就算孔子再世又能如何　　

    聽(tīng)說(shuō)，天安門(mén)廣場(chǎng)東面國(guó)家博物館前新近崛起了一尊孔老夫子的塑像，我想，這大抵上是當(dāng)今中國(guó)華章紛呈異彩綻放大潮中的重要一幕，所以消息甫一傳出，許多人就像吃了興奮劑一樣，媒體熱議自然不在話下，甚至聽(tīng)說(shuō)，前往參拜者都絡(luò)繹不絕了。這真讓筆者不禁慨嘆有加：紅塵滾滾的當(dāng)今世道，別說(shuō)身處其中者，即或是一個(gè)幾千年的歷史人物，也難免遭受一番新的折騰。　　

    表面上看，這顯然是對(duì)孔老夫子的尊敬。因?yàn)檎l(shuí)都知道，天安門(mén)左近絕非等閑之地，插足其中難比登天，能以一尊塑像躋身此地，怕是要比高踞廟堂寶座享受頂膜禮拜還要榮顯尊貴得多，假使孔老夫子地下有知，他大概也會(huì)驚喜詫異，料不到居然還有今日！　　

    但現(xiàn)如今的中國(guó)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，神州上下、大江南北，熙熙攘攘、利來(lái)利往，沒(méi)誰(shuí)會(huì)去賠本的買(mǎi)賣(mài)，干什么都要講究一個(gè)投入產(chǎn)出。如此興師動(dòng)眾地大樹(shù)特樹(shù)孔老夫子之偶像，恐怕既不是表示歉意，說(shuō)以前對(duì)老夫子有點(diǎn)慢待，對(duì)不住了，今天加以補(bǔ)償云云，也不僅僅是為了滿足人們重新點(diǎn)燃的國(guó)學(xué)興趣，弄一尊大師塑像人們拍照留念，給天安門(mén)廣場(chǎng)周邊添點(diǎn)風(fēng)景。之所以用這種方式重新把孔老夫子擺在中國(guó)的要害之地，顯然，深層的含義大概是要借助孔圣人的赫赫名號(hào)干點(diǎn)什么？　　

    究竟是想要干點(diǎn)什么呢？　　

    要想弄明白這個(gè)問(wèn)題，首先得明白孔老夫子當(dāng)年創(chuàng)立這套學(xué)問(wèn)是干什么用的，然后還得對(duì)照一下歷朝歷代的做法。所謂凡事都得進(jìn)行比較研究是也。　　

    孔老夫子可謂生不逢時(shí)，遠(yuǎn)不如我等這般躬逢盛世。當(dāng)其之時(shí)，禮崩樂(lè)壞、天下大亂，綱紀(jì)失常、以下犯上，是以各家各派因之而興，紛紛提出自己的治世主張。孔子就是其中之一，他創(chuàng)設(shè)了“儒”字招牌，高舉“仁愛(ài)、忠恕”的大旗，主張君君、臣臣、父父、子子，上下尊卑各安其位，從而穩(wěn)定社會(huì)秩序，重塑禮樂(lè)之邦，重建天平盛世。為此他不辭辛勞，列國(guó)周游，宣傳推廣，躬身實(shí)踐。可惜的是，當(dāng)時(shí)名義上的天下之主周天子軟弱受欺、無(wú)能為力，而列國(guó)諸侯又沒(méi)有一個(gè)對(duì)此感冒的，弄得孔夫子風(fēng)塵仆仆、奔走呼號(hào)，到頭來(lái)卻一事無(wú)成，用他自己話說(shuō)，成了一個(gè)“東西南北之人也”。到了晚年，老夫子居家授徒，潛心學(xué)問(wèn)，教育培養(yǎng)了一大批衣缽傳人，終于讓自己的學(xué)說(shuō)得以綿延流傳。所以，因乎禮崩樂(lè)壞而生，期乎治世治心而用，這大概就是孔夫子及其學(xué)說(shuō)矢言矢志、矢勤矢勇的要害之所在。　　

    雖然孔子赍志而沒(méi)，但他的學(xué)說(shuō)和主張卻越來(lái)越大行其道，自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，歷代以降，孔子的學(xué)說(shuō)成了各朝各代最主要的統(tǒng)治術(shù)，就算如漢宣帝所言，“漢家之術(shù)，王霸道雜之”，但總的說(shuō)來(lái)還是儒術(shù)為主。各代朝廷無(wú)不把孔子的學(xué)問(wèn)看成是治世之良方，守成之大道，可用以彰禮樂(lè)、正人倫，明尊卑、敦綱紀(jì)，實(shí)在是維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧的一件法寶，孔子的位置也因之越來(lái)越高，最后達(dá)到了與皇帝比肩的程度，享受普天之下的禮拜朝貢。只是到了近代以后，西風(fēng)東漸，古老神州遭遇了幾千年未有之大變，在巨大的沖擊下，儒家之學(xué)越來(lái)越顯得于事無(wú)補(bǔ)，無(wú)助于中華民族的救亡圖存，于是才有打倒孔家店口號(hào)的提出。自此以后，孔老夫子榮華不再，一直朝朝暮暮、患得患失，雖說(shuō)還沒(méi)狼狽到當(dāng)年如喪家之犬模樣，但漂泊不定總是難免的。　　

    現(xiàn)在好了，孔老夫子終于有了新家，可以每日里觀看長(zhǎng)安街上的車(chē)水馬龍，欣賞天安門(mén)前的璀璨燈火，在靈魂與精神深處與億萬(wàn)生靈對(duì)話，進(jìn)行情感與價(jià)值的交流……　　

    這是不是想讓孔老夫子再做馮婦、重操舊業(yè)呢？　　

    這完全是有可能的。　　

    一是現(xiàn)如今有些問(wèn)題確實(shí)很?chē)?yán)峻。　　

現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)雖說(shuō)不上禮崩樂(lè)壞，但寡廉鮮恥泛濫成災(zāi)那是肯定的，看看那些當(dāng)官的、有錢(qián)的，不要說(shuō)仁義道德，連起碼的做人準(zhǔn)則都不見(jiàn)分毫，其行徑之無(wú)恥，比中國(guó)歷史上任何臭名昭著的人物都有過(guò)之而無(wú)不及，而且他們已成氣候，已成集團(tuán)，其規(guī)模之大、勢(shì)力之強(qiáng)，更是中國(guó)歷史上那些無(wú)恥名人難望項(xiàng)背的。如果說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的主流精神文化中，這些惡行還只能是鼠偷狗摸的話，那么現(xiàn)在已很有些大搖大擺、招搖過(guò)市的架勢(shì)。凡此種種，老百姓是罵聲載道、怨氣沖天、怒氣填膺，讓社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基發(fā)生動(dòng)搖。　　

不治還行？　　

    應(yīng)該狠治！這是沒(méi)有問(wèn)題的，但問(wèn)題在于怎么治，這可是一個(gè)大大的難題。在市場(chǎng)與資本的雙重作用下，今天中國(guó)社會(huì)許多公共產(chǎn)品與社會(huì)工具要么被買(mǎi)通，要么被綁架，結(jié)果是越治越濫、越治越難，這樣兩難的情形逼得人只能另外想轍。于是，孔老夫子近乎宗教教義的學(xué)說(shuō)就派上了用場(chǎng)，既然在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，這個(gè)東西是如此管用，如此受人青睞，那么今天也不妨一試，所謂得病亂投醫(yī)，治不好也治會(huì)壞，何樂(lè)而不為？　　

    二是民族的復(fù)興迫切需要精神支撐。　　

    民族的偉大復(fù)興歷來(lái)都是物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的東西，從來(lái)也沒(méi)有只是物質(zhì)財(cái)富堆積成山而精神世界蒼白無(wú)力的復(fù)興，如果這樣，非但不是什么復(fù)興，而且簡(jiǎn)直就是一種墮落。   　　

    現(xiàn)在問(wèn)題恰恰出在精神層面上。有人說(shuō)當(dāng)今社會(huì)是精神滑坡，有人不同意，說(shuō)應(yīng)該是精神爬坡。但滑坡也好，爬坡也好，總之，精神物質(zhì)兩條腿一條腿長(zhǎng)一條短是不爭(zhēng)的事實(shí)，以至于走起路來(lái)總是一瘸一拐的，不要說(shuō)別人看起來(lái)難看，就是自己也越來(lái)越有些老大不好意思了。　　

     總的想點(diǎn)辦法才是吧。　　

    說(shuō)起來(lái)，人類(lèi)的精神和思想那是浩如煙海、俯拾皆是，但問(wèn)題是擺在中國(guó)人面前的思想材料和理論體系，有些不敢用，有些不能用，有些不想用，而有些則只能是拿來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面、擺擺樣子，是當(dāng)不得真的。所謂書(shū)到用時(shí)方恨少。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)就自然而然的了。既然國(guó)學(xué)光大，那么從其中找出一個(gè)典型的代表人物來(lái)幫忙出力，差不多也就是題中應(yīng)有之義了。　　

    上述兩個(gè)方面，用意不可謂不善，自然也無(wú)可厚非，但問(wèn)題是，這個(gè)辦法能管用嗎？　　

    這是很可疑問(wèn)的。　　

    其一，有關(guān)孔子學(xué)說(shuō)的歷史作用，歷來(lái)都有激烈的爭(zhēng)議。固然有人把它捧得上天，但也有很多人將其視為不過(guò)是披著仁義外衣而行吃人之實(shí)的貨色。想想也的確如此，如果是正人君子講仁義道德，即或不大管用，也只是不管用而已，但如果道貌岸然的偽君子滿嘴仁義道德，實(shí)際卻男盜女娼，結(jié)果就不是管用不管用的問(wèn)題，而是要把孔子都連累，一并被人所看貶了。現(xiàn)如今中國(guó)的問(wèn)題恰恰這般，哪一個(gè)著名的無(wú)恥之士不都是臺(tái)上夸夸其談、頭頭是道，臺(tái)下卻依然是齷齪不堪？如果這些人糟蹋完主義之后再糟蹋儒學(xué)，怕是孔子的塑像也要難過(guò)得掉眼淚了吧！　　

    其二，偉大復(fù)興國(guó)學(xué)不可或缺，這差不多是可以肯定的。但即或如此，難道一尊孔子塑像就可以代表或彰顯嗎？如果不涉及統(tǒng)治術(shù)的話，只講文化，只說(shuō)精神，那么中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)是諸子百家、經(jīng)史子集，孔老夫子一個(gè)人無(wú)論如何是難以全都代表的，僅僅樹(shù)孔子一人之像，怕要招來(lái)嚴(yán)重抗議，比如老子會(huì)同意嗎？孫子能夠認(rèn)可嗎？其他諸子會(huì)不會(huì)持保留意見(jiàn)？更可虞的是，這個(gè)政策口子一開(kāi)，將來(lái)諸子百家紛紛申請(qǐng)一視同仁，那天安門(mén)前、長(zhǎng)安街邊是不是又要人滿為患了呢？　　

老百姓有句話，自己的問(wèn)題終究得自己解決。孔子也說(shuō)，人能弘道，非道弘人，佛家講究自贖自救。今天的中國(guó)號(hào)稱進(jìn)入工業(yè)化、城市化，市場(chǎng)化、信息化，全球化、一體化的時(shí)代，資本權(quán)利深入市場(chǎng)肌體的每一個(gè)細(xì)胞，竊以為，面對(duì)這樣情形，別說(shuō)擺一尊孔子塑像，就是孔子再世為人，又能有何作為呢？怕是連當(dāng)年周游列國(guó)、閉門(mén)授徒都不可得矣，如果孔老夫子泉下有知，也一定要對(duì)此大搖其頭、大撓其頭的。　　

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