走在喀什街頭，到處都可以感到對變革的預(yù)期。與商鋪老板攀談只要超過10分鐘，話題一定會落在“特區(qū)”問題上：它什么樣？它到底會不會來？它什么時候來？
    然后是那些綠洲上的縣城。除了干部，縣委招待所里的服務(wù)員這類“接近”政府的人，顯然也喜歡提起這個詞語。
    第三個層次是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，關(guān)注“特區(qū)”的更多是干部。至于鄉(xiāng)村，黨支部書記對于“特區(qū)”的認識就是深圳——“我們村要建設(shè)一個新深圳。”
    喀什地區(qū)行政公署副專員熱甫卡提•努熱合曼告訴本刊記者，喀什的特區(qū)全名為“特殊經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)”，它源自此次中央新疆工作座談會精神：“設(shè)立經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，賦予特殊政策和靈活措施。”
  “特區(qū)”，讓南疆有了新熱度。不過，在城市之外的廣大鄉(xiāng)村，對于“特區(qū)”的構(gòu)想似乎還有些茫然。而占本地區(qū)人口總數(shù)70%的南疆農(nóng)村，可謂本輪治疆決策成敗的關(guān)鍵所在。
    一般意義上的南疆指天山以南的阿克蘇地區(qū)、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和巴音郭楞蒙族自治州。其中，又以喀什地區(qū)、和田地區(qū)和被人們簡稱為克州的克孜勒蘇柯爾克孜自治州最為重要。
    原因之一是上述三地州經(jīng)濟最為落后，其二是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人口比例最高，第三是宗教氛圍最為濃厚。
    作為本輪治疆新政的亮點，南疆的經(jīng)濟發(fā)展被提到了前所未有的高度。此前中央及自治區(qū)各部門的調(diào)研亦集中于上述三地州。
    不過，多位地方官員在接受本刊采訪時表示，對于這個擁有復(fù)雜歷史和特殊傳統(tǒng)的地區(qū)來說，僅是經(jīng)濟單兵突進并非解決所有問題的全部。

                              南疆穩(wěn)定根源在鄉(xiāng)村

    喀什其實并不是一座神秘的城市。走在街頭，內(nèi)地城市的各種特征都可輕松找到——從浙江人開的眼鏡店到手持可口可樂的孩子。民族風(fēng)格建筑也嶄新發(fā)亮。其實除了喀什老城，和田市、克州首府阿圖什市等地已滿是與內(nèi)地城市并無二致的樓房。
  “真正改變南疆并不是改變城市。”當(dāng)?shù)匾晃粡d級干部對本刊記者說，以南疆三地州來看，能稱得上城市的不過喀什市、和田市和阿圖什市三處，“他們的生態(tài)并不是大多數(shù)南疆人的真正生活。”
    他說，以目前情況看政府的投入和項目仍集中在城市及周邊地區(qū)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下還很難看到真正能夠促進農(nóng)民富裕的措施。
    這一觀點與基層干部的看法相似，“援建到我們這一級，基本就是修學(xué)校，沒別的了。”喀什地區(qū)一位鎮(zhèn)長對本刊記者說，鄉(xiāng)村中最需要的供水、農(nóng)業(yè)技術(shù)以及人才問題，仍需更為有力、實際的解決辦法。
    比如援建的重頭——改善住房條件。目前各援建省市的重點還是市縣中的棚戶區(qū)，南疆鄉(xiāng)下最常見的土房改造大多按照建設(shè)抗震房的原有計劃推進。按目前進度改建全部偏遠鄉(xiāng)村，顯然還需要更多努力。
    南疆的穩(wěn)定問題雖然經(jīng)常在城市中體現(xiàn)出來，其根源還在鄉(xiāng)村。
    中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長楊圣敏在接受本刊采訪時曾說，人與土地之間的矛盾在南疆更為明顯，“全新疆只有10%的土地適合人類生存，南疆更少。但是由于衛(wèi)生醫(yī)療條件的改善使壽命延長等因素，人口迅速增長。人與地的矛盾，就慢慢轉(zhuǎn)化為人與人的矛盾，在民族地區(qū)很容易成為民族之間的矛盾。”
    此次中央及自治區(qū)已決意采取強力措施解決新疆的就業(yè)問題。

                            宗教滲透當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和思維

    此次中央新疆工作座談會，將重點鎖定人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。同時，新疆還存在著分裂勢力分裂祖國的活動。
    從此輪治疆新政中已可看到，中央決心在短期內(nèi)讓新疆各族人民的生活水平有明顯提高。而其落腳點亦應(yīng)是包括南疆在內(nèi)的全疆農(nóng)村的改變。
    不過，南疆復(fù)雜的歷史傳統(tǒng)和社會環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的成效緊密相連，例如彌漫在南疆空氣中的宗教氛圍。
    近年來隨著經(jīng)濟發(fā)展，南疆城市生活已經(jīng)出現(xiàn)了根本性的改變。但許多鄉(xiāng)村仍固守著延續(xù)千年的信仰和風(fēng)俗。
    在新疆，尤其是南疆鄉(xiāng)村，文化事業(yè)較為落后。其中一個突出表現(xiàn)是：大多數(shù)人家唯一的休閑娛樂工具─電視機只能收到兩個頻道。信息和文化娛樂生活的貧乏，使許多人把精神、情感和文化需求更多地寄托在宗教修行中。
    如果在和田、喀什一線的鄉(xiāng)村旅行，可以發(fā)現(xiàn)幾乎每個行政村里都有穆斯林“圣墓”：有學(xué)者、古代王室成員、宗教戰(zhàn)爭的犧牲者……
    新疆社會科學(xué)院宗教研究所研究員李進新告訴本刊，其實很多“圣墓”并無史實依據(jù)，雖然傳說一些墓里埋葬了來自中東的宗教領(lǐng)袖，但是嚴肅的歷史證明他們大多根本沒有來過新疆。而這些“圣墓”以及對它們的崇拜，顯示出宗教在這個地區(qū)的悠久歷史和深遠影響，特別是在鄉(xiāng)村中的地位。
    宗教真正對南疆產(chǎn)生影響，并非借由清真寺、誦經(jīng)這樣典型的宗教場所與儀式，也非利用宗教從事暴力活動，而是千年來滲透當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和思維。
    由于新疆諸多民族與伊斯蘭教的關(guān)系，民族問題與宗教問題在南疆幾乎是合二為一。人們的情感、意志和行為往往會從宗教中獲得指引，其思想意識、處事準則和社會關(guān)系常由宗教劃定邊界。
    本刊記者在南疆鄉(xiāng)村的采訪中不止一次遇到這樣的情形：少數(shù)民族農(nóng)民說，雖然果樹苗是干部送來并帶領(lǐng)大家種植的，但收成是安拉賜予的。而這種觀念并非只存在于年長者之中。
    再比如因宗教文化產(chǎn)生的早婚習(xí)俗深刻影響著少數(shù)民族的婚姻行為。其后果之一是少數(shù)民族女性提前離開學(xué)校，文化水平普遍偏低，同時，早婚導(dǎo)致婚姻質(zhì)量差、離婚率高。婚姻關(guān)系的頻繁變動消耗了人們的心力，還使人口有所增加，并出現(xiàn)了更多棄兒、孤兒。
    在工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟發(fā)展上之后，更好地了解宗教傳統(tǒng)，應(yīng)成為地方官員的必修課。
    宗教傳統(tǒng)中也有利于社會進步的一面。比如伊斯蘭教重視教育，強調(diào)義務(wù)教育和平等教育。對每個穆斯林而言，只要經(jīng)濟允許，必須接受教育。伊斯蘭教還建立了具有完整內(nèi)涵的“誠信”概念。
    由于宗教在鄉(xiāng)村中的地位，如何更好地解決宗教問題事關(guān)南疆發(fā)展大計。如何實現(xiàn)宗教傳統(tǒng)與經(jīng)濟建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)被看作新疆未來發(fā)展道路的一項挑戰(zhàn)。
    社科院邊疆史地研究中心送達中央高層的報告中曾強調(diào)，只要經(jīng)濟發(fā)展了民族問題就會消除，社會穩(wěn)定就能實現(xiàn)，這是一種誤導(dǎo)。
    理解人們在經(jīng)濟之外的訴求，并滿足其對精神世界的追求，將是本輪治疆新政對于中國的重要意義之一。

                                    小村千年

    南疆的每一個鄉(xiāng)村都是一處“密境”，含蓄、隱秘而自足。它們的與眾不同并非像戈壁上的玫瑰，而是胡楊掩映下的生土，只需時間微薄的饋贈，就能釀造出讓人心底怦然的氣息。
    《瞭望東方周刊》選擇的觀察對象是距離喀什市區(qū)一個多小時車程的疏勒縣罕南力克鎮(zhèn)謝依合來村。小小村落的傳說與傳奇，足以印證這塊土地的包容與博大：它的每一個孩子都因為飲斯之水而獲得生生不息的力量。
    謝依合來村生活著維吾爾族的一個分支。1000年前，他們的祖先從兩河流域遷來，希望在這塊土地上傳播自己的信仰。1000年的宗教社會里，他們卻卑賤地生活，甚至羞于提起自己的家鄉(xiāng)。而如今，謝依合來幾乎是南疆最富裕的村莊。
    阿布達里人---行乞者正在擺脫纏繞他們千年的命運。

                               王子皈依伊斯蘭教

    路邊筆直的胡楊參天而立，土墻人家在樹后閃現(xiàn)，汽車發(fā)動機的鳴唱差不多是謝依合來村唯一的聲響。這個靜謐的村莊就此被分成兩部分：可以看到公路以及無法看到公路。處于后一種境地的人們于是很自然地離開院子走到路邊，想看看來客的模樣。
     66歲麥麥提•米專提卻是被兒子——村黨支部書記安外爾江•麥麥提找到路邊的村委會的。老人身著普通襯衫，但顏色卻是純白，一如20世紀初歐洲探險家所記錄的謝依合來村風(fēng)俗。據(jù)說他擁有一本記錄謝依合來歷史的維文書籍。
    罕南力克鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長阿麗古說，雖然同是維吾爾族，但謝依合來村有自己的語言，她幾乎無法聽懂。
  “我們來自伊拉克叫戴爾比特的地方。”米專提如大多數(shù)喀什老人一樣嗓音響亮，中氣十足。而在相鄰的和田，老人們更習(xí)慣娓娓道來。這種區(qū)別，是歷史留在兩地人身上的不同徽記。
    一直到10世紀末，佛教都是南疆的主宰。《大唐西域記》記載說，那時稱為疏勒國的喀什“淳信佛法，勤營福利。伽蘭數(shù)百所，僧徒萬余人”。位于今天和田的于闐國則是佛教中心。東晉僧人法顯游歷西域后所作的《佛國記》說，他們住宿的于闐寺廟就有3000名僧人。
    此外，道教和基督教都已傳入新疆。
     8世紀后期，漠北回鶻的一支西遷，在南疆及以西地區(qū)建立了喀喇汗王朝。權(quán)力傳承幾代后被蘇圖克王子的叔父控制。他曾承諾在王子長大后移交王權(quán)，但一直沒有兌現(xiàn)。
    公元932年，年輕的蘇圖克王子皈依伊斯蘭教，借此從他信奉佛教的叔叔手中奪得王位。這是伊斯蘭教進入新疆的開始。
    對于蘇圖克如何接受伊斯蘭教，傳說充滿神話色彩。但可以想象的是，由于伊斯蘭“殉教”的戰(zhàn)爭精神以及喀喇汗境內(nèi)存在大量信仰伊斯蘭教的富商，王子終于得以擊敗叔父。他成為新疆歷史上第一位信仰伊斯蘭教的地方政權(quán)首領(lǐng)，稱蘇圖克•布格拉汗。
    無論王權(quán)歸屬如何，喀喇汗王朝的汗王們一直喜歡給自己冠上“桃花石汗”的稱號——“桃花石”亦是“秦”與“東方”的代表。布格拉汗的一位后裔干脆在錢幣上鑄上“東方與中國之王”的字樣。
    布格拉汗掌權(quán)后迅速而全面地清除了喀喇汗王朝境內(nèi)的非伊斯蘭教痕跡。
    今天在疏勒縣境內(nèi)有一處莫爾佛塔遺址，包括兩座殘存佛塔和一組僧房遺址。古寺院遺址下層有燒為炭灰的木料，顯然毀于一場大火。它是喀什最后的佛教遺跡。

                                  圣墓守望者

     962年，北宋建隆三年，蘇圖克•布格拉汗的兒子阿里•阿爾斯蘭汗發(fā)動了對近鄰于闐國的宗教戰(zhàn)爭。
  “那時有8個人從伊拉克來，首領(lǐng)叫賽義德•吾布里•帕塔里•哈孜。哈孜生病死去，7個人就地埋葬了他，并且在這里住下。”米專提說，這就是謝依合來的由來。
    不過，這位前村黨支部書記、鎮(zhèn)政府干事強調(diào)，他們的祖先是為傳教而非戰(zhàn)爭而來。
    這與20世紀初歐洲探險家對謝依合來的訪問結(jié)果大大不同：當(dāng)年的老人說，祖先是來參加喀喇汗王朝對于闐的戰(zhàn)爭，哈孜負傷后死去。一直到2004年，烏魯木齊的學(xué)者還聽到類似的講述。而在阿拉伯語中，“哈孜”就是指參加“圣戰(zhàn)”而活下來的人。
    哈孜的墓位于謝依合來村南側(cè)。在新疆，穆斯林稱圣人之墓為“麻扎”，以同他們埋葬在一起為榮。謝依合來村的這處麻扎曾是罕南力克鎮(zhèn)最大的墓地。不過在米專提小時候，地面上已經(jīng)找不到圣墓的蹤影。
     70年代，謝依合來村修路時在這里發(fā)現(xiàn)了骨骸，村里的老人說，這應(yīng)該是哈孜的麻扎。1989年，宗教人士建筑了一座帶有清真寺門框的新麻扎。他們還用水泥和磚石修建了一座象征圣墓的棺槨。
    這組突兀于鄉(xiāng)間的“圣跡”難稱精美。不過墳?zāi)古缘膸卓么髽湫蚊矞嫔！Ｍ械睦先苏f，只有它們從古時挺立至今。
    麻扎的院子里不僅有滿是塵埃的旗幟——這是朝拜者致敬的方式，還有不知誰家丟棄的書本：里面既有小學(xué)生筆跡稚嫩的作業(yè)冊，也有蓋著據(jù)說是古老印章的維文書。
    像大多數(shù)擁有“圣跡”的南疆村莊一樣，謝依合來曾圍繞麻扎而建。后來隨著繞開麻扎的公路穿村而過，村莊的中心慢慢轉(zhuǎn)移到公路兩側(cè)。如今，從村里要走百十米才能到這處墻體斑駁的圣地。
    麻扎旁的麥田曾經(jīng)都是它的一部分，用來供養(yǎng)麻扎的守護者——被稱為“謝赫”的守墓人。謝依合來就是“謝赫”的全稱。
    胡楊死了又生，厚厚的黃土墻倒了又壘。小小的村莊就這樣莊嚴而虔誠地走過千年。米專提說，因為固守宗教禮俗，一直到上世紀90年代村里還沒有女性會騎自行車。
    從有歷史以來，村里的孩子都要上宗教學(xué)校。1955年，政府要求干部的孩子去普通學(xué)校。作為老村黨支部書記的兒子，米專提成為謝依合來村歷史上第一批不上宗教學(xué)校的人，“一共45個，我還記得很清楚。”
    于闐國王族尉遲氏也是回鶻的一支，后以中原唐朝李氏為姓。在敦煌出土的《于闐王尉遲蘇拉與沙洲大王曹元忠書》中，于闐王尉遲蘇拉向割據(jù)敦煌的歸義軍節(jié)度使曹元忠報告說，于闐軍在戰(zhàn)爭的第7年攻破喀喇汗的都城喀什噶爾，俘獲敵人的妻子、大象、良馬和財產(chǎn)。他隨后還向宋朝皇帝進獻戰(zhàn)利品。《宋史•于闐傳》中也提到，于闐僧人曾獻“舞象”。
    戰(zhàn)爭的第27年，阿爾斯蘭汗在今天疏勒縣的奧達姆沙地與于闐軍交戰(zhàn)陣亡。很快，喀喇汗的都城再次被攻破。
    阿爾斯蘭汗戰(zhàn)死后，其子阿赫馬德•本•阿里繼位。他派人赴西方請援。根據(jù)正史，一支由宗教首領(lǐng)率領(lǐng)的穆斯林軍隊很快就抵達喀什。

                              以行乞和做割禮為生

    1006年，于闐城被穆斯林軍隊占領(lǐng)。
    由于缺少文字記載，后人已經(jīng)很難體味這場戰(zhàn)爭的實況。但是今天在喀什與和田之間仍可以看到大量宗教戰(zhàn)爭中的“舍希德”─伊斯蘭教“殉教者”的麻扎。一些麻扎的主人甚至被認為是穆罕默德的近親，以及今天在中東仍享有盛名的古代宗教領(lǐng)袖。
    但更多穆斯林和佛教徒的尸骨都已被黃沙湮沒。
  崇拜麻扎已經(jīng)成為南疆穆斯林的風(fēng)俗。根據(jù)傳說，阿爾斯蘭汗的身體葬在奧達姆，頭顱埋在喀什市內(nèi)。奧達姆麻扎是一個中心：從北面阿克蘇、東面和田、西面克州到那里的路線上都有若干麻扎。不同方向而來的朝拜者依次朝拜這些麻扎，然后到達奧達姆。哈孜的麻扎就是這一方向上的固定朝拜之地。
    但是，謝依合來村并沒有得到相應(yīng)的尊重。
    謝依合來人被其他維吾爾族叫做“阿布達里人”。雖然對這個詞語的意思在學(xué)術(shù)上還有一些爭議，但罕南力克鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長阿麗古想了想說，“阿布達里”維語就是乞丐的意思。
    行乞是謝依合來村傳統(tǒng)的謀生方式，維吾爾族民間有“不會行乞的阿布達里人是個沒手藝之人”的說法。其他維吾爾族農(nóng)民甚至?xí)谑斋@糧食后，在麥場故意留下二三十斤糧食“卡皮薩”施舍給阿布達里人。但是，由此也產(chǎn)生了一句嘲笑他們的諺語：“留給阿布達里人‘卡皮薩’，他們還要問你的秤是不是準確。”
    在烏魯木齊等地，甚至有其他地方的乞丐謊稱來自謝依合來。謝依合來人的另一項著名手藝是為他人做割禮。阿麗古說，這在宗教社會也是一種底層職業(yè)。
     1000年來，謝依合來村的男人們在農(nóng)閑時一定要出去乞討。米專提說一直到他的父親成為村干部，自己的家族才結(jié)束了這種行為。
    他告訴本刊記者，直到現(xiàn)在他們還受到其他村子的歧視。他當(dāng)村黨支部書記時，村里有兩個孩子在鎮(zhèn)中學(xué)上學(xué)，老師就笑話他們來自乞丐村。他不得不為此去鎮(zhèn)中學(xué)交涉。
    謝依合來村的孩子出去上學(xué)是一件難事，到現(xiàn)在這個村子只出過一名大學(xué)生和很少的高中生。
    因為同樣的原因他們幾乎從不與其他維吾爾族村莊通婚。米專提說，這樣可以免遭嘲笑。他舉例說，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族驅(qū)趕雞鴨時有這樣無心的口頭禪：快回窩、這些要飯的雞鴨！
    在他的記憶里，從80年代起有幾個本村男人在外面結(jié)婚后把妻子帶了回來。但是到今天還沒有謝依合來的姑娘嫁出去過。
    而這些因自卑產(chǎn)生的自閉讓謝依合來分外神秘。1000年來他們甚至不知道，在600公里外的和田洛浦縣，也有一個自稱隨“帕塔里•哈孜”從西方而來的阿布達里人村莊。
    對于謝依合來人為何如此落魄有不同說法。芬蘭探險家馬達漢在20世紀初拜訪了阿布達里人的村落后記錄說，他們曾在西亞的伊斯蘭內(nèi)戰(zhàn)中導(dǎo)致一位宗教領(lǐng)袖伊瑪目•侯賽因的死亡，結(jié)果被驅(qū)趕出家園，其中一部分因參加戰(zhàn)爭來到新疆，“他們受侯賽因咒語驅(qū)使，被迫以行乞為生。無論富人還是窮人，每年都必須把討飯的布袋背在肩上，到各地流浪乞食一段時間。”
    據(jù)此分析，阿布達里人的祖先曾被處以行乞的懲罰。
    當(dāng)新疆社科院的學(xué)者訪問和田的阿布達里老人時，他們說祖先與本地的伊斯蘭信徒不屬于一個派別。在對于闐的戰(zhàn)爭后，他們因受歧視還曾武力反抗喀喇汗的統(tǒng)治者，最后被刺字發(fā)配到此，所以他們的村莊叫“塔米格里”，即“臉上刺字人之地”。

                               全村存款超過千萬

    到11世紀末，于闐佛教徒的反抗被最后鎮(zhèn)壓，伊斯蘭教取代了佛教在南疆地區(qū)的正統(tǒng)地位。
    米專提說，村里的老人曾告訴他們，埋葬哈孜的那7個人生無所依，于是開始乞討。
    他回憶說，1958年時新來的區(qū)委書記曾經(jīng)想解決謝依合來村的行乞問題，把全村273戶中的243戶遷到鄰近村子，只留下村干部并從鎮(zhèn)上遷來40戶。
    這個區(qū)委書記因此被調(diào)離。他剛走，不但人們大都遷了回來，新戶也都走掉了。
    第二次是1976年，上級派了工作組下來，讓村民按照“出去3個月、在家9個月”，“出去6個月、在家6個月”，“出去9個月、在家3個月”的分類進行登記。最后要求“出去9個月、在家3個月”的寫保證書，不得外出行乞。
  “有兩個人偷偷跑出去，被鄰縣民兵抓回來，還拉到鎮(zhèn)上批斗。”米專提說，工作組一撤大家還是繼續(xù)外出。
    這種情況到90年代后期逐漸改善。安外爾江•麥麥提說，年輕人出去行乞經(jīng)常挨罵，“人家說你到我這搬一天磚還50塊，我為什么施舍給你？”慢慢地，年輕人就不愿出去了。到今天，只有一些50歲以上的老人還按習(xí)慣在農(nóng)閑時出門行乞。
    麥麥提覺得，解決問題的關(guān)鍵是年輕人現(xiàn)在不行乞也可以找到活路。謝依合來村有278戶、2130人，只有800畝耕地。過去年輕人不出去行乞就沒飯吃，“50年代200多戶、1000多人種這些地都沒法生活。”
    時間轉(zhuǎn)過千年，謝依合來現(xiàn)在有20%的人常年在外做生意。
    鎮(zhèn)上的信用社里存的都是謝依合來村的錢。麥麥提猶豫了一會告訴本刊記者，全村存款突破了1000萬元。阿麗古說，這個小村子在全南疆恐怕也是最有錢的。
    米專提說，現(xiàn)在外村的姑娘們都想嫁到謝依合來，“我們村地少，不用做農(nóng)活，姑娘嫁過來就在家享福。但是她們的父母都不同意她們嫁給阿布達里人。”
    不過，看起來謝依合來人外出的問題就要解決了：一個叫“特區(qū)”的新事物就要來到喀什。山東來援建的內(nèi)地人說，那時喀什、疏勒以及罕南力克都會有更多的人、更多的巴扎，他們會看到更多過去1000年都沒有出現(xiàn)過的東西。

                                 干渴的熱瓦克

    從托克提•日加夫家出來，左轉(zhuǎn)走上四五百米，就是被稱為熱瓦克的一片沙丘。前幾年縣旅游局在這里立了一塊無字石碑，使小城策勒的蒼涼歷史更加具體化。
    和田地區(qū)的策勒縣，一個因沙聞名的地方。流傳廣泛的說法是，縣城在歷史上曾因風(fēng)沙三次搬遷。雖然還沒有文字證實這一說法，但大多數(shù)人相信熱瓦克的沙子下面就是上一次廢棄的縣城。
    作為一項創(chuàng)舉，自上世紀80年代以來，策勒人用了不到20年時間實現(xiàn)了“人進沙退”——日加夫一家現(xiàn)在居住的地方，就曾是滾滾黃沙。
    不過，在水利欠賬逾百億人民幣的情況下，阻止沙丘的侵襲已使策勒筋疲力盡。《瞭望東方周刊》了解到，南疆三地州需要大約1500億元資金才能有效改善水利問題。地方官員稱，這是整個地區(qū)實現(xiàn)超常規(guī)跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)。
    缺水問題的背后，是南疆地區(qū)沉重的人口負擔(dān)。在全國人口自然增長率已降至千分之五的情況下，南疆地區(qū)的數(shù)字一直保持在1%以上的高位。在傳統(tǒng)思維的影響下，人地矛盾使缺水問題更加突出。
  “我們希望能在10年內(nèi)逐步彌補歷史欠賬，這樣策勒才會得到真正的發(fā)展。”策勒縣水利局局長王軍對本刊記者說。

                                從沙里搶下土地

    熱瓦克在維語中是宮殿的意思。67歲的日加夫說，當(dāng)他還是個孩子的時候，父母就告訴他這里有一座地下城市。
    那時，日加夫還住在幾公里外的策勒河邊，熱瓦克的沙包也比現(xiàn)在高。他偶然會來這里撿一些瓦片和古代錢幣回去玩耍。一路走過來，他可以感到風(fēng)沙從一望無垠的塔克拉瑪干沙漠迎面吹來，直撲自己的家鄉(xiāng)。
    策勒是大沙漠邊緣綠洲中的一個。在塔克拉瑪干周圍，由于天山、昆侖山的山前降雨和雪山融水，洪水?dāng)y帶風(fēng)化物在山前不斷堆積形成三角洲。因此，從沙漠西北面的阿克蘇，到西面的喀什、南邊的和田，一直到東北面的巴音郭楞蒙古族自治州，形成了數(shù)十個大小不等的綠洲。
    最大的綠洲上坐落著喀什、和田這樣的城市，略大一點的是縣城，小一些的則是鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
    大大小小的綠洲如同一串項鏈被315國道串起，策勒就在最中間。從哈密吐魯番盆地吹來的東北風(fēng)，以及從阿克蘇吹來的西北風(fēng)，堂而皇之地把沙子搬運到策勒，使它每年至少有三分之一的時間被浮塵和沙塵暴所籠罩。
    幾千年來沙丘不斷南壓，使綠洲一個個消失，如今只剩下昆侖山前的狹長地帶。上世紀80年代中期，流沙推進到距離策勒縣城不到2公里的地方。
    策勒縣策勒鎮(zhèn)的農(nóng)民日加夫在1967年由政府組織到熱瓦克附近開荒。那時由于沙丘的侵入，原住戶陸續(xù)搬走。“我們從策勒河運水過來，第一年開的地，第二年又被沙子蓋上了。”
    最后還是來自昆侖山的水挽救了黃沙迫近的縣城：人們將洪水引到綠洲邊緣擋住沙包，然后利用這個喘息之機種植林木。在拉鋸戰(zhàn)般的治沙之后，沙塵明顯減少，人們還可以驕傲地宣稱能從“沙中拿地”。
    上世紀80年代末，日加夫終于在黃沙退出后的土地上蓋起了房子。很多年里，他和其他農(nóng)民一樣在自家院旁挖個大坑，春天洪水下來時把大坑灌滿，用于未來幾個月的飲水和澆地。大坑水干之日，就是斷水之時。
    日加夫家的通訊地址就是策勒縣策勒鄉(xiāng)治沙站，因為這塊土地是從沙里來的，還不屬于任何村落。
    這就是策勒人曾經(jīng)“戰(zhàn)勝自然”的故事。

                     最值錢的財產(chǎn)是電視機、洗衣機和皮帽子

    不過，很多策勒的干部認為，他們遠沒有戰(zhàn)勝自然，“你只要看看策勒人的貧窮就知道。”
    就像日加夫家：最值錢的財產(chǎn)是2003年政府發(fā)的一臺17寸長虹牌電視機。他忙著打開電視，只有一個維語頻道、一個漢語頻道。
    第二件電器是花230元買的二手洗衣機，已經(jīng)看不清品牌。這是在老伴如孜尼亞孜的強烈要求以及幾個兒媳的慫恿下買的：幾家人洗衣服的問題都可以解決了。不過，很快日加夫就發(fā)現(xiàn)每個月要增加好幾元錢電費。
    于是，洗衣機的使用頻率被嚴格控制。日加夫家對現(xiàn)代生活的第二次嘗試遇到了挫折。
    第三件，是日加夫去年花210元在縣上買的皮帽子。他已經(jīng)有兩年沒去過100多公里外的和田了。
    皮帽子是維吾爾族男人的臉面，特別是對于日加夫這樣上了年紀的農(nóng)村老人來講。雖然這種帽子以羊毛皮為里，黑色羔皮作面，但日加夫在夏天仍會戴上它。“這樣頭發(fā)都是濕的，太陽也照不到。”他自豪地解釋說。
    日加夫的房后有5畝地，都是開荒所得，雜亂地種了核桃、石榴和麥子。他用柳枝把房子和5畝地都圈了起來。他家門前是土鋪的鄉(xiāng)村道路，路邊有紅柳和胡楊。這樣幾畝地、幾畝地的院子連在一起，一片郁郁蔥蔥。不過站在土路上，還是會看見遠處的沙丘。
    一條從南邊來的一米多寬的水渠經(jīng)過院子，分出一個水道進入他家。自從前幾年不需要繳納用水費后，他們家到年底會有1000元結(jié)余，所以去年他不顧老伴反對，買下了一生中最貴的一頂皮帽子。
  “生活越來越好了，東西也貴了。”如孜尼亞孜說，他們和大多數(shù)農(nóng)民一樣，每天只吃苞谷馕，也許一個月里會吃幾次肉。
    日加夫說，如果都改種果樹，年收入可能會增加兩三千元。“但是老了沒精神了，而且哪來那么多水。”
    前幾年，在水渠上游的村莊之間、農(nóng)戶之間都因為截水的事情發(fā)生過沖突。讓維吾爾族年輕人不滿意的是，外來的漢族老板正在沙漠邊緣用機械開荒，使得地下水位下降。據(jù)說他們是政府招商招來的。
    政府和漢族老板開荒很少用水渠里的水，他們一般打井用地下水。前往熱瓦克無字石碑的路上履帶印分明，那是拖拉機駛過的痕跡。
    以前在熱瓦克挖20多米就能見水，不過打一口井往往需要幾萬元，維吾爾族農(nóng)民無力負擔(dān)。而現(xiàn)在要見水，據(jù)說還要再深挖10米。
    日加夫說，自從在熱瓦克附近定居后，最大的事情是2003年政府給他們蓋了抗震房。當(dāng)時政府給了3600元建材，他把幾乎全部積蓄2000多元都投入了進去。
  30多年來，他從土地上獲得的微薄收入差不多都用來撫養(yǎng)幾個孩子。一直到拿出聘禮給所有兒子都娶妻成家，自己才開始有真正的積蓄。
    五六十平方米新房和同樣面積的老房子接在一起。過去日加夫只是覺得新房的鋁合金窗框更好看，但是最近南疆幾十年未見的降雨使它們迥然有別：老房漏水。
    日加夫的院子旁邊就是幾個兒女的家，最遠的一處工地堆滿材料，那是女兒家要蓋抗震房。

                               孩子太多還是太少

    日加夫有三兒一女，而他自己有兄弟姐妹6人。說到這里，老夫婦有些黯然：如孜尼亞孜年輕時幾次懷孕都流產(chǎn)了。按照傳統(tǒng)，孩子是真主賜予的禮物。年輕時的日加夫一直苦惱：是不是自己做了什么錯事。
    直到37歲，日加夫終于得到第一個兒子。他的很多親戚朋友這時已經(jīng)有了第六個或第七個孩子。日加夫現(xiàn)在有9個孫子、孫女，其實他還想要更多的孫輩，但自從兒子們分家后，已經(jīng)很難讓他們服從父親的意志。
    兒子們有自己的理由。其中有一個去烏魯木齊見過世面，他對日加夫說，漢族人家里只有一個孩子都找不到工作，他們要是生再多的孩子，只有繼續(xù)留在這里開荒、種地。
    日加夫不再說話，他知道開荒的艱辛，記憶就寫在他滿是皺紋的臉上。
    現(xiàn)實讓日加夫疑惑。宗教經(jīng)典上說只要生下孩子，真主自會安排給父母撫養(yǎng)費用：讓他收獲更多糧食，或者通過其他途徑而富裕。所以他年輕時曾把生活貧困歸結(jié)為子女的缺乏---后來有了孩子，政府給他的錢不是也越來越多了嗎？
    不過現(xiàn)在情況卻和經(jīng)文上不一樣：少生孩子的人獲得了實惠。根據(jù)政策，領(lǐng)取《計劃生育獨生子女光榮證》和《計劃生育父母光榮證》的家庭不僅領(lǐng)證當(dāng)年可以獲得3000元獎勵，以后每年父母各會得到600元補助，直至終生。
    即使日加夫沒有如愿得到那么多孫輩，但策勒的干部們還是感覺到了人口增長帶來的壓力。策勒縣水利局局長馬軍在狹窄的辦公室里敲了幾下計算器說：“在策勒每增加一口人，每年至少需要增加1400立方米生產(chǎn)生活用水。”
    策勒目前總?cè)丝诔^14.7萬人，雖然人口自然增長率幾年來已從超過1.8%降到1.4%，每年仍凈增2000多人，用水增加近300萬立方米。“我們的節(jié)水空間有3000多萬立方米，就不要干別的了，只能留起來應(yīng)對人口增加帶來的消耗。”馬軍說。
    根據(jù)2008年南疆三地州人口和計劃生育工作座談會的數(shù)據(jù)，和田地區(qū)1990年人口為140萬，2004年接近180萬；喀什地區(qū)1990年人口近268萬人，2004年已達到360多萬。
    根據(jù)《新中國成立60年建設(shè)新疆經(jīng)驗研究叢書》，從1980年到2004年，南疆克州、喀什、和田三地州人均耕地面積從2.47畝、2.97畝、2.49畝，分別下降到0.93畝、1.67畝、1.45畝。
    在日加夫的幾個子女里，土地最多的一家有12畝，如果等他的孫子、孫女們都獨立生活時，整個家族恐怕就需要100畝土地。想起當(dāng)初來熱瓦克開荒時一家只需要五畝土地，他就免不了擔(dān)憂，只能再去沙漠里開荒，還需要更多的水。
    一想起這些，日加夫就會走到院子里，看看南邊的大山：策勒的水都來自山上融化的冰雪。
    幾億元拿到和田，就像一杯水倒進沙漠
    馬軍說，策勒縣并非絕對缺水。來自昆侖山的幾條河流每年徑流量是實際需水量的兩倍以上，但降水集中在春天。洪水從山上下來，一路沖進沙漠里留不住。其他季節(jié)就缺水了。
    缺乏控制性水利工程把水留住，是策勒乃至整個和田地區(qū)缺水的主因。對于年財政收入僅2000多萬元的策勒來說，任何大型投資都力不能及。而在快速增長的人口面前，本來就窘迫的水利投入變得更加微不足道。
     1996年，馬軍從學(xué)校畢業(yè)后分配到策勒縣水利局。當(dāng)時策勒非常想做的一件事是投入1800萬元在波斯坦鄉(xiāng)建設(shè)一個蓄水、供水設(shè)施，解決全鄉(xiāng)五六千人的飲水問題。15年過去了，馬軍從普通科員升到水利局長，這個工程造價上升到4000多萬元，但依然沒有實現(xiàn)的可能。
  “完成這么多年來我們制訂的規(guī)劃，需要投入110億元。”馬軍說，據(jù)地區(qū)水利部門測算，和田水利歷史欠賬超過700億元。加上面積更大的喀什以及人口相對較少的克州，這個數(shù)字也許要超過1500億元。
    投資最大的是水庫等控制性工程，其次是節(jié)水設(shè)施。“談不上高級節(jié)水設(shè)施，全縣3800公里水渠中的2000公里都還沒有任何防滲措施。”他說。
    解決策勒缺水問題只有兩條出路：要么迅速使人口增長變成負數(shù)，減少水的使用量；要么投入巨額資金彌補水利欠賬。而這些計劃中的水利設(shè)施，正是為了滿足過去數(shù)年來增加的人口，并使他們找到富裕之路。
    對于如何獲得這筆“天文數(shù)字”的建設(shè)資金，馬軍心里完全沒底。他認為，也許有70億就可以先實現(xiàn)一個“質(zhì)變”。目前，策勒每年可以獲得1億元水利資金。在兩年前，這個數(shù)字是2000萬元。他說，最近幾年上級也在加大水利方面的投入，爭取在明后年達到2億元。“如果10年內(nèi)能補足70億，策勒就會變個樣子。”
    和田地區(qū)發(fā)改委副主任楊建超說，“沒有水我們什么也干不成。”
    他告訴本刊記者，和田一直拒絕高耗水企業(yè)的進入。即使如此，那些符合他們想法的農(nóng)林加工企業(yè)也經(jīng)常因為缺水而不愿投資，“做生意都講風(fēng)險，和田的水就是最大的風(fēng)險。”至于他們一直希望得到發(fā)展的礦業(yè)，看起來與缺水存在無法調(diào)和的矛盾。
    馬軍說，策勒縣目前稱得上工業(yè)的只有兩個企業(yè)：自來水公司和供電局。他承認，地下水水位有所下降。目前的要求是水渠全力保障基本農(nóng)田供水，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)不得不開采地下水。如果不這樣做不但無法吸引外來的農(nóng)業(yè)投資者，寄予厚望的林果業(yè)發(fā)展也無從談起。
  “我們計劃建7座大型水庫。”對于水利投資，楊建超也覺得很痛苦。目前除了一座由企業(yè)投資已經(jīng)建成，其他6座的資金還都沒有著落。
  “水利設(shè)施是公益項目，企業(yè)很難有興趣。”他說，唯一獲得社會資本的那座水庫雖然兼具蓄水、發(fā)電等多重功能，但是由于地區(qū)特點，它大多數(shù)時間需要蓄水，影響了發(fā)電效率。
    另外6座水庫計劃投資超過75億元，其中一座的場地已經(jīng)清理完畢，但是一直在等錢。
    和田地區(qū)去年財政收入創(chuàng)歷史新高：6億元，但是只占全部開支的5%，其他都由上級撥款。最近幾年政府著力解決民生問題，低保范圍擴大，水平提高，投資需要也很大。不過一些當(dāng)?shù)馗刹空J為，這種投入只能讓農(nóng)民維持溫飽，不如集中有限的力量投入水利建設(shè)，“只要致富了，溫飽自然可以解決。”
  “幾億元拿到和田，就像一杯水倒進沙漠里，立刻無影無蹤。”楊建超說，錢雖然不能解決南疆的所有問題，但沒有錢卻是眼下這里的最大問題。

                             宗教因被利用而被誤解
                         ——專訪艾提尕爾清真寺大毛拉

  《古蘭經(jīng)》上說，貧困會使人變得脆弱，于是他就容易被別人所影響。
    這一年里，居瑪•塔依爾大毛拉阿吉，中國最大清真寺的主持，能夠從一些漢族游客的眼神里感到異樣。他擔(dān)心，仇恨會在不同民族和不同信仰的人們心中滋生。他說，這也是真主不愿看到的。
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉所在的艾提尕爾清真寺，維語意為“最高級的清真寺”。曾經(jīng)，整個喀什都圍繞它而生長。
    也許大多數(shù)旅行者都會因艾提尕爾清真寺的簡樸而略感失望：三座塔尖、三支鐮月的拱門后面，沒有想象中宏偉的殿堂，只有虔誠的老人在回廊里重復(fù)跪拜。即使走過幾重進深的院落，讓人印象深刻的也只是清真寺里那一片蔥蘢的綠色。
    游客匆匆而來，然后匆匆而去，用幾分鐘時間獲得對一種陌生文化的膚淺印象。
    當(dāng)然，還是有很多人認為艾提尕爾擁有無可匹敵的力量。就好像居瑪•塔依爾大毛拉阿吉，這位略顯瘦弱的老人會在清晨登上清真寺矮矮的召喚樓，用他已被奉為傳奇的聲音喚醒整座城市：“安塞拉甫——哈依魯木比乃——那吾來——”。
    這并非意在顯示他的存在，而是按照教禮召喚睡眠中的人們，快點起來做禮拜。
    面對人們對伊斯蘭教的疑惑和猜測，居瑪•塔依爾大毛拉阿吉說，那是宗教被別有用心的利用，造成人與人之間的隔閡。
    自從上世紀80年代伊斯蘭原教旨主義在西亞興起，它霍然已成為整個伊斯蘭世界的一種代表。這也是居瑪•塔依爾大毛拉阿吉所憂慮的---伊斯蘭教原本像這清真寺里的綠色，平和而穩(wěn)重。他說，像內(nèi)地人熟悉的佛教、道教一樣，伊斯蘭教從不要求信徒用暴力與他人為敵。
    《瞭望東方周刊》與居瑪•塔依爾大毛拉阿吉的對話是在他的住所進行的。這是一個真正的世俗場所：兩層磚房，只有電視和破舊的洗衣機兩件電器，臉上有些污跡的小孫子和簡陋的化纖地毯，讓人覺得走進了普通的喀什人家。
    房子在恰薩老城的邊緣，周圍已因改建而瓦礫一片。居瑪•塔依爾大毛拉阿吉說，雖然難舍老房，但他還是會搬出去，因為先知講過，穆斯林應(yīng)該順應(yīng)時代。

                           新疆不存在“圣戰(zhàn)”的環(huán)境

    《瞭望東方周刊》：第一次來喀什前，人們大多會有這樣的想象：森嚴的清真寺、蒙面的婦女等等。但是真正來到這里后，往往發(fā)現(xiàn)它是這樣開放和自由，這符合伊斯蘭教的精神嗎？
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：對于伊斯蘭教來說，信徒和非信徒只要有好的心態(tài)都可以進入清真寺。艾提尕爾清真寺是一個重要的宗教場所，也是國家重點文物保護單位，是一個旅游景點。只要不影響穆斯林的宗教活動，大家都可以來到這里。
    現(xiàn)在受到一些干擾，讓內(nèi)地群眾覺得伊斯蘭教是封閉的，情況不是這樣。伊斯蘭教是一個特別大度、提倡開放的宗教，信教群眾不分民族，也不排斥不信教者。無論信教還是不信教，都要和諧、和睦。穆圣認為，如果伊斯蘭教信徒去反對非信徒，就會引發(fā)仇恨。
    《瞭望東方周刊》：但是現(xiàn)在有一些伊斯蘭教信徒要把非信徒和其他民族從同一塊土地上趕走？
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：在圣地麥加，有佛教徒、基督教徒和其他非穆斯林。我可以非常肯定地說，《古蘭經(jīng)》上從來沒有講要把他們趕走。有一些人在利用伊斯蘭教，斷章取義、曲解先知的意愿，借此來達到他們自己的目的，獲得自己的利益。
    《瞭望東方周刊》：在伊斯蘭教的傳播上呢？很多人都說，穆罕默德曾要求教徒用劍去傳播伊斯蘭教？這使非穆斯林覺得伊斯蘭教很危險。
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：用暴力和武力傳教，這是經(jīng)典上絕對沒有的。《古蘭經(jīng)》上說，伊斯蘭信徒在受到侵犯時，可以用武器保護自己、進行自衛(wèi)。除此之外是不能使用暴力的。用暴力迫使其他人信奉伊斯蘭教，從來沒有這種說法。
    穆圣希望信徒通過做好事來影響別人、吸引別人信奉伊斯蘭教。它反對使用暴力。《古蘭經(jīng)》上說，一個伊斯蘭教信徒如果對非信徒的生活進行破壞，那他就永遠不能進入天堂。但是為了各種目的，獲得權(quán)力也好、獲得財富也好，很多人曲解先知的話，利用他的話作為對別人使用暴力的依據(jù)。
    《瞭望東方周刊》：最近十幾年，伊斯蘭總和“圣戰(zhàn)”這個詞聯(lián)系在一起。“圣戰(zhàn)”是西方學(xué)者對于《古蘭經(jīng)》中“吉哈德”的翻譯，是這樣嗎？
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：從宗教的角度說，吉哈德是指當(dāng)穆斯林受到敵人的武力侵犯時，組織信教群眾反對侵犯者，進行自衛(wèi)，保衛(wèi)家園。穆圣在麥地那創(chuàng)建了穆斯林社會，但是敵人用武力進攻麥地那，他才帶領(lǐng)穆斯林進行反抗。但他還是指示信徒說：“你們?yōu)橹鞯蓝挚惯M攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。”
    穆斯林有五種基本功課“念、禮、齋、課、朝”，就是“五功”。有人說應(yīng)該加上吉哈德是“六功”，這是從來沒有的事情。
    現(xiàn)在很多極端分子利用吉哈德作為使用暴力的借口，破壞國家的統(tǒng)一，這與伊斯蘭教的內(nèi)容是違背的。中國的穆斯林現(xiàn)在生活得都很好，沒有人侵犯我們，不存在吉哈德的環(huán)境。
    特別需要說明的是，我們維吾爾族一直居住在新疆，沒有人侵犯我們。但是現(xiàn)在很多“東突”分子都是從遙遠的歐洲和西亞、從黑海那邊來到我們這里，以吉哈德的名義使用暴力，這是假借宗教的名義，與吉哈德的精神不相符。

                        穆圣也希望我們更好地進步和發(fā)展

    《瞭望東方周刊》：對小偷要砍手，對有傷風(fēng)化者要用石頭砸死？
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：在古代沒有法律，就用伊斯蘭教來管理國家。為了阻止犯罪，伊斯蘭教規(guī)定了各種處罰。但處罰要根據(jù)犯罪的不同性質(zhì)，有輕有重。比如小偷，不是都要砍手。那種造成嚴重影響的犯罪、情況特別嚴重的，為了教育其他人，才有可能處以這種處罰。類似的處罰其實在古代其他宗教主導(dǎo)的地區(qū)也出現(xiàn)過。
    但是時代進步之后，即使在中東的伊斯蘭國家也不允許這樣做的。現(xiàn)在之所以還在一些地方出現(xiàn)，是極端分子為了控制群眾而假借宗教名義采取的辦法。
  《瞭望東方周刊》：說到時代的變化，伊斯蘭教對于如何應(yīng)對這種變化有何說法？
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：《古蘭經(jīng)》上關(guān)于社會生活方面的話有1200多條，但穆圣沒有要求后人們一定回到他的時代，像他一樣生活。我舉一個例子：《古蘭經(jīng)》里說，真主為人們征服了太陽、月亮、土地、海洋等等許多資源，但如何利用卻要看我們自己。
    因為有了科學(xué)，我們現(xiàn)在可以利用這些資源，使生活更好，比如太陽能、宇宙飛船。這種科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的社會進步，是符合《古蘭經(jīng)》精神的。現(xiàn)在有人反對發(fā)展，要回到過去的社會，這是被別人利用的。
    我們新疆有很好的資源。如果利用好，會使新疆人民和全國人民過上更好的生活。但是有些國家不愿意看到我們發(fā)展進步，就慫恿和資助這樣一些人，假借宗教的名義，要使新疆回到過去的時代，想拖延新疆的發(fā)展。而且，貧窮落后可以讓他們更容易影響其他人。他們既不能代表伊斯蘭教，也不能代表新疆人民。

                              貧窮使人心里不平靜

    《瞭望東方周刊》：貧窮和落后是人們?nèi)菀妆挥绊憽⒈焕玫闹饕騿幔?BR>    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：《古蘭經(jīng)》上有這樣的觀點，貧窮使人變得脆弱，于是他就容易被別人所影響。
    我去過內(nèi)地很多地方，感覺到新疆現(xiàn)在的發(fā)展與內(nèi)地還有很大距離。新疆落后于內(nèi)地的一個原因是維吾爾族群眾不太愿意念書，義務(wù)教育結(jié)束后就去掙錢，文化水平高的人不多。我去內(nèi)地的城市，看到他們利用科學(xué)技術(shù)的情況要比新疆好得多，群眾對知識的重視程度也比我們高得多。而我們從初中上高中的不到30%，從高中上大學(xué)的不到10%。
    生活窘迫也是維吾爾族群眾不愿意讀書的原因之一：拿不起學(xué)費。所以這兩個問題互相影響，越來越不好。
    我是一個宗教人士，很多群眾會向我講他們生活的煩惱。比如現(xiàn)在招公務(wù)員，要求懂維語和漢語。但是雙語教育搞的時間不長，很多維吾爾族青年還說不好漢語。所以在應(yīng)聘公務(wù)員上，他們就會覺得與漢族有差別。
    失業(yè)是一個很大的問題。南疆地區(qū)大企業(yè)很少，一般企業(yè)效益也不好。比如我們喀什1970年曾經(jīng)建立了一個紡織廠，有8000人在里面工作。后來工廠倒閉了，工人都下崗了。許多這樣的國營企業(yè)，能解決很多人就業(yè)的，后來都倒閉了。最近這些年，從學(xué)校里畢業(yè)的學(xué)生也不好找工作了。這樣社會上閑的人比忙的人多，賣東西的人比買東西的人多，逐漸就不好處理了。一個人拿多少錢沒關(guān)系，只要有工作干，社會上閑的人少，壞事就少了。
    《瞭望東方周刊》：這是導(dǎo)致人的心里不平靜的主要原因？
    居瑪•塔依爾大毛拉阿吉：一定要發(fā)展，讓群眾的生活更好，這也是伊斯蘭教的原則。比如在宗教上，我們對做禮拜有一些要求：場合要干凈，穿的衣服要干凈，肚子要吃飽。經(jīng)濟不發(fā)展，這些條件都得不到保障。
    有些年輕人不愿意干活也不愿意學(xué)習(xí)，不知道自己該干什么。一些壞分子就用利益把他們吸引到烏魯木齊，給他們錢，讓他們做什么就做什么，再給他們買火車票第二天回喀什。現(xiàn)在政府也意識到這些問題，擴大公務(wù)員中維吾爾族的比例，讓維吾爾族青年受到更好的教育、幫助維吾爾族青年就業(yè)。穆圣也鼓勵我們說，“最好的生活是靠自己勞動而得者”。
    （《環(huán)球視野》第316期，摘自2010年7月1日《瞭望東方周刊》）

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