——德陽與荊門的比較研究

     計劃生育是我國的基本國策。它自1960年代開始提倡，自1970年代開始實施，已經對農村家庭的規模、結構及成員關系產生了深遠的影響。但中國是一個地域遼闊、社會經濟發展非均衡的發展中大國，農村的地域差別非常大，計劃生育對不同地區的農村家庭的影響是不同的。只有準確地了解這種不同影響，才能充分發揮計劃生育政策在構建農村和諧家庭方面的正面引導作用。

    四川德陽和湖北荊門是我國農村計劃生育政策實施最有成效的地區之一。除少數山區外，德陽和荊門的絕大多數村莊分別于1980年代后期、1990年中期完成了生育觀念的轉變——廣大育齡夫婦自覺自愿只生一個孩子、放棄生育第二胎的指標，并在2000年后進入人口負增長。相對于全國的大部分農村地區來說，德陽、荊門這兩個地區的農村家庭受計劃生育影響更大，分析考察這兩地計劃生育對家庭和諧的影響，也更容易揭示全國農村家庭變化的新趨勢和區域差別，為國家因地制宜地制定更有利于家庭和諧的計劃生育政策提供參考。

   從德陽與荊門農村來看，計劃生育對家庭的影響主要表現在以下幾個方面：

   一、家庭規模縮小、家庭矛盾減少，但老人從家庭中獲得的精神慰藉也明顯減少。目前，荊門、德陽農村的家庭人口以2口或3口為主，1口、4口、5口為輔，6口以上為個別。1口之家，大多是喪偶的老人；2口之家大多為與成年子女分家的中老年夫婦；3口之家大多為一對中青年夫婦帶一個未成年子女；4口之家大多是一對中年夫婦加一個喪偶的高齡長輩和一個未成年的子女；5口之家大多為一對中青年夫婦加父母2人和子女1個，家中至少有1人從事有固定收入的非農工作。家庭規模的縮小雖然和成年子女與父母分家有關，但主要是計劃生育造成的。以德陽為代表的四川平原農村自1979年開始實行嚴格的一對夫婦只準生一胎的政策，在1985年前后只生一個已成為育齡夫婦的自愿選擇，目前進入婚育期的大多數是獨生子女；荊門農村自1980年代開始嚴格控制第二胎的生育，在1995年前后只生一個、放棄第二胎生育指標已成為大多數育齡夫婦的自愿選擇，目前已基本上沒有生育第二胎的了。家庭規模的縮小，大大簡化了家庭關系，目前絕大多數家庭的內部關系只有夫婦、父（母）子（女）了，已經沒有了傳統家庭必須面對的且最易產生矛盾的妯娌關系、姑嫂關系。而且由于父母與成婚的兒子分家，最難相處的婆媳關系也緩和了許多。因此，家庭矛盾自1990年代以來已經明顯減少，目前只存在少量的夫婦矛盾與贍養矛盾，家庭關系的軸心已由父子關系演變為夫婦關系，家庭不和諧的因素明顯減少。

   任何事物都有兩面，家庭關系的簡化在減少家庭矛盾的同時，也大大淡化了傳統家庭的濃濃親情，這就需要人們在家庭之處找到情感與精神的慰藉，否則也容易產生情感危機，帶來家庭的不和諧與社會的不穩定。年青人活動范圍大、交際面廣，很容易在家庭之外找到適合自己的社交圈子。目前，荊門和德陽農村青年在家庭之外的社交圈子主要有同學、同行、同鄉，也有通過打牌、跳舞、下棋等娛樂活動成為朋友的，并沒有明顯的精神危機。但老人活動能力相對較弱、交際面相對較小，在家庭之外尋找精神寄托與情感慰藉要困難得多，大多只能局限于村莊內部的文化娛樂活動中，而且由于各地的傳統不同，呈現出巨大的地域差異。德陽農村的茶館與廟會很多，幾乎每個村民小組有茶館，老人特別是老大爺大多有到茶館喝茶閑聊的習慣；每個村都有幾個小廟，每逢農歷初一、十五，大多數老人特別是老太太都要到附近小廟燒香；大多數小廟都會在農閑時間舉辦廟會，每逢做會，都有老年文藝宣傳隊來表演節目，并提供齋飯。老人赴會（當地人叫“朝廟子”）只需捐1-2元現金或少量的米、菜等實物就可有吃、有玩，打發大半天時間。老人特別是老年婦女特別喜愛朝廟子，大多數老年婦女每月至少要朝2次廟子。通過坐茶館、朝廟子，德陽農村老人精神得到慰藉和情感得到寄托，因此建立了生活與生命的意義。但荊門農村既無廟會、又無茶館，基本上沒有可供老人娛樂與交流的場合，老人在村莊內部無法找到情感交流和精神慰藉的場所，很容易對生活絕望。因此，荊門農村老人自殺非常普遍。

   這說明要彌補計劃生育給老人帶來的精神情感慰藉空缺，必須在新農村建設中加強農村社區文化建設。首先，在建設公共文化設施時，要照顧村社的文化傳統，讓農民在村社內休閑、娛樂、進行人際交往和開展文化活動。這就要求在為每個行政村修建文化活動中心的同時，還要為人口較多、村民居住較分散的行政村修建自然村（村民小組）文化活動室。因為村民習慣上的交際娛樂范圍大多是在自然村或人民公社時的生產隊基礎上形成的，行政村在合并之后大多超出了這一范圍。如果只在行政村建文化活動中心，而不注意村民的習慣，就不利于發揮公共文化設施在熟人社會中的公共空間作用。村社文化設施建設還應與編寫村史、保護村社文物古跡（包括大樹等標志物品）、建鄉村博物館等結合起來，以培養村民對家鄉的熱愛，讓農民在村社內找到有根的感覺，建立生命的意義。

   其次，在開展農村文化娛樂活動時，要有助于大眾參與，特別是農村的中老年人參與。這就要求新農村文化建設要多開展貼近農村生活而且有利于農村中老年人集體參與的大眾文藝、大眾體育和大眾娛樂，如腰鼓、盤鼓、秧歌、健身操、茶館等，讓農民在閑暇時間內，有一個公共的、有品味的、適合他們需要的交流機會，有一些表達人生意義的合適的方式；并讓他們在活動中，增加人與人之間的聯系，品味生活的樂趣，體會和發現人生之真義。同時，開展一些有地方特色的傳統優秀戲劇表演和傳統文藝節目，如舞龍燈、跑旱船等。

    第三，還應從中國農村的傳統信仰中尋找合理因素。中國農村傳統信仰不能一概視為封建迷信，也有些合理因素。它不僅給人生賦予意義、提供心理上的支持，而且有利于和諧社會的建設。如宣傳奉祖先、孝父母等教義特別適合中國農民的心理，有助于保持中國的傳統文化延續和培養孝敬父母的美德；強調忠君報國、守國法，有利于國家對其教義進行規范和引導，去掉與和諧社會建設不相符的內容；信奉多神，多神共處，容易產生寬容精神，寬容才能生出和諧；重視“風水”，有利于環保，和諧人與自然的關系。

    二、婚姻自由、夫婦平等的限制條件進一步減少，男尊女卑思想進一步淡化。婚姻自由、男女平等是新中國成立后家庭關系的基本原則，也是新時期家庭和諧的重要條件。計劃生育特別是一對夫婦只生一個小孩的政策實施對婚姻自由與男女平等的促進主要表現在以下幾個方面：（一）相對于兄弟姐妹多的青年，獨生子女婚姻自主的空間更大。因為相對于兄弟姐妹多的青年，獨生子女的家庭條件往往更好，成婚的物質條件更容易實現，而且，獨生子女成婚后的居住模式也有多種選擇，如從夫居、從妻居、兩頭占（即夫婦雙方在各自的父母家都擁有居住權，在兩個家庭中輪流居住）。目前，荊門、德陽農村雖然仍以從夫居為主，但從妻居和兩頭占的比例越來越高，后兩種模式合計已經將近1/3。（二）只生一個孩子，大大減輕了婦女的家務負擔，減少了婦女一生中的哺乳時間，增加了婦女在家庭之外的工作機會，更有利于婦女的經濟獨立與夫婦的平等。目前，荊門、德陽農村雖然仍然沿襲著男主外、女主內的傳統，但在家庭中由妻子當家理財已成為多數。德陽農村還流傳著“婆娘管漢子，金錢滿罐子”的諺語。（三）在一對夫婦只生一個孩子的情況下，越來越多的夫婦都認為生男生女都一樣，也有不少青年夫婦認為女孩更好，更懂得體貼父母，重男輕女的思想已經根本轉變。（四）只有一個小孩，也使得離婚與再婚更自由。只有結婚、離婚都自由，才是真正的婚姻自由。在孩子多的時候，一些感情確已破裂的夫婦往往無法就孩子的扶養與教育問題達成協議而無法離婚，因為任何一方都無法獨立承擔多個孩子的扶養責任；帶有多個孩子的單身，再婚將更困難；只有一個孩子，一些感情確已破裂中青年夫婦很容易達成離婚協議，因為他們中任何一方都能獨立承擔其孩子扶養責任；沒有孩子或只有一個孩子，再婚也比較容易。目前，荊門、德陽農村大多數中青年已經將離婚、再婚看作自己的私事，認為只要感情確已破裂就可離婚，只要單身的雙方情投意合就可結婚。這兩個地方的離婚、再婚比例在許多村莊已超過了10%。但離婚給子女造成的傷害在荊門與德陽有很大的差異：德陽農村中青年在離婚時大多能就子女的撫養與教育友好協商，雙方都能在離婚后與其子女正常往來，因而對子女的傷害不大；荊門農村的離婚夫婦大多成為仇人，帶子女的一方往往限制對方與其子女的交往，因而對子女傷害很大。其原因可能是德陽農村比荊門農村更早、更嚴格地實行一對夫婦只生一個小孩的政策，其離婚、再婚更多，德陽農村中青年更懂得做父母的權利與義務。這說明婚姻家庭觀點的轉變是一個長期的過程，在宣傳婚姻自由時不能忽視家庭責任的教育。

   三、養老方式由主要靠子女變為主要靠自己與配偶。養老方式的這種轉變雖然與農村的孝道衰落有關，但主要是生產力提高與計劃生育造成的，而且這種轉變并不是意味著老人福利的下降。盡管我國農村有多子多福傳統觀念，但這主要是因為過去科技不發達，未成年人死亡率高，多子才能提高養老的保險系數；農業是收入的主要來源，而農業生產主要靠人力和畜力投入，兒子多才能多種田，多種田才能發家致富。現在由于農業生產的技術改進和機械化程度提高，農業生產中的耕種、管理、收割等任務基本上可由老人完成。近幾年，由于國家減輕了農民負擔，實行了各種惠農政策，農業的收益明顯提高，絕大多數地區的老人不僅能靠一畝左右的責任田保障自己的生活來源，而且還能給子女經濟幫助。當然農村老人從農業生產中獲取收入的能力也有很大的地區差異：德陽農村基礎設施建設與公共服務較好，大多數農村已經達到通組公路基本水泥化、溝渠基本U型化、機耕路基本標準化，農業生產除插秧外，基本上實行了機械化，且能旱澇保收，大多數75歲以下的農村老人可靠農業生產自養；荊門農村面臨著農田灌溉的困難，70歲以上的老人必須靠其他人的幫助才能從事水稻種植，自養能力差一些。

   計劃生育也大大提高了農村老人的自養能力。因為農村夫婦只生一個小孩，就意味著他們在50歲前可完成對子女的撫養教育責任和履行完幫助子女成婚的義務，在50歲左右就可為自己的養老儲蓄了。荊門、德陽農村的大多數老人在50歲左右開始存錢，正常情況可存15年，累積可存3-5萬元，如果不生大病，就足夠自己在農村度過余生了。而且與成年子女分家的中老年夫婦更容易產生相依為命的感情，在患難時相互扶持。

   當然，要提高計劃生育夫婦的自養能力，解決他們的養老問題，還必須進一步完善農村的公共服務體系與計劃生育獎勵制度。不僅要為符合條件的計劃生育夫婦在年老后安排專項資金進行獎勵扶助，并優先安排他們參加醫療社會保險，解決他們的物質供養與醫療保健問題，而且要創造條件為他們解決情感交流和精神慰藉問題。從荊門農村的實驗看，通過資金輸入建立農村老年組織并經常開展集體活動，有助于老人福利的提高。2004年開始，我們利用外來資源在荊門的3個村莊進行老年協會實驗。實驗表明：老年協會可以用很少投入給老人帶來巨大的福利。我們給每個老人每天投入的錢不到一角，但給每個老人都帶來了多方面的福利。首先是給每個村的老人提供了一個相互交流的場所，使老人告別了寂寞，找到了精神寄托，感受到了組織的關心。活動中心每天都免費向老人開放并提供茶水，老人可以在那里觀看戲劇片錄相或電視劇、打紙牌或麻將、聊天、下棋，也可參加文藝表演；逢重陽節和老年協會周年慶典，老人可參加老年協會組織的茶話會；老人過節日、生重病，老年協會會派人看望。其次是，涉老糾紛有人調解，老人的合法權益得到了保護。自從人民公社解體后，這些地方的鄉村干部就以清官難斷家務事為由，不愿管兒女不孝順老人的事。老人看不慣，由于沒有組織撐腰，也只能忍氣吞聲。成立老人協會后，理事會成員覺得有組織做后盾，腰干都直了，碰到有子女沖撞老人的事，都能仗義執言，加以勸阻。以前，老人自殺，大多沒人過問；老年協會成立后，理事會成員多次宣傳：以后，老人自殺，老年協會要調查原因，追究相關人員的責任。這3個村自從有了老年協會，老人喝農藥、上吊、投湖自殺的事明顯減少。第三，可以組織老年人相互照顧，解決子女照顧不周的問題。德陽的廟會與老年協會也證明了老人組織起來的作用。因此，新農村建設應順應計劃生育夫婦的養老需求，成立老年協會，建立老年活動中心，為他們的活動提供專項經費。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號