聽說他身強力大，又精通法律，便提拔他為中車府令掌皇帝車輿，還讓他教自己的少子胡亥判案斷獄。由于趙高善于觀言察色、逢迎獻媚，因而很快就博得了秦始皇和胡亥的賞識和信任。有一次，趙高犯下重罪，蒙毅按律要處他死刑，秦始皇卻赦免了他并復其原職，由此不難看出秦始皇對趙高的偏愛，可他萬萬沒有想到，就是這個在自己眼中“敏于事而慎于言”(《論語·學而·1·14》)的寵臣，日后會成為斷送大秦江山的禍首。趙高就是被滅趙國在秦國的內奸。“火借風勢風借火勢”，而原已被滅“六國”的舊勢力也紛紛起來復國，其中最強大的就是楚國舊貴族項羽。剛剛統一僅十余年的秦王朝，被趙高李斯秦二世很快就搞空了，又被拋入戰火之中。因此已經搖搖欲墜的秦王朝，在起義軍和六國復辟勢力的打擊下，很快就土崩瓦解轟然倒塌了。真是其立也難也，其毀也易也。
對于項羽。《史記·項羽本紀》說：“項籍者，下相人也，子羽，初起時，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將梁燕，為秦將王翦所戮者也。項氏世世為楚將，封于項，故姓項氏。”
遠在春秋末年，楚就已滅吳越，占領了整個長江中下游地區，對云南、貴州也進行了開發。《史記·西南夷列傳》載：“始楚威王時，使將軍莊蹻(qiāo)將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西……蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數千里，以兵威定屬楚。”可見，此時的楚國已經完成了統一中國南方的工作。戰國末期，七雄并立，競相兼并。當時其斗爭陣勢，基本上是以楚、齊、燕、韓、趙、魏六國為一方，以秦國為另一方。六國聯合共同抗秦，稱“合縱”;秦國拆散六國聯盟，讓其分別依附它，而伺機各個擊破，謂“連橫”。其斗爭策略，基本上是“合縱”、“連橫”的運用。“合縱”與“連橫”形勢的發展，直接影響著雙方勢力的消長，左右著斗爭局面的趨向。楚國在當時，占有今湖北全部及河南、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江的大部或一部，物產豐富，人口眾多，冶鐵業發達，軍隊善戰，是一個疆域遼闊、實力雄厚的國家。《戰國策·楚策一》：“楚，天下之強國也……楚地西有黔中(今湖南常德市)、巫郡(今湖南西南部)，東有夏州(今湖北江陵縣，或湖北舊夏口縣北)、海陽(今揚州海陵)，南有洞庭、蒼梧(今湖南零陵縣及廣西蒼梧縣一帶)，北有汾陘(xíng)(今河南新政縣南)之塞、郇(xǘn)陽(今陜西旬陽縣東)。地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也……秦之所害于天下莫如楚，楚強則秦弱，楚弱則秦強，此其勢不兩立。”楚國曾在“合縱”聯合抗秦陣線中，發揮過重要作用，一度居六國“合縱”之“長”。當時的縱橫家蘇秦曾用“縱合則楚王，橫成則秦帝”(同上)的話，來說明當時楚秦兩國在爭霸天下斗爭中的地位。然而，由于楚懷王及楚頃襄王的相繼昏庸和國內貴族舊勢力的強大，公元前278年，秦將白起攻陷楚郢都，楚遷都至陳(今河南淮陽)，更處頹勢;數十年后，在公元前223年，被秦國所滅。百足之蟲，死而不僵”。楚國最強被秦滅較晚，因此楚國貴族的復國勢力最強，有“楚雖三戶，亡秦必楚”(《史記·項羽本紀》)之說。
《史記·陳涉世家》：“……(楚)三老、豪杰皆曰：‘將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。’陳涉乃立為王，號為‘張楚’。”陳勝、吳廣所領導的起義軍很快就被楚國的復辟勢力所篡奪。
秦朝的軍事力量大部是被項羽的軍隊消滅的。而劉邦的力量是在秦朝滅亡之后才逐漸發展起來的。因此，實際上，秦國是被項羽滅的。所以司馬遷才要在《史記中》為項羽立《本紀》。項羽的失敗在于他繼續實行奴隸制的“分封制”等等一系列的倒行逆施。其失敗是必然的。然而，在書中司馬遷卻對項羽、劉邦有著明顯的褒貶傾向。筆者認為司馬遷寫《史記》，是帶有很大的傾向性的，他明顯地傾向于孔儒和項羽等舊勢力。因此，其中并不完全屬實，也有不實和錯誤的地方，不能對其太迷信了。當然，這是本文的題外話了。
因此，秦不是亡于秦始皇的“暴政”，而是亡于奴隸主貴族、孔儒等舊勢力的復辟。
如果秦是亡于秦始皇的“暴政”，那就應該早亡于“六國”被滅之前，被“六國”所滅，而不是滅“六國”。為何在“六國”存在時秦不亡?而秦亡了“六國”?要說秦國的秦始皇是“暴政”，那么相比之下，“六國”之“政”較秦始皇則更“暴”，更是“暴政”。試設想如果秦始皇沒那么早就死了?試設想如果沒有趙高、李斯的政變陰謀，或有沒得逞?那樣，秦王朝是否會亡于秦始皇的“暴政”?當然不會!所以說秦不是亡于秦始皇的“暴政”而是亡于被滅“六國”奴隸主貴族、孔儒等舊勢力的復辟。
毛澤東也被舊勢力斥之為“現代的秦始皇”，同樣毛澤東的社會主義的“失敗”，不是因為毛澤東的社會主義的“暴政”，而是毛澤東去世后，這時擁護他的人民大眾……，而反對他的舊勢力卻急劇地聯合起來進行反撲，一舉把革命絞殺在襁褓之中……。這兩段歷史有著驚人的相似之處。舊勢力之所以給毛澤東冠以“現在的秦始皇”，就是因為毛澤東與秦始皇在中國的歷史作用上有著驚人的相似之處。不過要把毛澤東與秦始皇相比，那是太貶低毛澤東了，太抬舉秦始皇了，秦始皇與毛澤東相比，那真是“小巫見大巫”，秦始皇只是一個小小的“巫”，而毛澤東卻是一個大大的“巫”，一百個、一個千個秦始皇也不及半個毛澤東，對此，好象毛澤東在其生前也說過類似的話。秦始皇的歷史貢獻僅僅是中國，而毛澤東的歷史貢獻，那就不是僅僅一個中國了，而是整個世界，他和他的思想，尤其是他的無產階級文化大革命的思想和實踐，必將與天地同在與日月同輝，它對人類進步、解放，對人類歷史巨大而深遠的影響，無論如何估計，也不會過分!
秦始皇與毛澤東，各自開辟了一個嶄新的時代，前者開辟了一個中國的“勞心者”與“勞力者”的矛盾相對平衡的相持時期，后者不僅開辟了中國的“勞力者”開始覺醒，有意識地要求自身解放，開始主動地向“勞心者”進攻的時期，并且還在世界范圍內開辟了一個探索已經掙得解放了的“勞力者”如何建立一個國家，這個國家應該是什么樣子，以及如何才能保證這個國家不被顛覆而繼續前進的時代。
對于中國“勞力者”的覺醒，有意識地要求自身解放的問題，在中國歷史上，雖然也有極少開明封建仕大夫已經看出了它端倪，但其與毛澤東相比也是一個天上，一個地下，并不可同日而語。例如：
夫仕之為美，利乎人之謂也。與其給于供備，孰若安于化導?故求發吾所學者，施于物而已矣。夫為吏者，人役也。役于人而食其力，可無報耶?今吾將致其慈愛禮節，而去其欺偽凌暴，以惠斯人，而后有其祿，庶可平吾心而不愧于色。茍獲是焉足矣。(柳宗元：《送薛存義序》)
柳宗元借友人之口提出了“官為人役“的觀點。柳宗元記述了這一觀點并表示贊同。柳宗元要求官吏為民眾做事，而不是做民眾的主宰。這在封建專制時代已是破石天驚之論了。封建等級制度把民眾置于社會最底層。即使仁德的官吏也是以上的姿態施惠于民。柳宗元已表現出具有某種真正“民主”意味的的思想。《送薛存義序》在此基礎上則更加以發揮：
河東薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江之滸，飲食之，且告曰：凡吏于土者，若知其職乎?蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直、怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢不同也。勢不同而理同，如吾民何?有達于理者，得不恐而畏乎!存義假令零陵二年矣。蚤作而夜思，勤力而勞心，訟者平，賦者均，老弱無懷詐暴憎，其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣。吾賤且辱，不得與考績幽明之說，于其往也，故賞以酒肉，又重之以辭。(同上)
在這里，柳宗元不但要求重新安排官和民的位置，而且還有許多的新發揮。諸如：一、指出官是民眾所雇傭者，民眾所出賦稅就是所付的酬勞，這和封建時代統治者的孔儒“養民”、“牧民”觀念正相反對;二、進一步主張民眾雇傭官吏是執行“司平于我”的職能，這與他在其《封建論》里對階級和國家制度形成的認識一脈相承。在他看來，在上位的統治者本是在社會發展中根據形勢的需要而產生的，因而他們就要完成形勢所賦予的“司平”的職能。這也就意味著統治者不能隨心所欲地上下其手施行手中的權利，其職責是維護社會的公平和安定;三、對官吏的任免賞罰的權力在民眾，就像雇傭傭人一樣，并指出民眾完全有力量行使這一權力。這樣，他突出強調了民眾應有的歷史地位和他們的作用與力量。最后，柳宗元更警告說，在現實中民眾之所以不能行使他們的權力，只是因為“勢不同”，即是說統治者手中握有權力，壓迫民眾，使他們不能表達自己的意志，行使本來是他們的權力。柳宗元明確地指出了這個“理”，并說“達于理”的人應當“恐且畏”，因為一旦民眾覺醒起來，就會掌握自己的命運而施行黜罰的權力。這種對驕盈自持的統治者的警告真是振聾發聵。柳宗元所揭示者是非常深刻而衿創。這番議論，在階級社會里，都具有現實意義。當然，柳宗元所講，其根本出發點仍然是“勞心者治人，勞力者治于人”的統治者的“治人”的道理。他強調“能者用而智者謀”，為官者包括他自己當然屬于“智者”。他所講的“法”是統治者的“立法”。他要重用的“人”也還是統治階級中的人。他的目的在于求封建王朝的長治久安。這都是毫無疑問的。
問題的關鍵是：民眾的覺醒。孫中山則說：“喚醒民眾”。筆者卻說：“民眾的自我覺醒”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”(《論語·子張·19·20》)
至于秦始皇的“暴政”之甚，是否真是如孔儒者所說?
子貢說實際上紂并非如此壞，只是因為他失敗了，所以就把他說得一塌糊涂。紂，這還是孔子的“先祖”，對他人就更可想而知了。更有甚者，孔儒還有什么“三畏”——“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《論語·季氏·16·8》)、“三諱”——“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”以及修史中的“春秋筆法”，說什么意在“寓褒貶，別善惡”，做到“微而顯，志如海”，“婉而成章”，因而字字寓褒貶，應讓后世學者從其字里行間中去搜尋“微言大義”等等。孔儒對歷史任意捏造篡改。因此，出自孔儒筆下的所謂“歷史”，還能算是“歷史”嗎?然而，中國以往的“歷史”，基本上都是出自孔儒之手!怎么辦?這都有待于“工農大眾”的考古工作者的認真考察、研究和清理，其工作量是巨大的。
筆者越“研讀四書”，就越令筆者鄙視孔老二，而敬仰毛澤東。越“研讀四書”，就越令筆者看清孔儒們“修史”中的丑惡和謊言。
毛澤東還沒有“焚書坑儒”，就被斥責為“秦始皇”，秦始皇的“焚書坑儒”，可以說讓孔儒恨透了他!因此，秦始皇在孔儒嘴里就不可能有一句好話。孔儒捏造罪名，嫁惡與人的本領是爐火純青的!諸如在孟子時代，孟子還說是“昔者王豹處于淇而河西善謳，綿駒處于高唐，而齊右善歌;華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”(《孟子·告子下· 12·6》)的“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”，到秦始皇死后，就變成了“孟姜女哭其夫而哭倒了秦始皇的萬里長城”!在這個所杜撰的故事中，說孟姜女所哭的丈夫萬喜良，就是一個“儒生”。故事說萬喜良之所以藏到孟姜女家的后花園里，就是因為他是一個“儒生”，怕被秦兵所捉，而他與孟姜女結婚之后被捉去修長城，也是因為他是一個“儒生”!
救中國于“水火之中”，使中國獲得新生而強盛者，不是(或主要不是)什么“教育”，也不是什么“科技”，更不是“儒教”，而是“革命”，“工農大眾”的“革命”，是在馬列主義、毛澤東思想領導下的“新民主主義”“革命”和“社會主義”“革命”!
“革命”是個“綱”，“綱舉目張”!
所謂“教育救國”、“知識救國”、“科技救國”，早已被歷史實際砸得粉碎!請看《毛澤東選集》。筆者在此特別向“科技界”的同行們呼吁：要與孔儒徹底劃清界限。在所謂“儒學”之中根本就沒有什么一丁點的“科學”，甚至于連“一加一等于二”的“科學”也沒有!
“儒教”是禍國殃民，賣國求榮!置中國于“水火之中”的罪魁禍首者，乃孔儒者也!“儒教”禍國殃民、賣國求榮，豈能救國!
看看歷史，不僅每一個舊王朝的垃圾需要“工農大眾”清除，每一個新王朝的大廈也需要“工農大眾”打造，而且每一個王朝也需要“工農大眾”支撐。
看看歷史，在中國大凡所謂“盛世”，都是重視“工農大眾”的時期，而不是什么“尊重教師”的時期，更不是“尊重孔儒”的時期;恰恰相反，一旦這個社會開始“尊重孔儒”了，說明這個社會已經開始快速腐敗了，快完蛋了!“尊孔讀經”是判斷一個社會是否已經走向衰亡的“風向標”。請讀者參看筆者拙文《〈道德經〉的歷史滄桑和社會影響》中《〈道德經〉與中國政治》部分。
尊重這樣的一些“教師”，又有何用?
這樣的一些“教師”不都是被尊重、慣出來的毛病!
希望教師朋友、同志們，牢記毛澤東的教導：“知識分子如果不和工農民眾相結合，則將一事無成”，堅決走“知識分子與工農相結合”的道路。不要與工農大眾離心離德。
其七、“……，有關教師節節日的重新定位的呼聲再一次進入公眾的視野。近年來，有學者建議把教師節改在9月28日孔子誕辰日。前天，教育部新聞發言人表示，教育部已經注意到了教節改期的呼聲，但這一建議并沒有進入論證階段。”“把孔子的誕辰作為教師節節日確實是不錯的想法。孔子在中華文明史上不單是儒學的宗師(構成兩千年封建時代的主流意識形態)、大思想家，更是一個身體力行的教育家，歷來被尊為教育界的祖師爺，教師的節日同這個人物關聯起來，無疑有更大的文化的、民族的和歷史的內涵。這樣的節日也就能夠超出現實的意義。”
要把“教師節”由現在的9月10日，改為孔老二生日9月28日”，實際上也就是要把孔老二的“生日”設為“教師節”!這才是問題的實質!什么“提高教師的地位”，教師的地位不高嗎?與國家的領導階級，工人階級，平起平坐了，能說“不高”!所謂“提高教師的地位”，實際上就是恢復舊社會的“尊孔讀經”、“獨尊儒術，廢除百家”!恢復孔老二的統治地位!打的是“教師”旗幟，搞的是“孔二”勾當!打的是社會主義旗幟，搞的是封建皇帝勾當。
“孔子在中華文明史上不單是儒學的宗師(構成兩千年封建時代的主流意識形態)、大思想家，更是一個身體力行的教育家”。你看：提議人很清楚孔子，孔二先生，是個什么玩意!因此，提議人也很清楚其提議的目的。其目的就是復辟“舊社會”!其實，設置“教師節”就是一個陰謀，其要害就是復辟“舊社會”!
宋慶齡在1937年4月曾撰文《儒教與現在中國》說：“孔子學說是徹頭徹尾地封建的、專制的”。“既然儒教是封建主義的哲學”，“只要一天封建制度存在，就一天需要孔子之道”。認為“孔子的倫理體系已經墮落成為純粹的繁文縟節，同時，他的學說束縛了學者們的智能，限制了學問的范圍，并且使大眾陷于愚昧”。由此指出：“新社會的秩序自然需要新的意識，新的道德和新的關系。”“儒教已經完全失去了實際價值，只有那些頭腦反動的人，才想要恢復它。”強調“必須盡最大的力量”，把儒家的“思想意識從我們的生活與思想的每一個角落里根除出去”。
注意!孫夫人，“中華民國”的“國母”，并曾任“中華人民共和國”副主席、名譽主席的宋慶齡說的是：“孔子學說是徹頭徹尾地封建的、專制的”。“孔子的倫理體系已經墮落成為純粹繁文縟節，同時，他的學說束縛了學者們的智能，限制了學問的范圍，并且使大眾陷于愚昧”。“新社會的秩序自然需要新的意識，新的道德和新的關系。”“儒教已經完全失去了實際的價值，只有那些頭腦反動的人，才想要恢復它。”“必須盡最大的力量”，把儒家的“思想意識從我們生活與思想的每一個角落里根除出去”。
是“必須盡最大的力量”，把儒家的“思想意識從我們生活與思想的每一個角落里根除出去”!!!
陳獨秀在其發表于1917年8月1日《新青年》的《復辟與尊孔》檄文中，專門闡論了“復辟”與“尊孔”的關系。批判了當時的“尊孔讀經”的復辟逆流。明確地指出：“孔教與共和乃絕對不相容之物，存其一必廢其一，……張(勛)、康(有為)亦知之，故其提倡孔教必掊(pǒu)共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。”指出“孔子之道，以倫理政治忠孝一貫，為其大本”，故“以孔子之道治國家，非立君不足以言治”。認為“主張尊孔，勢必立君;主張立君，勢必復辟，理之自然，不足怪者。”揭露“孔教會”、“尊孔會”就是“復辟黨”。又說“今之妄人強欲以不適合今世之孔道，支配今世之社會國家，將為文明進化之大阻力也。”
注意!甚至于陳獨秀也知道，也強調：“孔教與共和乃絕對不相容之物，存其一必廢其一”，“主張尊孔，勢必立君;主張立君，勢必復辟，理之自然，不足怪者。”指出：“孔教會”、“尊孔會”就是“復辟黨”。認為“今之妄人強欲以不適合今世之孔道，支配今世之社會國家，將為文明進化之大阻力也。”
我親愛的人民，教師們，趕快睜開眼睛看看吧!是誰，都是哪些人希望、要求、建議、忽悠設立“教師節”!并且還要把“教師節”改設在“孔老二”的生日，讓全中國人民都給“孔老二”“過生日”!給“孔老二”“拜壽”!慶祝“教師節”是假，給“孔老二”“拜壽”是真;“尊師重教”是假，重新讓“孔老二”騎在人民頭上是真!而讓“孔老二”騎在人民頭上，就是復辟“舊社會”!讓“舊社會”重新回來!
親愛的教師們，朋友們，同志們!那些“復辟黨”是把教師從整體上裹挾了!強奸了!當槍使了!若把“教師節”改設在孔老二的生日這一天，也就是把孔老二的“生日”設為“教師節”。對此，那些“復辟黨”們也并不隱諱。這樣，無論你們愿意不愿意，實際上你們全都成了孔老二的孝子賢孫!
親愛的教師們!你們是如何被“復辟黨”從整體上裹挾了?強奸了?當槍使了?“復辟黨”又是如何從整體上裹挾了你們?強奸了你們?當槍使了你們?就是因為你們大多都有好清高喜歡人捧好圖小利的弱點。“復辟黨”就是利用了你們的這個弱點，對你們進行種種吹捧，使以小惠，對此，你們也都一一地欣然接受了，他們把你們從整體上吹捧起來，使以小惠，也就是從整體上裹挾了、強奸了、當槍使了你們!其實，筆者在文中所駁斥的所謂設置“教師節”種種“理由”，也就是這些東西，都是“復辟黨”給教師戴的“高帽”，有意吹捧。雖然我們的職業不同，但都是一類人，都是“知識分子”，這個毛病在筆者身上也有，而且還很嚴重，之所以筆者今天沒上“復辟黨”的當，可能是因為筆者沒有被“復辟黨”“吹捧”而已!對于這個毛病怎么辦?吃一虧長一智，慢慢在實踐中接受教訓吧。
主張“尊孔讀經”者是“封建文化的代表”。“儒之所至，孔丘也”。“孔老二”乃“封建文化的代表”之“首”也。要讓中國人民年年給孔老二“過壽”，那真是是癡心妄想!難道中國人民都是些奴才，傻瓜，受封建社會的苦難還沒受夠!
筆者不相信今天的中國教師，都心甘情愿地愿意當“孔二先生”的孝子賢孫!更不相信今天的“工農大眾”對此會答應，會沉默，會不做聲!會連個屁不放!
我親愛的人民，教師們，難道你們要設立這樣的“教師節”嗎?難道你們不反對這樣的“教師節”嗎?沉默，就是默認!我親愛的人民，教師們，現在，是該明確地表示個態度的時候了!
不管別人對此如何態度，筆者個人是堅決反對設立“教師節”!堅決要求取消“教師節”!更堅決反對把“孔老二”的生日設為“教師節”!
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”(《論語·為政·2·24》)
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖，觀于大海，乃知爾，爾將可與語大理矣。”(《莊子·秋水》)
請讀者參見筆者的拙文：《孔子絕非“教師之祖”，更非“人民教育家”，而是人民的死敵》。那些尊孔丘為“祖”者，敬孔丘為“師”者，除了一些“權貴”或“想做權貴”者外，就是一些不知自己的祖宗是誰而拜錯了祖宗的“諂”者和一些不知有天的“井底之蛙”。
統治階級利用“孔老二”統治盤剝虐殺了中國人民兩千多年。“孔老二”是舊社會給新社會留下的一大毒瘤，一大禍害!時到今日，還忽悠著人民大眾對其繼續頂禮膜拜，真是欺負人，欺人太甚，是在把中國人民當猴耍，是對中國人民的赤裸裸地侮辱!
今天的那些鼓吹“尊孔讀經”人們的目的，就是復辟“舊社會”!讓“舊社會”重新回來!或者恢復他們昔日失去的“天堂”，或者保住他們今天竊取的“天堂”!今天那些名目繁多的各種“孔教會”、“尊孔會”、“仁學會”等等，就是大大小小的“復辟黨”!
注意!甚至于蔣介石雖然設置“教師節”，然而是設于6月6日，也“不屑于”把其設于9月28日孔老二生日!!!!
在昔日忽悠著蔣介石干，連蔣介石也“不屑于”干的勾當，在今天卻又在忽悠著“共產黨”干，真是用心險惡啊!
昔日連蔣介石也“不屑于”干的勾當，今天的“共產黨”是否“屑于”干?
筆者設想即便是“復辟黨”一時得逞，也不會長久!中國人民必將會逐漸穩步地把這些歷史垃圾統統清除干凈!
2009.9.9.
(請進入《研讀四書評說孔孟》，其網址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti)
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