文化流離、儀式變遷與農村“閃婚”現象的發展

——基于贛南B村農村閃婚現象的考察

邢成舉

摘要：農村青年閃婚現象是農村婚戀研究領域新近關注的重點和焦點，本文主要是從文化的角度來探討農村閃婚現象的產生及其快速發展。對婚姻禮儀與過程的對比分析發現農村婚姻原有的文化意涵逐漸遠去，這也就是本文所稱的文化流離。農村閃婚的出現不僅僅是傳統文化無力的表現，更是現代性觀念沖擊農村青年婚姻觀念的客觀結果。農村傳統文化的流離與解體是農村青年閃婚的內在原因，而農村婚姻市場化程度的提高則構成了消解傳統文化進而推動閃婚出現的重要外因。

關鍵詞：文化流離，儀式變遷，農村閃婚

“新世紀以來，隨著市場經濟和打工經濟在農村的縱深發展，農村青年的婚戀問題受到學界的廣泛關注。” 如謝芬芳探討了打工經濟背景下農村青年婚戀觀的變革；方衛虎考察近些年“性解放”、“性自由”等思想對我國傳統婚姻觀念的“入侵”，并指出這給婚姻相對穩定的農村帶來了一定的負面影響。陳璁的研究指出，當下青年婚姻觀念已實現了從依從父母之命，媒妁之言的封建包辦、買賣婚姻發展到自由戀愛、自主選擇的多元化、時代化的婚姻觀。裴斐、陳建在城鄉二元結構的視角下審視農民工的閃婚現象并提出了其現實基礎；施磊磊依據其對皖北個案村莊青年農民工閃婚現象的考察分析，指出了這一現象背后的結構性動因。王冰、劉萍指出“80后”女性首批獨生子女的特殊成長環境和家庭角色促成了新的婚姻模式，并認為這個群體對構成初級生活圈的家庭、婚姻的發展產生巨大的影響，從而也對整個社會的發展也產生相應的影響。王會通過對多個地區農村閃婚現象的調查與比較，對農村青年閃婚的村莊社會基礎進行了探究，指出了閃婚的內核與外因。以上研究緊跟時代脈搏，關注著農村與城市婚姻中的新生現象為我們對婚姻問題的研究確立了新的對象，也打開了新的視角。不過縱觀以上的研究，我們并沒有清晰地看到導致農村青年閃婚的多樣化因素，更沒有討論這些因素背后潛在的文化根基與價值的變遷。

本文主要是用婚姻儀式變遷也即文化流離的角度去探討農村青年閃婚現象背后的多重因素以及文化基礎與價值變遷。傳統文化和婚姻儀式提供了農村青年認識婚姻的知識來源和價值基礎，而傳統婚姻儀式的式微也就意味著傳統婚姻所承載的文化意涵的流離。文化流離也即是文化形式的簡化、文化功能的衰弱、文化價值的消散和文化傳承的無力，文中著重強調的是婚姻儀式中的文化流離。

一、贛南B村閃婚現象介紹

1、B村概況

B村位于閩粵贛交接之地，坐落于兩條綿延的高山谷地之中，形若布練故名長布。長布村是典型的山區，人口2800多人，有13個自然村，18個村民小組。“八山一水半分田，還有半分是道路與莊園”是對本地地形地貌的形象描繪。村中共有農田1098畝，山林23000畝，臍橙600多畝。距天心鎮8公里，安遠縣城60公里，離廣州、汕頭、廈門400—500公里，非常近便，所以“下廣東”成為當地人的家常便飯。

村莊有七個姓氏：劉姓（900多人），鐘姓（約600人），李姓（約300人），易姓（約250人）、謝姓（約250人）、林姓（約200人），何姓（約100人）。其中劉姓和鐘姓是大姓，宗族政治在村莊治理歷史中表現的非常明顯。各姓氏都有自己的廳堂（供奉祖宗之位），劉姓在北頭村有自己的祠堂。江西贛南為客家人聚居之地，古代士大夫為躲避戰亂舉族南遷。在人跡罕至，自然環境較差的江西贛南落腳，在與本地人長期沖突融合的過程中，一方面是融入當地生活，一方面是在本地人的排擠下更加近宗族建設和文化信仰保持，形成了鮮明的客家文化圈。客家文化是中國傳統文化最完整的傳承載體，是被稱為是中國傳統文化的活化石。其村莊生活與文化樣態的深入觀察使得我們發現當地的傳統文化已經出現了解體的趨勢，不少傳統的規范與儀式都已經在10年前消失殆盡。

2、B村閃婚情況調查

“閃婚現象在農村是一種新的婚姻潮流，指的是兩人在短暫的相識后，未經過一定時間的交往和相互了解而確立婚姻關系的一種快速的婚姻形式。就筆者調查來看，閃婚多數為男女雙方自愿，也有父母干涉的因素。閃婚現象在青年農民工群體中更為普遍，在非民工群體也并不少見。”所謂閃婚就是“閃電婚”，這并不是外來話語，而是村民在村莊的生活中自己看到和感受到的。當我們問起自然村內的閃婚情況時，村民都會問：“你們說的是不是閃電婚啊？”。這時，我們就明白了閃婚其實是村莊生活所造就的概念，這與城市中談論的閃婚雖然本質類似，但是內容不同。現在結婚越來越簡單，不講什么規矩，只要把彩禮給了女方，當天給彩禮，當天就可以把新娘帶回家。近些年結婚的家庭酒席都少辦了，以至于不同自然村的村民對年輕人的婚姻狀況所知甚少，只有村干部才比較清楚年輕人結婚和出嫁的事情。

以下是幾個自然村的閃婚情況統計表

為什么會出現閃婚呢？

第一個原因是經濟水平的提高。在村民們看來，現在的4、5萬元彩禮并不是婚姻過程的沉重負擔。年輕人在外地打工，每年都有2萬元左右的收入，積蓄3年就可以為自己的婚姻準備好彩禮。第二個原因是打工在外，回家的時間很短。每年春節假期就成為了未婚青年相親和娶親的好時間。因為假期大部分都不超過半個月，所以只要男女方同意，年前就把婚禮舉行了。這主要是時間原因，現在的時間更有價值，而且請假也不那么容易。第三個原因是閃婚可以展示男方家庭的殷實。“結婚時間越快，說明男方家庭條件越好。因為有錢人才能在短時間內拿出幾萬元的彩禮。閃婚可以博得大家的好評，贏得社會面子”。第四，一些閃婚青年是在父母的多次催促下才閃電結婚的。這樣的閃婚案例中，男女方一般都經受著父母催促婚姻的壓力，在抗拒了2、3年之后，當他們無法忍受或是對抗這種嘮叨和催促時，閃電結婚就出現了，這當中是有年輕人消極反抗父母權力的意味。第五，從女方的角度看，一些閃婚男青年家庭條件較差，他們不愿意更女方更多的時間去考慮兩人的婚姻，男性也催促女性盡快成親，所以閃婚也多有出現。第五，閃婚青年當中的一部分人是大齡的男女青年，他們都曾經歷過相親或是自由戀愛，但是最終失敗。隨著年齡的增大，他們必須盡快解決自己的終身大事，閃婚就成為了他們的選擇。農村閃婚現象首先發生于青年亞群體內，也是一種邊緣性的亞文化，這是可以理解的。“因為傳統婚姻關系的確立需要締約的雙方、當事人和他們的親屬履行一番手續，確立相互的權利和義務，其目的在于使婚姻關系從個人間的感情愛好擴大為各種復雜的社會關系”。

上表中是調查中統計的部分自然村的結婚、閃婚與離婚情況。村民們都認為閃婚是近幾年才開始出現的，從2007年開始閃婚現象出現的更多。閃婚現象目前還沒有明顯地影響新婚家庭的穩定和夫妻關系，但是從已經出現的離婚案例來看，閃婚家庭的離婚率是一般婚姻家庭的10倍。閃婚既有傳統文化的影子，又帶有現代婚姻的特征。所謂傳統是指閃婚的雙方還是通過傳統的相親方式即由媒人介紹而組合為新家庭，雙方的這種結合方式與其父母結婚的方式的相同的；同時，這樣的婚姻又是現代的，因為傳統的婚姻有嚴格的程序，將所有的程序走完，至少要花費半年的時間，這樣的一個過程也可以讓彼此進行更為深入的了解和交往，出現問題的話也不會舉辦婚禮，而閃婚則將傳統婚姻的繁瑣程序一概拋下，而只注重兩個人的自愿結合。這種在婚姻問題上的隨意性在一定程度上也是受城市文化影響的，尤其是受娛樂界將閃婚作為時尚的影響。因為大部分閃婚者都是有5年以上打工經歷的年輕人。

二、閃婚現象背后的婚姻儀式變遷

通過對農村婚姻儀式的考察，我們可以在對比中發現農村婚姻在多個層面的變化，而這種變化就構成了農村婚姻文化意涵的四個轉變。

1、上世紀80年代的婚姻過程與儀式

從當地主要的婚姻形式來看，男女雙方的結合主要是依靠媒人的介紹。在認識之初，媒人會分別向男方和女方介紹對方的情況，主要包括男方的相貌、家庭、兄弟數量、人品和男方家庭在村莊人際關系中的評價。同樣，男方也會向女方了解以上類似的內容。經過簡單的了解，若是雙方有進一步交往的意向，男方家先生則會到女方家去取來女方的生辰八字，將其寫在大紅紙上。此時，男方家中會釀造一缸米酒，并使用寫有女方八字的紅紙將酒缸封蓋好，經過一兩個月的發酵，打開酒缸，若是香氣怡人，那么就證明男女兩方是和和美美的，以后的日子也會有滋有味。當然，只有在酒香的情況下，男方才會向女方下聘禮。至于在男方取回女方生辰八字并釀好米酒之后多久才能下聘禮，這個沒有統一的說法，但是至少要一個月。聘禮的紅單是由雙方的先生以及親家共同商定的。在上世紀90年代以前，所謂的聘禮只是些事物，如肉、稻谷、大豆、花生和布匹等，而從那個時間之后，聘禮就以金錢替代了。在當地人的觀念中，出嫁女兒就相當于是減少了家庭的勞動力，是家庭勞動人口的喪失，而加上父母對女兒的撫養之恩，所以彩禮就成為了對父母養育恩情的補償和對家庭勞動力減少的一種救濟。下完聘禮或是禮金之后，雙方商量之后，找算命先生選一個黃道吉日即為大喜之日。

結婚的頭一天，男方會住在女方家中，這天男方還要帶去女方家擺酒席所需要的稻米、豬肉、雞鴨和煙酒等主要用品。若是男方要帶雞過去的話，也成對地送去即送去一公一母兩只雞好好對待未來妻子這樣的誓言，希望女方的先人能夠保佑他們這個新家庭。以往，隨男方過來的還有男方派出的兩個先生，一個負責打炮仗，一個負責抬包。所謂抬包就是負責護送彩禮的，在將彩禮送到女方家中之后，先生會拿出彩禮的清單交給女方的父母。在女方的父母過目之后，女方的酒席就開始了。作為回贈，女方會制作大量的布鞋送給男方，基本上能夠保證男方家的至親，人人都有一雙。除此之外，女方還要送花生、大豆、糖果和米果等物品給男方，一方面是為了顯示女方的心靈手巧，另一方面則是讓女方家的親戚感受到女方的慷慨與大度以及結成親家的誠意。過去那個時候，交通不方便，送彩禮也要肩挑背扛的，男方到女方家接親的時候，女方家要準備一大掛炮仗，一則表示對新郎的歡迎，另一則也是希望除去男方一路上可能帶來的晦氣與邪氣，保證大家都健健康康的。無論是到女方家中拜祖，還是到男方家中拜祖，在廳堂中都要準備“三香”即豬、魚和雞。在女方家中進行完拜祖儀式之后，新娘上轎或是離開家門之際，親人都會含淚挽留，這被稱為“哭嫁”，如今這樣的儀式也沒有了。以前“嫁出去的閨女潑出去的水”的說法是對現實的真實描述，而如今隨著交通的便利和人身流動自由的提高，嫁出去的女兒還可以經常地回家看望自己的父母，所以哭嫁就沒有了現實基礎和曾經要割舍的感情紐帶。

結婚的當天：新郎要帶著男方家族的先生（即婚姻等各種儀式的主持人）到女方家中接親。為了考驗，女方家族的先生也要代表女方宗族出對聯讓男方先生對下聯。男女雙方的結合不僅僅是經濟條件的考量，更是對彼此家族整體素質與文化修養的考量。與女方陪同過來的是新娘的陪嫁之人。女方的陪嫁之人一般是新娘的姐姐妹妹、弟弟和嫂子，總數為6個。讓新娘的弟弟送嫁的寓意是希望女方可以早生貴子，陪嫁女方的女性當中也最好選取幾個生育能力好，多子多女的女性，希望新娘可以為南方多多添下人丁。在將新娘迎接回來之后，女方進家門之后休息片刻就要去往男方家屋場中的廳堂進行拜祖，這是以往的儀式，如今這樣的儀式已經沒有了。在拜祖之前，男方的家人要準備好“三香”和“三品”。 “三品”就是大蠟燭、神案和香火。所有人員到位之后，鳴炮開始，新郎新娘就位，首先是拜祖堂，四跪四拜，這是對祖先的厚重禮遇；之后是拜父母，男方的父母分坐在神案兩側的扶手椅上，先生誦念贊語后，新郎新娘向父母三鞠躬。拜完父母后，他們還要拜姐姐姐夫、姑父、姑母、舅舅和舅媽。在扶女方進家門的時候，要指定命好的已婚婦女進行，所謂命好在當地的語境中就是指這個婦女多子多女，家庭和睦，沒有離婚的。在文革之前，新郎新娘是要被親友們抹花臉的，而今這樣玩鬧的情節也沒有了，婚禮上少了許多看似放肆和無理的取鬧，婚禮的熱鬧也就少了幾分。在陪嫁新娘的幾個人中，還有一個重要的人物，那就是新娘的弟弟，如果沒有弟弟的話，堂弟也可以。在送親的隊伍到達新郎家中之后，新娘的弟弟或是堂弟要到新婚的房間去坐下新郎床，這個儀式的寓意是希望新婚夫妻早生貴子。在男方舉行完婚禮儀式之后，男方會舉辦酒席，招待宗親來吃酒，宗親也會帶來禮物，如雞蛋、肉、魚等表示恭賀，或者是給一定數量的禮金。吃完酒席之后，以往還必須要有鬧洞房的環節。在村民們看來，若是沒有人來鬧洞房，這家人在村子中和親友中的為人處事就不怎么樣了，所以鬧洞房是對主家人品和能力的一種證明。而隨著，權利與私密意識的提高，漸漸地大家都覺得鬧洞房是不尊重新婚夫婦并且還有占便宜的味道，所以鬧洞房的事情就漸漸地為人們所不愿接受了。

2、2000年以來的婚姻過程與儀式

1990年代中期，當地的婚禮6000元左右，而到2000年左右彩禮則上升為2、3萬元。到目前為止，當地一般家庭婚姻過程中的彩禮則達到了4、5萬元。按照當地的規矩，男方必須結清彩禮的金額才能夠娶女方過門，對于家庭較為困難的，也允許男方采用分期付款的方式結清彩禮。1993年是村莊內傳統結婚儀式終結的一年，當年有最后一個乘坐轎子出嫁的姑娘，而后迎親與接親則轉變為自行車、摩托車和小轎車。也是從這個時候開始，傳統的婚姻儀式就沒有了，年輕人覺得這樣的結婚儀式太麻煩，太羅嗦。大部分的花轎都是在文革中間被燒掉的，1990年代的這個花轎后來被汽車撞壞了。所以這樣的儀式就漸漸地淡出了村莊的婚姻過程。不過，談起那個時候的婚禮，老年人覺得比現在有聲有色，也有文化意義，現在的婚禮根本就沒什么內容了。

隨著的打工經濟的不斷發展，年輕人越累越多地通過自由戀愛地方式尋找自己的另一半，而因為打工環境局限的則仍然在春節放假期間經媒人介紹認識自己的戀愛對象。現在的婚姻過程也顯得很簡單，其過程可以概括為：首先，男女雙方經媒人介紹見面，留下聯系方式進一步交往，幾天后第二次見面，男方會帶去一些水果和保健品，若是女方父母同意就留男方在家中吃飯，飯后男方回家；接著，雙方的父母商定彩禮和結婚日期；最后，在過完彩禮之后就可以舉行婚禮了。近些年，一部分新婚家庭根本就不擺酒席的，所以不同自然村之間對彼此內部年輕人的婚姻狀況了解較少。為什么新近的婚姻連酒席都不擺了呢？主要是兩種情況，其一是夫妻兩人先有了孩子才辦理結婚證的，這時候若是擺酒席，村民會說他們是為了賺錢才擺酒席的，不愿背負這樣的評價，索性就不辦酒席；其二是，不辦酒席的家庭中99%的夫妻都有外出躲避計劃生育的意味。當地生育男孩的偏好非常強烈，必須要有兒子才算是生育了后代，沒有兒子的要一直生育到兒子為止。1980年代的婚姻中，女方向男方所要的彩禮都是實物，一般是400斤左右的豬肉，1600斤谷子，400斤大豆，還有糖果、花生和茶油等。那時候每個家庭都有4個以上的子女，所以經濟條件都比較差，能一次拿出這么多彩禮的人家比較少。因為要用比較長的時間準備彩禮，所以從定親到結婚往往要經過半年以上。正是如此，那個年代閃婚是很少出現的。

三、文化流離與婚姻事件文化意涵的轉變

農村婚姻儀式的急劇變化突顯了閃婚現象文化內涵的極大轉變。農村閃婚的出現從文化視角看是傳統文化在婚姻過程中的流離與消散。閃婚所表現的文化流離主要是傳統文化失去了對農村青年婚戀觀念進行指導的能力和功能，傳統文化所擁有的一套婚姻規范與程序被拋棄了。文化流離也意味著婚姻事件的文化意涵發生了極大的轉變，這種轉變主要表現為以下四個方面：

1、婚姻：從宗族的公共事件轉變為家庭和個體的事件

從婚姻儀式的變遷可以看到，婚姻經歷了從宗族公共事件轉變為家庭和個體事件的過程。這種轉變的背后體現了宗族對個體控制能力的弱化，體現出了個體性精神與意志的上升。宗族失去了個體婚姻中的保護性角色，也失去了婚姻過程中的宗族榮譽感。因為婚姻過程與儀式的變遷已經讓宗族退出了婚姻過程，也使得宗族難以體現在場的儀式。新娘新郎已經不再進入廳堂跪拜祖先，作為宗族文化代表的現實也難以在當代的婚姻過程中找尋用武之地，因而文化就在儀式的急劇變遷中走向了消散和解體。婚姻從公共性事件到個體性事件的轉變意味著婚姻程序的簡化與浪漫，這讓青年人更多了對自由與自主婚姻的期待和嘗試，這也就為當今的閃婚留下了伏筆。

2、婚姻：從神圣事件轉變為日常事件

傳統婚姻過程與儀式表演是讓新婚夫妻體驗類似宗教性神秘感與神圣性的重要手段。在廳堂的祭拜儀式中，新婚夫婦不僅要拜天地神，還要拜祖先，拜父母和親人，這種公共場合的天、地、人與我的共同見證讓婚禮變得嚴肅而認真，也讓新婚夫妻體會到眾人給予的期望和壓力。男方與女方要留下子嗣，要完成祖先留下的遺志，要為宗族的發展與繁榮貢獻自己的力量，而這就讓婚姻過程變得慎重而非草率。神圣事件中的婚姻雙方不僅僅是男女雙方的交流與考察，更是兩個家庭，兩姓人家相互考察的過程。這樣的過程中，男女當事人的意見并不會對婚姻與否產生決定的作用，反倒是家庭和宗族代表的意見最具有分量。作為日常事件的婚姻就讓宗族失去了發揮作用的手段，因為沒有了傳統婚姻儀式中的種種程序，宗族是不能插手的，況且宗族本身也在市場化浪潮的沖擊下面臨著解體與松散。所以，婚姻儀式中的莊重、嚴肅、負責和擔當等的文化意涵就沒有了，留下的似乎就是感情與性的需要。

3、婚姻：從社會事件轉變為類市場事件

從婚姻變遷的過程，我們可以清晰地看到婚姻市場化的過程，也可以清晰地看到婚姻彩禮貨幣化的過程。以往時候，村民們雖然也會講，“嫁出去的女兒潑出去的水”，但畢竟只是使用一定量的實物作為向男方索取的彩禮。那是的婚姻看重的是，婚姻所造就的社會關聯與家庭關系，其實就是比較看重男方家庭所擁有的社會資本，看重男方家庭在村莊中的社會評價和人家關系好壞，好名聲似乎更加重要。在結婚之后，兩家人也要相互走動，姻親成為宗親之外，男方可以依賴的重要力量。而如今的婚姻，將所有的彩禮簡化為4、5萬元的彩禮，而且發展到了“一手交錢，一手交人”的地步，如此境遇倒是讓我們感慨：是否現在的婚姻更是買賣婚姻呢？從閃婚現象的發展過程看，農村婚姻似乎有退步的味道。在我們的訪談中，人們也認為，“娶個老婆不就是花費幾萬元的事嗎，打工3年就可以再娶一個了”。如此說法，顯然將婚姻類似地當作了一種市場行為。婚姻有價格，還可以討價還價，其市場行為非常明顯。尤其是閃婚出現之后，交完禮金就可以領老婆回家的事實更讓婚姻帶上了經濟與交易的色彩。

4、婚姻：從人生大事轉變為面子資本

從人們當前的話語中，我們可以體會到閃婚意味著男方家庭有社會面子，結婚的時間越短，說明男方家庭的條件越好。婚姻從作為父母人生任務的大事件轉變成了可以進行社會競爭和面子較量的事件，其中的意味轉變讓人們多少看到了宗族日趨松散之后核心家庭在婚嫁事件中的獨立角色和意義。盡管在婚姻作為宗族整體性事件的時候，宗族也會在婚姻事件上進行競爭，但是這樣的競爭畢竟沒有脫離宗族文化規范下的一整套程序并且也保證了婚姻雙方在文化、社會與經濟地位上的均等化。而隨著農村家庭社會分層的加快，有錢的家庭就開啟了面子競爭的活動。無論是建造房屋，還是娶妻嫁女，如今的宗族性村莊都開始出現了家庭為單位的競爭。從人身大事到競爭事件的轉變實際上導致了婚姻本質的異化，在這種異化的婚姻形態中我們可以看到父母在子女婚姻問題上給予的壓力，這種壓力會導致子女的消極性抵抗。“我們做子女的，也不能不聽父母的安排，但是像結婚這樣的大事，我們其實是應該好好考慮的，他們總是想著讓我們盡快結婚，但是沒有合適的對象，怎么結婚。父母多次催促下，我們干脆就答應結婚了，女方怎么樣，我們也不怎么在意，可能以后還是要離婚的，婚姻不幸福的時候，父母就會后悔了”，這是訪談中一位閃婚男性青年告訴我們的。

四、結論

王會等文中指出“農民工群體的特殊處境，即城鄉二元結構的存在只是閃婚現象出現的外因，而村莊社會基礎的變化才是閃婚現象在農村普及的根本原因。可以從主觀和客觀兩個方面考察閃婚現象的發生。主觀基礎是指青年農民婚戀觀念的變化，這是閃婚現象發生的內在原因。客觀基礎是農村青年所處的村莊環境及打工境遇，這是閃婚現象發生的社會土壤。這兩個方面構成了農村青年閃婚現象發生、發展的村莊社會基礎及心理基礎。”主客觀的考察讓我們可以從兩個維度來思考農村青年的閃婚現象，但實質上對該問題兩個維度的考察其實可以歸結為一個問題即文化與價值觀的問題。客觀方面要通過主觀認識對個體的行為進行指導，而所謂的客觀方面其實是兩類文化與價值觀念的競爭。傳統文化與現代文化的競爭中，傳統文化多半都是以失敗告終，而以往指導農村青年婚戀觀念的傳統文化就被現代觀念替代了。所以社會基礎與心理基礎其實可以通過文化儀式的變遷進行窺測。

傳統農村的婚姻將子孫繁衍和傳遞香火作為家庭的核心人物和人生超越性價值的來源，傳統文化也對夫妻雙方的社會角色以及家庭分工等設置了一套系統而完備的規范和標準。作為妻子，要做到賢惠善良，要能夠孝敬長輩，體恤晚輩；作為丈夫要能夠做到吃苦耐勞、服從權威，要勇于擔當家庭責任，要能夠培養好后人，為祖先光耀門楣。在傳統文化的要求中，家庭的生活中心圍繞著子女運轉，子女成為父母價值的體現，也是希望所在，所以婚姻不是為了追求個體的幸福和感情，而是為了完成祖先基業和遺愿。從祖先開始，這樣的人生任務鏈條就建構起來，不斷綿延，直到今天，我們看到了鏈條的斷裂。市場經濟與打工體驗的結合讓傳統村莊經歷著一次次的考驗，農村青年在沒有完成村莊傳統文化濡化的時候就走出了村莊。文化盡管無形但是卻通過生活的各種細節向人們傳遞著其內部的價值與觀念。在接收了現代婚姻觀念與自由權利觀念的時候，返回村莊的青年人開始了在傳統文化內部反抗傳統的婚姻行動。返鄉青年成為村莊中倡導時尚婚戀觀念的踐行者，村莊中沒有出去打工的青年也在這部分人的帶領下開始了新婚姻模式的嘗試。就像王會等所看到的，當前締結婚姻的原因“由‘生育合作社’轉變為對情感、性、心理滿足的要求”。

農村青年的閃婚是其對抗傳統婚姻觀念與文化意涵的結果，是一種勝利，但是同時也是一種妥協。農村青年的閃婚也帶有明顯的傳統文化影子，這種傳統文化的印跡主要表現在80%左右的閃婚家庭都是通過媒人介紹的方式結識自己的妻子或是丈夫，而個人的主觀能動性并沒有得到完全的體現。除此之外，父母給予子女婚姻的壓力也是傳統文化在閃婚現象上的明顯烙印，傳統文化中的“父母之命，媒妁之言”在本地區的閃婚中同樣有明顯影響作用。而部分閃婚表面上顯示出的對父母之命的遵從在更深的層次上則是對父母安排與權力的一種消極抵抗。上文中我們已經提及此種內涵即子女將閃婚所表現中的隨意性和不負責任等可能產生的不良后果歸咎于父母的婚姻安排以讓父母為自己的主觀安排負責人。

傳統文化的流離以及其對農村青年濡化的斷裂導致進程打工的青年很容易地就接受了現代城市較為異質性的婚姻觀念，而對傳統文化的不理解與不認同又導致他們在婚姻的道路上采取了與傳統文化有悖的婚姻方式即閃婚。其實，從農村青年的婚姻心理上分析，農村的閃婚青年是比較困惑的，也是比較迷茫的。農村閃婚青年其實是在傳統文化與現代文化的擠壓下采取了閃婚這樣一種非正常態的婚姻。從閃婚目前帶來的社會影響看，農村閃婚群體可能要面臨著家庭破裂的挑戰，這從閃婚家庭高比例的離婚率可以看到。因為農村閃婚現象是近10年才開始明顯呈現的現象，尤其是近5年才快速出現的，所以我們還無法清晰、完整地分析閃婚所可能帶來的社會影響。但是農村閃婚作為一種新現象是值得我們一直關注和研究的。從閃婚所帶有的文化與價值觀念混合痕跡來看，未來的農村閃婚可能走向更加現代的方向，媒妁之言與父母之命可能會消失。如果真要發展到這個地步，閃婚就可能真得真得沒有了文化根基，閃婚群體也就容易成為一群無根的婚戀青年。

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Cultural Displacement and Disintegration, Flux of Ceremony and the Development of Flash Marriage in rural China

——based on the investigation of Flash Marriage in south Gan village

Xing Cheng-ju

Abstract:Humanism and Flash marriage became more and more popular among the young people in rural China，which has been the focus and central issue in the field of studies on marriage．This paper discusses the foundation and reasons of flash marriages emergence and its rapid development. By contrasting the marriage etiquette and marriage process, we can find that the cultural connotation of marriage has gone away slowly, which we called cultural displacement and disintegration in this article. The emergence of flash marriage not only resulted from the powerlessness of traditional culture, but also the shocks to the conception of marriage about young people in rural China. Displacement and disintegration of conventional culture are the internal causes of the young people choosing flash marriage, while the increasing degree of marriage market disintegrating traditional culture is the external cause.

Key words: Cultural Displacement and Disintegration, Flux of Ceremony, Flash Marriage in rural China

作者簡介：

邢成舉，男，（1984—），河南洛陽人，中國農業大學人文與發展學院博士生，華中科技大學中國鄉村治理研究中心研究人員，主要從事農村發展與鄉村治理研究

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