閑說大寨人的“大”與小崗人的“小”

盡管我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程在不斷地加快，但是我國目前仍然還是一個農(nóng)業(yè)國。目前我國大約有百分之七十的人口還居住在農(nóng)村，全國大約還保留有二十萬個行政村。這二十萬個行政村，幾千年來絕大多數(shù)都是默默無名的小村莊，但唯獨(dú)有兩個村例外，這兩個村，就是小崗和大寨。自中華人民共和國成立以來，這兩個小村莊不僅蜚聲國內(nèi)，而且更揚(yáng)名全世界。在某種程度上，甚至還可以說是各自引領(lǐng)了共和國的一個時代。

按照目前國內(nèi)主流習(xí)慣上將新中國成立以來六十多年的歷史，分割成毛澤東時代和“特別是”時代兩個歷史階段，那么，大寨和小崗就分別是這兩個時代我國農(nóng)村的代表。同“大”與“小”互為相反的關(guān)系一樣，大寨與小崗所走的恰好也是兩條相反的道路。在毛澤東時代，作為我國農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線生產(chǎn)力發(fā)展典型的大寨人，走的是無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的獨(dú)立自主的發(fā)展道路；而到了“特別是”時代，作為我國農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展代表的小崗人，走的是“人不為己、天誅地滅”的改革開放之路。

大寨人為什么要把他們所居住的那個位于黃土高原的群山萬壑之中，地?zé)o三里平、抬頭一線天的小村莊命名為“大”？小崗人為什么又要將他們的那個地處淮河平原，“極目楚天舒”的村莊稱之為“小”？這其中是否有什么掌故？不知有誰能夠考證出來？但是從大寨人與小崗人差異巨大的表現(xiàn)上看，大寨人不愧為“大”，小崗人也名副其實(shí)地是“小”。

據(jù)文獻(xiàn)記載與專家們考證，我國古人造漢字絕非是信手拈來，而是煞費(fèi)了苦心。因而在全世界所有的文字中，我國的漢字最為科學(xué)。

漢字最早起源于象形，后來隨著我國古代文化的發(fā)展，單靠用象形的方法來造字，已經(jīng)不能滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的需要。于是，在象形文字的基礎(chǔ)上，古人又用指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等方法，創(chuàng)造出了直到今天仍能滿足我們現(xiàn)代生活需要的大量漢字。方塊型的漢字，充分體現(xiàn)出了中華先民們的高度智慧。

文字的最基本的功能就是表意，與其他民族的拼音文字相比，漢字的最大優(yōu)勢，就是它極為明顯的表意功能，尤其是那些會意字，往往使人望字就能生義。

漢字產(chǎn)生的過程，是隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的。在我國的語法修辭中，第三人稱原是沒有“他、她、它”之分的，所以，古代漢字中也就沒有“她”和“它”這兩個字的。直到“新文化運(yùn)動”前后，隨著婦女地位問題的提出，人們才創(chuàng)造出了女字旁的“她”字，以示男女之別。因此，漢字出現(xiàn)與發(fā)展的過程，不僅具有強(qiáng)烈的時代特征，而且往往也能反映出人們一定的價值觀念和區(qū)分美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在古代，一個人從出生到長大成年，是非常不容易的。所以古人才用會意的方法，把“一”字和“人”組合在一起，作為了“大”這個字。意思為如果一個人長到了成年，就為“大”。而相對地把站在一個成年人身邊的孩子，看成是“小”。“小”這個字的寫法，就是一個成年人每只手領(lǐng)著一個孩子。會意這種造字方法的出現(xiàn)，使?jié)h字和漢語語法的發(fā)展，有了根本性的提高。因此，新的漢字開始大量產(chǎn)生出來了。我國農(nóng)耕時代“六畜”之一的羊，由于性情溫順，最早被人類所馴養(yǎng)，成為古人家庭的重要財產(chǎn)之一。“六畜興旺”，是古人的強(qiáng)烈期盼，所以古人才把羊長大了、長得大看作是“美”。于是漢字中就有了把“羊”字和“大”字組合在一起而形成的“美”這個會意字。

 “丑”這個字，是由繁體書寫方法的“醜”簡化而成的。“丑”字的簡化過程，充分體現(xiàn)了漢字產(chǎn)生過程中會意這種方法的重要作用。“丑”字的書寫方法簡化了之后，與表示眼睛的“目”這個字極為相近。“目”這個字是一個典型的象形字，外部的長方形，表示眼睛的大體輪廓，內(nèi)里的兩橫，是由最初的兩點(diǎn)轉(zhuǎn)化而來，表示兩個眼珠。“丑”字由繁體書寫方法的“醜”這樣的形狀，簡化為了接近“目”字這樣的簡化寫法之后，意思不僅表示眼睛的部位扭曲了，而且更寓意著有眼無珠。無論是古代還是現(xiàn)代，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，眼睛都占有非常重要的地位。因此，形容眼睛的美麗詞匯就有許多，象明眸、秋水等。由于長了一雙明亮的大眼睛才算是美，反之，眼部扭曲和有眼無珠的瞎子自然也就算是丑了。正是由于我國從古人開始就以大為美，以小為丑。所以，在漢語詞匯發(fā)展的過程中，凡屬與“大”字組合在一起的詞匯，大多都具有一定褒義，反之，凡屬由“小”字組合而成的詞匯，又多帶有一定的貶義。如大義凜然、大氣磅礴、大公無私、大智大勇、大人大量、膽大心細(xì)、大戰(zhàn)略、大文豪、大科學(xué)家、大師、小肚雞腸、膽小如鼠、小家子氣、小恩小惠、小聰明、小心眼、小性子、小報告、小動作、小人、小偷、小丑等等。

與文學(xué)家所說的文如其人，書法家所說的字如其人同理，名也如其人。這種現(xiàn)象，可能就是心理學(xué)上所闡述的那種由于人們長期強(qiáng)烈地自我期許心理的作用而產(chǎn)生的“皮革馬利翁效應(yīng)”吧。山西省昔陽縣的大寨人，明明是地處分布在“七溝八梁一面坡”的一座小山村中，卻偏偏將村名叫為“大寨”；明明是身處黃土高原萬壑深溝之中的窮鄉(xiāng)僻壤，卻不僅不向國家伸手，而且還偏偏要發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)天斗地的精神，艱苦奮斗、自力更生。不僅要改變家鄉(xiāng)的落后面貌，改善自己的生活，而且還有為國家、為民族做貢獻(xiàn)。即使是在大災(zāi)之年，不僅也不要國家的救濟(jì)，而且還不減少上交國家本已減免的一粒公糧。與大寨人的表現(xiàn)雖然相反但卻同理。安徽省鳳陽縣的小崗村，地處一望無際的淮河平原。但卻偏偏將自己的世居之地稱之為“小崗”。小崗確實(shí)是“小”，雖然其在行政級別上可能是目前全國唯一設(shè)置黨委第一書記的村級單位，但就是在這種“小”的環(huán)境下，小崗人雖然地處平原但卻沒有培育出象遼闊平原那樣的寬廣胸懷。在毛澤東時代，小崗人利用了社會主義制度的優(yōu)越性，綁架了黨和政府，身為農(nóng)民，寧可要飯也不種地。吃糧靠返銷，花錢靠貸款，連自己都養(yǎng)活不了自己，就遑論為國家、為民族做貢獻(xiàn)了。即使是到了“人不為己，天誅地滅”的“特別是”時代，小崗人照樣要靠別人的施舍過日子。他們抓住了某些人的陰暗心理和陰暗作為，又綁架了某些領(lǐng)導(dǎo)人，綁架了安徽省財政廳，不僅繼續(xù)向黨和政府要財富，而且還要向黨和政府要干部。大寨人在“大”的自我期許心理的召喚下，培育出了“大”的觀念和傳統(tǒng)，識大局、顧大體、懂大義、守大節(jié)，大公無私，大智大勇；而小崗人同樣也是由于“小”的自我期許心理的驅(qū)使，才形成了“小”的意識和習(xí)慣，顧小家、貪小利、奔小康。可見，正是由于不同的自我期許心理的內(nèi)在作用，才造成了大寨人和小崗人差異如此巨大的外在表現(xiàn)。

古今中外的無數(shù)事實(shí)都已經(jīng)證明了，自我期許的效應(yīng)在人的身上確實(shí)是存在的。拿破侖的那句“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”的名言，就包含了這樣的哲理。自我期許的效應(yīng)，在毛澤東的身上表現(xiàn)得尤為突出。毛澤東性毛，名為澤東，表字潤之。毛澤東的名字中的這個“澤”字，本為毛氏族譜中的排序，但“澤”這個字在漢語中又有恩惠的意思。也許是巧合，也許是天意。毛澤東誕生的時候，正是中華民族處于深重的亡國滅種之災(zāi)的時候，正是中國的勞苦大眾被帝國主義、封建勢力和官僚資本主義幾乎就要榨干了最后一滴血汗的時候，中華民族正盼望著能夠得到解放，勞苦大眾正盼望著能夠得到拯救。給毛澤東起名的這個人盡管當(dāng)初未必就能預(yù)料到毛澤東長大之后真的就能夠拯救中華民族，真的就能拯救中國苦難的勞動群眾，但他給毛澤東起的“澤東”這個名字，還是注入了他對毛澤東的期盼，期盼著毛澤東長大之后，能以自己的大仁大義、大智大勇來拯救中華民族，來拯救中國的勞苦大眾，恩澤世界的東方，恩澤全人類，恩澤整個世界。為毛澤東起名的這個人，在注入了他對毛澤東的期盼的同時，也為毛澤東注入了“澤東”的這種自我期許的心理。伴隨著自己的成長，目睹了中華民族的危機(jī)、目睹了勞動大眾的苦難的毛澤東立志要挽救中華民族的危亡，要拯救中國的勞苦大眾。懷著這種自我期許心理而成長起來的毛澤東，為了加重自己的這種自我期許心理，青年時期又給自己起了“子任”這個別名。毛澤東從青年時開始，就投身到反抗帝國主義、爭取民族解放、拯救勞苦大眾的斗爭中。在他的影響帶動之下，毛氏一族有許多人都走上了革命的道路。毛澤東的一生，不但為中華民族、為中國的勞苦大眾獻(xiàn)出了他的全部心血，而且還獻(xiàn)出了楊開慧、毛澤民、毛岸英等他的七位親人的生命。

“同聲相應(yīng)，同氣相求”。由于個人自我期許的不同而導(dǎo)致的理想追求和性格因素的不同，使不同的人往往會對不同的事物產(chǎn)生不同的偏愛。而對不同事物的偏愛，往往又更能準(zhǔn)確地反映出一個人的內(nèi)心世界。身材魁偉、高瞻遠(yuǎn)矚、大氣磅礴的毛澤東就非常地偏愛大，不僅對大公無私的大寨人非常地贊賞和支持，而且更將孕育了無私奉獻(xiàn)的鐵人精神的松嫩油田命名為“大慶油田”，并且還向全國發(fā)出了“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的指示。而有的人則與毛澤東恰恰相反，這種人對“小”非常地?zé)嶂裕鴮Α按蟆彼坪跖c生俱來地就產(chǎn)生了一種莫名其妙的強(qiáng)烈恐懼，甚至是仇恨。正是由于恐懼。仇恨“大”，故而才施小計、樹小崗、奔小康，甚至還踩出了一條“小道”。

在毛澤東的時代，中華民族在大公無私精神的引導(dǎo)下，沿著社會主義大道，昂首闊步地學(xué)大寨、奔前方；到了“特別是”的時代，中國人在私字當(dāng)頭誘惑下，在邪魔歪道上，里倒外斜地學(xué)小崗、奔小康。

共產(chǎn)黨人本不應(yīng)該相信有什么宿命論，可從大寨和小崗這樣明顯的事實(shí)來看，宿命論到底存在不存在，還確實(shí)有些令人費(fèi)解。也許真的只有經(jīng)過殘酷的現(xiàn)實(shí)教育，中華民族才能真正地從此變得聰明起來，才能真正地徹底打破歷史宿命論。

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