易中天在搞強拆
號稱打假斗士的方舟子把打假的鞭子抽到了韓寒身上，說其文章有代筆的嫌疑。于是韓寒懸賞2000萬求舉證。結果吵得昏天黑地，終無結果。
我說有點無聊。
因為我們看的主要是文章所闡述的觀點，無所謂是誰寫的。就好象買東西，只要貨真價實，是主廠生產還是連鎖廠家生產的并不重要一樣。而且看樣子恐怕不少人都有同感。因為有人質疑方舟子的動機了－他究竟想干嗎？
不想易中天發了一帖曰：《決不能再設“道德祭壇”-- 從方韓之爭說開去》，把質疑方舟子動機的人們罵了一通：“腦殘”！
http://nf.nfdaily.cn/nfdsb/content/2012-02/29/content_39143782.htm
很奇怪的。人家僅僅是質疑方舟子的動機，竟然惹得易大教授跳了起來：“方舟子有權質疑韓寒，其他人也一樣。”，“我堅決反對質疑方舟子的動機”！
“但凡‘問動機’，都是‘設陷阱’”，“統統都是“誅心之論”。
“誅心，是地地道道的惡俗。心理陰暗，手段惡劣，而且戕害了我們民族兩三千年。如不連根拔起，徹底批倒，子孫萬代，將會受害無窮。”
甚至罵了起來：“眾多的腦殘，卻樂此不疲。”
他如此激烈地反應真把人嚇一跳。因為過火，便叫人覺得不正常。
易大教授太激動了，以致忘了他前面才剛剛說過：“方舟子有權質疑韓寒，其他人也一樣。”既然都有權質疑韓寒，也應該都有權質疑方舟子。那為什么質疑方舟子你就要罵人“腦殘”？
這位教授對“問動機”何以如此過敏？簡直神經兮兮的。又是“惡俗、陷阱”，又是“祖傳秘方、誅心之論”等等歇斯底里地發作一通，倒是叫人有點不可思議。
那我們以后如果說“你為啥會這么想呢？”“你想些啥？”“你干嗎要這樣？”之類嘴邊上的話時，豈不都是在“設陷阱誅心”地玩“惡俗”？
教授說：“我想問，方舟子打假，為什么有那么多人擁護？質疑韓寒，為什么有那么多人贊成？就因為現在的造假，實在是太嚴重了。某些名家，因為字畫值錢，書稿好賣，就請人代筆，粗制濫造，批量生產，魚目混珠。這就豈止可以‘質疑’，簡直可以‘報警’。”
這就很叫人不解。既然“方舟子打假，有那么多人擁護，質疑韓寒，有那么多人贊成”，怎么稍微質疑一下方舟子的動機，你就那么發飆？
再說，韓寒的文章難道是“因為書稿好賣，就請人代筆，粗制濫造，批量生產，魚目混珠”么？如果不是，那你豈不都是胡扯？至少是比喻不當吧？
我們看的是文章的觀點，誰寫的倒在其次。如果韓寒找人代筆寫了文章以韓寒的名字發表，那是他們之間的事，人家愿意，別人又攢什么橫勁呢？
如果這就是造假，那所有黨政大小官員豈不都是造假的老手？他們的報告署的都是領導人的名字，但報告是他們自己寫的么？怎么不見打假英雄說個“不”字？
而且，易大教授不是極力主張和維護每個人都有“選擇的自由和權力”么？怎么這時候又忘記了？
世上任何正常的人說話、做事、寫文章和對什么進行質疑都是有動機的。比如這位易中天，他寫這些文章沒有動機？有動機而怕人問，一問就要胡亂罵人“腦殘”。這說明了什么呢？一是說明其動機見不得人！二是說明自己就是腦殘！
這篇文章讓我領教了這位堂堂廈門大學的教授混淆概念胡扯的功夫和市井氣。
因為他文章中扯到了一個最簡單也是最不可思議的例子是對“殺一儆百”的解釋。這恐怕是他為了否定人民民主專政而研究出來的新成果。
誰都知道其中的“一”和“百”都是虛指。然而易教授教導說：“什么叫‘百’？就是百姓。”于是殺一儆百就是殺一個人以警告老百姓。因為教授認為百姓“都是花果山上的‘猴子’，天生就要犯罪、鬧事、出問題”。
出人意料。真是聽他一句話，才知道枉讀幾十年書。
我想，“百花齊放，百家爭鳴”說不定也有這么一天會被哪位教授研究出新成果來，把它解釋為：百姓家里的花開了，家里人吵得一塌糊涂。
當有人提出任何國家和制度都會對罪犯判刑，是否都是專制的問題時，我們的教授笑了：“哈哈，這就叫‘事同而理不同’。換言之，同是判處徒刑，專制國家是為了‘警示’（殺一儆百），民主國家是為了‘尊重’（自己負責）”“判刑，恐怕還是必須的。但不能是為了警示，為了殺一儆百。那又為了什么？民主國家和法治國家的觀念是：為了負責。”
他解釋說：“殺一儆百的核心是‘警示’，不是‘善惡’。而且，一旦目的是‘警示’，就顧不上‘善惡’，甚至顧不上‘敵我’。不信你去看看恐怖分子怎樣殺人質。還有，鬼子進村后，第一個拉出來殺掉的，難道一定‘抗日’或‘通共’？”
他也提出了警示：“事實上，殺一儆百的欺騙性，恰恰在‘殺’的是少數人。這就讓多數人放松了警惕，以為‘事不關己’，可以‘高高掛起’，甚至參加圍觀，或者拿著饅頭等人血。但其實，‘殺一’是手段，‘儆百’才是目的。這種混賬制度和文化，正是沖著人民大眾去的。”
“只要同意‘殺一儆百’，那么，實在找不到‘壞典型’，你這個‘好人’也能拉來湊數。”
真是一位循循善誘的好教授，三言兩語就把你誘導到邪路上去了。
這就是此人陰險惡毒之處。他之所以籠而統之地強調“殺一儆百”如何地沒有人性，就是為了混淆人民民主專專政和封建專制和日本鬼子、恐怖分子在性質上的區別。把不同性質的“殺”混在一起，就是為了一起否定：統統都是“混賬制度和文化”。
然而他在“哈哈呵呵”陶醉于自己“事同而理不同”的發現時卻沒有意識到自己正在左一下右一下地大打自己的耳光－他自己帶著大家竟繞到他諱莫如深的“動機”這個問題上來大談特談，而且還得意得不得了。
因為無論他說的“核心”、“目的”和“事同而理不同”、“一念之差”還是“為了警示，為了尊重”里面的“理”、“念”和“為了”，指的其實就是一個問題：“動機”！
具體地分析具體的事物，是正確認識事物的一個原則。
堅持剝削壓迫的統治階級專制的“殺一儆百”是為了叫人民服從自己的反動統治，為此甚至不惜濫殺無辜；
人民民主專政的“殺一儆百”則是為了人民的安居樂業而懲惡揚善。
兩個階級的“殺一儆百”，無論其“殺”還是“儆”，其動機和對象都有著本質的不同。
得意于談“事同而理不同”的易大教授對這種理是根本沒去想，還是想到了卻極力要回避、抹殺或掩蓋就不得而知了。具體如何我不敢深究，否則便會沾上“設陷阱”的嫌疑，甚至被授以“腦殘”的帽子也未可知。 但有一點可以肯定，這種理會使易大教授混身不自在，沒心思再去“哈哈”。
那么，究竟誰“腦殘”了？
說“殺一儆百的核心是‘警示’，不是‘善惡’”，就是故意混淆“警示”的內涵：提醒、警告和威脅。比如隨處可見的“警示牌”。
記得以前的死刑判決書上會有“不殺不足以平民憤”這句話，這顯然是順民心而殺。警告是有的，警告那些跟被殺的“一”屬于同一類型或同一性質但還沒有“一”那么典型的處于邊緣的“百”，不要與人民為敵而招致殺身之禍。這種警告有什么不好么？
“殺一儆百”是為了提醒、警示“百”們不要違法亂紀地去犯罪。這些“百”們奉公守法了，那更多的人便能不受侵擾地安居樂業。
我們常說“罪有應得”。這也正是自打耳光的人所說的“為自己的選擇承擔責任”的意思。
因此，人民民主專政的“殺一儆百”其實是在向所有的人負責。這樣的警示是一種更高的責任和更大的善。因為這是為了最廣大的人民。
這和封建專制與日本鬼子自不可相提并論。他們專制的對象是人民，他們的“殺一儆百”是為了維護自己反動集團的統治以更安穩地吸食民脂民膏。
教授很有耐心地向“腦殘”們灌輸說：“負責的概念源于自由，自由的依據在于意志。也就是說，一個有著公民權利的自由人，他的意志是屬于自己的。他可以根據自己的自由意志，想干什么就干什么，包括選擇殺人放火。但同時，正因為他的意志是自由的，因此，他必須為自己的所有選擇埋單，而且必須自己來負。故，自由即責任。”
他好像在夢游。扯來扯去，終于從荒唐的“負責的概念源于自由”又扯出個更荒唐的“自由即責任”的結論來-- 絕對自由！
易大教授攪渾水的本領真是非同小可！絕對！
但是，水攪得再渾，也總有澄清的時候。
從“同是判處徒刑，專制國家是為了‘警示’，民主國家是為了‘尊重’、‘負責’”到“自由即責任”。我明白了，民主國家的所謂“尊重”，就是“尊重”你的“自由意志，想干什么就干什么，包括選擇殺人放火”的權利，然后再讓你為自己的選擇承擔責任。
我怎么覺得這種“尊重”和“負責”很像人們常說的“螳螂捕蟬，黃雀在后”？只是不知道黃雀在對誰“負責”和在“尊重”誰。
我沒弄清的是：這種所謂民主法治制度是在向誰負責呢？是對受害者負責還是對罪犯？判處罪犯是罪犯在為自己的自由選擇負責。那么，誰為因為罪犯的自由選擇而被害和必將被害的受害者和人民負責？
而且還有個問題：罪犯自己負責的前提是必須罪犯到你警察局里來。如果他“選擇”不來，“選擇”逃跑隱匿，他“選擇”不為自己的行為負責，你怎么辦？你去抓的話，豈不違背了“尊重”人家“自由選擇的”神圣“權利”？
真是一派胡言！
“自由即責任”，其實是只要自由，不要責任。
絕對的自由就是可以不負責任--只要你有足夠的本事或者足夠的錢。
他否認榜樣的力量，對號召人們學習英雄模范恨之入骨。以至破開教授之尊口大罵“真他媽的‘罪該萬死’”！
他否認社會公民對社會的正確發展負有的責任和義務；
他否認公民應該遵循并維護社會的公共道德和秩序；
他否認一個生物人應該向著文明、道德，有高尚人格的社會人發展；
他否定這積極向上的一切，皆源于他鼓吹個人在各方面的絕對自由的“神圣權利”，甚至包括殺人放火。
可以想象，如果他的理論成為人們的指導思想的話，那這個社會究竟會發展成高度文明的人類社會還是會演變成動物世界？
呵呵，不好意思。看到最后才發現我誤解了教授。
為什么易大教授如此反對“問動機”呢？他在文章的最后部分給出了答案：“愛動機的，也最愛自己。”原來如此。因為“動機”是自己所最愛，屬于“隱私”之類。所以不能允許別人碰，連問也問不得。
但是，盡管他聽到“動機”二字就會氣急敗壞，就會罵“腦殘”，還是不能阻止人由他的文章而懷疑到他的動機：此人如此痛恨道德，究竟是為什么？
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