正如過去形左現在實右的吳敬璉先生在斗私批修時所言：“你把一塊橡皮都要寫上你的名字”而今的所謂土地確權又何嘗不是如此。人們總有私有占有之心。但真搞不明白現在你們搞的那個土地確權能確多久？世間的事總是這樣——好多事因你不得而德，因你得而不德。到底人類屬于土地？還是土地屬于人類？你的土地確權能傳幾代？

今天的中國就是一個小人橫行且肆無忌憚的中國。上至廟堂之上的“高官”，下至哈美精蠅想搞各種私有化的大有人在。但是不是我小瞧你們，恐怕你們哪個的本事都比不上兩千多年前的秦始皇！你們不過就是叫囂國企私有化改革啦;土地私有化改革啦等等。可人家秦始皇比你們的私有化主張都有志氣。人家想著讓秦家后代萬事為君，所以給自己的稱謂叫秦始皇。看看人家搞得私有化事業，你們有法比嗎？和秦始皇比你們就是一群雞鳴狗盜之徒。也就會瓜分一個國企啦，私分一個土地啦等等。有的混到共產黨內，掙了點私錢。但總歸名不正言不順。人家秦始皇想著讓自己的子孫后代萬世繼承皇位，而你們呢？不過是想著自己的子孫繼承自己那點小錢。所以說，我說你們那個的本事都沒超過秦始皇。你們還別不服氣。

    人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。別說你土地確權以主張土地私有化和土地的私有繼承來消除社會沖突不可能。就是比你私有之心更大的秦始皇又能怎樣？秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世而矣。后人在總結亡秦的教訓是——仁義不施攻守之勢異也。中國歷代私有占有土地的地主有多少？不計其數吧。如果土地私有制能夠私有繼承的話，就根本輪不到你來給土地確權。

公有如道，私有如車。

這些主張私有化的人除了私有占有之心外，他們在西方鸚鵡學舌來了一個私有產權理論。正如吳敬璉過去批判的私有產權恨不得把一塊橡皮也要寫上個名字，確個權。最好再搞一個形式化的發個確權的小本本。在此我要教給你一個共有產權理論。如以私有產權理論現在我們的住房是私有的。而現在我們住的樓房是不是共有土地呢？能說一棟樓房的土地使用權僅規一樓所有嗎？謝詩作說：“任何有價值的資源都不可能是真正意義上的公有。不要相信公有制的寓言。”那么我問你：“你天天上樓做的電梯是歸你個人私有呢？還是你住的這個單元樓住戶共有呢？再如一個生活小區的道路.綠地.花草等等公共設施，是歸這個小區的業主共有.公有呢？還是歸你個人私有呢？說來說去你根本就不懂公和私的辨證關系。公有.共有的公用.共用原則。”做個比喻公有如道，私有如車。公和私是相對而言的。私有的車不能霸占公有的道。就土地而言就是公有和為個人所用的辨證關系。公有制.集體所有制的土地保證土地權益的相對共有和共同繼承。如改開的土地承包，個人家庭承包政策不變，不能說個人家庭擁有的土地數量不變。隨著時間變化，各個家庭的人口也有變化，應該是增人增地，減人減地。你現在搞土地確權，按什么人口數量確權呢？是按三十年前的人口？還是按今天的人口？將來的人口？世界是變化的，一旦確權固化就違背了世界變中之不變的辨證法。人為造成不公平。既是有人天生是地主，而有人天生就是無地的農民。古往今來，土地還是那個土地。而地主卻不是那個地主。而且古往今來任何地主的土地都曾是確權的。但今天那個地主的土地流了下來？沒有。所以說有人想按地主的方式高土地確權，其實就是在自尋死路。因為古往今來地主都死了而土地還在。所以說：“土地確權”中國的私改派已經走上了窮途末路.

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