憤怒感是轉(zhuǎn)型的孿生物

　　近年來，中國社會(huì)的憤怒感逐漸上升，這既表現(xiàn)為日常生活中的各種摩擦，也表現(xiàn)為規(guī)模不等的社會(huì)沖突事件。

　　社會(huì)的憤怒感高漲，是轉(zhuǎn)型社會(huì)共有的特點(diǎn)。英國在19世紀(jì)中葉狄更斯的時(shí)代，美國在19世紀(jì)下半葉的“鍍金時(shí)代”，社會(huì)整體上都很憤怒。

　　大凡一個(gè)國家，快速進(jìn)入市場化、工業(yè)化、城市化，社會(huì)結(jié)構(gòu)必然劇烈調(diào)整，新的社會(huì)階層產(chǎn)生，原來的精英階層衰落，或趨于邊緣化。

　　在社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，一定會(huì)涉及大量的利益調(diào)整。在這個(gè)過程中，利益和成本的分配在各個(gè)階層之間并不均勻，在分配中處于有利地位的階層，就上升成為精英階層;處于不利地位的階層，還有被迫承擔(dān)巨大成本的階層，就急劇衰落。

　　所以，民眾對這種時(shí)代的感覺，就是狄更斯所謂的“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”，那些自覺處于“最好的時(shí)代”的人，不會(huì)刻意發(fā)出表示滿意的聲音;那些自覺處于“最壞的時(shí)代”的人，卻會(huì)盡量大聲抗議，于是強(qiáng)烈的憤怒感就成為時(shí)代的主要聲音。

　　在中國這樣的后發(fā)國家中，社會(huì)轉(zhuǎn)型被壓縮到一兩代人之間。民眾脫離了原來的生活方式，進(jìn)入全新的生活方式，在心理上需要有一個(gè)調(diào)適的過程。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的信息流動(dòng)量很大，大量負(fù)面的信息被報(bào)道，這也增加了民眾的迷茫和焦慮。從傳播上看，負(fù)面信息很容易被社會(huì)大眾接受，與社會(huì)大眾的認(rèn)知互相強(qiáng)化。

　　社會(huì)的這種憤怒感總會(huì)尋找指責(zé)對象。在西方國家的轉(zhuǎn)型過程中，貴族的落伍、商人的狡詐、資本的冷酷、市場的無序，是主要的鞭笞對象。而在當(dāng)下中國，政府權(quán)力很大，指責(zé)權(quán)力腐敗就容易獲得贊同。在此氛圍中，所有現(xiàn)存的問題都容易指向體制問題，也很容易得出簡單的結(jié)論，認(rèn)為體制問題解決了，一切社會(huì)問題就都迎刃而解了。這種觀點(diǎn)掩蓋了很多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，但由于其對象唯一、邏輯直接、結(jié)論明確，在輿論中就有巨大的傳播和影響力。集中承受了社會(huì)憤怒情緒的各級政府，由此背負(fù)了巨大的壓力。

　　在市場化的轉(zhuǎn)型中，安全感的下降也刺激了社會(huì)的憤怒感。市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了物質(zhì)水平的改善，在經(jīng)濟(jì)上的匱乏得到緩解后，民眾開始懷念起計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的安全感。

　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的單位體制下，民眾沒有太大的自由，物質(zhì)上也很匱乏，但安全感是有保證的。要在經(jīng)濟(jì)上重返計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主張，大部分人都不會(huì)接受，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的觀念會(huì)一直有影響。在市場經(jīng)濟(jì)中，食品不安全、環(huán)境不安全、經(jīng)濟(jì)不安全都有可能成為威脅。并且，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷滲透，財(cái)產(chǎn)關(guān)系深入到各個(gè)角落，人際關(guān)系、家庭關(guān)系也趨于不穩(wěn)定，基于夫妻關(guān)系的核心家庭穩(wěn)定性也在下降。婚姻關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)糾紛被大量報(bào)道，進(jìn)一步導(dǎo)致了不安全感的泛濫。

　　然而，盡管社會(huì)的憤怒情緒似乎遍地燎原，卻無法以此準(zhǔn)確衡量民眾的政治意愿，也不會(huì)轉(zhuǎn)換為實(shí)際的行動(dòng)。因?yàn)樵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的過程中，民眾的實(shí)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位在迅速變動(dòng)，但其對于社會(huì)秩序、道德的認(rèn)知，是自幼形成的，且很難改變。盡管這些觀念并不和目前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況相適應(yīng)，卻依舊主導(dǎo)著人們的價(jià)值規(guī)范。

　　中國在一兩代人之間快速轉(zhuǎn)型，這一問題就顯得更加突出。事實(shí)上，很多轉(zhuǎn)型時(shí)期的受益者，對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也十分不滿，但如果與轉(zhuǎn)型前對比，其對當(dāng)下的滿意度又是很高的。這一現(xiàn)象，普遍存在于當(dāng)前中國的社會(huì)中。由此可見，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)下高漲的憤怒感會(huì)逐漸獲得某種程度的消解。

　　市場的異化VS.社會(huì)的反抗

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，憤怒感不僅與快速轉(zhuǎn)型有關(guān)，還可追溯到市場化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，尤其是市場的異化作用。

　　在所有制和市場的關(guān)系中，市場是更為根本的力量。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種資源配置手段，也會(huì)自動(dòng)尋找與之相適應(yīng)的所有制形式。各種形式的公有制，都必須向以個(gè)人為單位的所有制讓步。因?yàn)楣兄茣?huì)導(dǎo)致交易發(fā)生摩擦，成本上升;而個(gè)人所有制可以減少摩擦，降低交易成本。原來模糊的公有制都逐步私有化，這不是偶然的。

　　在市場經(jīng)濟(jì)中，人們希望維持共同體的最后一個(gè)單位家庭，保持家庭關(guān)系的穩(wěn)定性;希望維持權(quán)力的公有性，禁止權(quán)力尋租;希望維持人類情感的獨(dú)立性，不讓市場侵蝕友誼和價(jià)值觀。但是在市場力量的驅(qū)動(dòng)下，友誼、人際關(guān)系事實(shí)上都可以交換。只要能在市場上交換，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)格，就可以用來兌現(xiàn)，某種形式的私有化就不可避免。因此，人與人之間的關(guān)系就具有經(jīng)濟(jì)屬性，很難建立起純粹的信任關(guān)系。

　　當(dāng)然，作為一種本能，人類要頑強(qiáng)地保持某些領(lǐng)域不被私有化，但這種努力收效甚微。即使是價(jià)值領(lǐng)域，照樣會(huì)出現(xiàn)私有化趨勢。傳統(tǒng)社會(huì)的知識訴求是“文以載道”，但在現(xiàn)代社會(huì)，知識是有產(chǎn)權(quán)的。這意味著市場化的原則進(jìn)入了知識和價(jià)值領(lǐng)域，所有知識都被按照市場原則進(jìn)行改造，知識分子的獨(dú)立地位也出現(xiàn)動(dòng)搖，再難獲得普遍的信任。

　　在市場經(jīng)濟(jì)中，利己主義、機(jī)會(huì)主義是不受譴責(zé)的，但是損人利己是被禁止的。如果市場公開承認(rèn)利己主義是基本動(dòng)力，就只能依靠法律來防止損人利己。但是，在法律約束的背后，道德依據(jù)已經(jīng)消失了。法律的宗旨只是讓利己主義的交易能維持下去，以合理的利己主義保證長期利益最大化。

　　從歷史上看，道德一般都和某種利他意識和自我克制有關(guān)系。這種利他可能指向任何一個(gè)共同體，比如家庭、部族、國家乃至全人類。“克己復(fù)禮”是所有道德的核心，古代宗教無不有這個(gè)特點(diǎn)。但是，“克己復(fù)禮”能成為市場經(jīng)濟(jì)的道德原則嗎?顯然是不可能了。所以，市場經(jīng)濟(jì)中的法律，只是各個(gè)利益主體之間的邊界約定，而無關(guān)道德。

　　在西方近代的市場化過程中，馬克思就發(fā)現(xiàn)人的異化是不可避免的。當(dāng)市場把人都變成冷冰冰的交易主體，進(jìn)而向所有領(lǐng)域侵入時(shí)，人類自身也不可忍受了。人類希望有穩(wěn)定的家庭、人際關(guān)系，保持權(quán)力和思想的獨(dú)立性。當(dāng)?shù)赖骂I(lǐng)域遭到?jīng)_擊之后，對道德領(lǐng)域的訴求就蓬勃發(fā)展起來，但這只是一種訴求，而不可能在社會(huì)生活的實(shí)踐中大規(guī)模復(fù)活，這才是真正的問題。

　　共同體的存在，是道德存在的先決條件。而高度私有化的現(xiàn)代社會(huì)，只能依靠法律來確定所有利己主體之間的邊界，維持社會(huì)秩序。所以嚴(yán)復(fù)把小密爾的《自由論》，翻譯成《群己權(quán)界論》。東西方都經(jīng)歷了這個(gè)過程，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將瓦解一切溫情脈脈的田園詩關(guān)系。但這個(gè)舊世界被粉碎后，人類又難以忍受，所以會(huì)有各種頑強(qiáng)的抗議，這是人類最深層的精神抗議。

　　市場經(jīng)濟(jì)是配置資源的有效手段，也是每時(shí)每刻改造人類社會(huì)的手段。與此同時(shí)，人類的抗議和憤怒感也會(huì)一直繼續(xù)下去。在市場經(jīng)濟(jì)中，這種矛盾會(huì)一直持續(xù)下去。

　　當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)可能會(huì)出現(xiàn)許多新的志愿者共同體，互相抱團(tuán)取暖，但這種共同體都比較松弛。重建共同體就是通過某種活動(dòng)，將利己的主體集合起來。在美國這個(gè)高度市場化的國家，這種志愿者團(tuán)體就特別多。而在中國，農(nóng)民工被卷入市場進(jìn)入城市后，也不是被肢解成一盤散沙，農(nóng)村里的禮俗人情關(guān)系也同時(shí)進(jìn)入城市，甚至得到強(qiáng)化。所以農(nóng)民工不是一個(gè)一個(gè)進(jìn)城的，而是一網(wǎng)一網(wǎng)進(jìn)城的。

　　這種雙向運(yùn)動(dòng)，在世界歷史上多次出現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)不止是資源配置的手段，還每時(shí)每刻在改造社會(huì)。但是面對市場對社會(huì)的侵蝕，人類總會(huì)堅(jiān)持頑強(qiáng)的抗議，過度的市場化一定會(huì)引起反向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　中國迄今為止都是大規(guī)模的市場化單向運(yùn)動(dòng)，反向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才剛剛開始發(fā)展，而社會(huì)的憤怒感是這一過程的晴雨表。

　　(本文系根據(jù)對作者的采訪整理)

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