西方人所講究的“修辭藝術(shù)”對普通大眾來說是極具迷惑性的，比如，科學說“科學反對一切權(quán)威”，這樣的口號給人帶來一種正義凌然的感覺，但實際上“一切”這個詞匯是不能隨便和相對詞匯結(jié)合的，因為“一切”這個詞匯必須要包括自己，對“一切”的進行注釋則“科學反對一切權(quán)威，這里所說的一切包括科學本身”，那么科學真的反對自己本身嗎?并沒有，連自己也反對那就不應該提出口號，而科學會不會以反對一切權(quán)威的名義悄悄地成為權(quán)威?
實際上，科學(或者說西方文化)已經(jīng)是一種權(quán)威了，雖然本身包含很多無法自圓其說的邏輯悖論。并且，科學精神的仇視中國文化情節(jié)是顯而易見的，阻撓和破壞中醫(yī)的發(fā)展、對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行歪曲白話文注釋、散布金融誤導等等。可怕而可悲的是，這種行為的施為人是中國人自己，且是在自認為是愛國行為的幻覺下施為，而一個正在被欺騙或者已經(jīng)被欺騙的人是不知道自己正在被欺騙或者已經(jīng)被欺騙的。
科學共同體的蠻橫無理是和西方人的強盜邏輯有關(guān)聯(lián)的，其典型特征就是使用全稱稱謂卻不包含自己，或者自己也那么做卻不讓別人那么做。比如，美國戰(zhàn)略新聞網(wǎng)10月25日刊登了名為《中國、俄羅斯逆世界潮流而動》的文章，而什么叫“逆世界潮流”，難道中國、俄羅斯不是屬于“世界”的嗎?明明是說“逆美國利益而動”說成是“逆世界而動”，這說明宣傳者想給聽眾誤導出“美國=世界”的假象。又比如，科學說自己是不相信反自然現(xiàn)象，那么什么叫“反自然現(xiàn)象”?現(xiàn)象都是發(fā)生在自然界內(nèi)的，發(fā)生了就不可能是反自然現(xiàn)象。言下之意明明是說“自己所不能理解的我都反對”或者“和我的想法不一樣的都是迷信”等等的意思卻說成是自欺欺人的反迷信口號，進而僅僅是為了適應工業(yè)化生活而進行的訓練成為“追求真理”或者“捍衛(wèi)真理”的可笑之自我感動。
再如，現(xiàn)代人認為“世襲制”是落后的封建制度，但現(xiàn)代法制里的“遺產(chǎn)法”不就是“世襲制”的不同命名法而已嗎?給資本主義制度拍再多的馬屁資本家也不會把資產(chǎn)“遺產(chǎn)”給你，而會“世襲”給自己的子女。反而是，現(xiàn)代人認為落后的傳統(tǒng)文化之“家國天下”制度才是高明的、而且是人性化的制度，人活在世上并不能直面“社會”、“國家”、“人民”等等這些個抽象概念，真實的一個人必須是為人子女，為人夫妻，為人父母，為人同事，為人朋友等等近身關(guān)系的環(huán)環(huán)相扣下生活，而不是直屬于“社會”、“人民”等等抽象概念。事實上，脫離近身關(guān)系且直屬于抽象概念說明一個人被架空并只能過上唯物主義生活，資本主義就是這樣，人們的親屬觀念被資本家打破，進而資本家可以各個擊破人們并奴役于資本家，然后給每個人配發(fā)銀行賬號而已。
言歸正傳，科學是不能祛除假設而成為“全真”體系的，假設是科學邏輯體系的重要一環(huán)，是以“假設——歸納”、“演繹——假設”為模式的二元循環(huán)論證體系。而從邏輯學角度來看歸納和演繹其實是一個東西的兩種描述而已，就像我們可以指著一條路說出兩種描述一樣，可以說是從甲處到乙處的路，亦可以說是從乙處到甲處的路，但路還是一條。
與此同時，假設模式是人們理解世界的一種方式和平臺，并不能完全用“是非對錯”來進行“非此即彼”式論斷。比如，筆者的侄子喜歡的「灰太狼」和筆者兒時喜歡的「櫻木花道」，嚴格的說灰太狼和櫻木花道是不存在于這個世界的“假設”，但他們又確實存在于人們的意識形態(tài)和人際交流中，“假設”就像飲食一樣是人們的生活必需品之一，是使用抽象語言而構(gòu)成社會的必然產(chǎn)物。而且，“假設”也是構(gòu)成區(qū)別于動物的縱向文化現(xiàn)象的必要平臺，因為嚴格的講，“孔子”“毛澤東”等等符號已經(jīng)失去了實在性，雖然曾經(jīng)是有實在意義的符號，但隨著個體的消亡變成了完全抽象概念，而如果沒有這些抽象概念的捏合，文化群體將要崩散和斷續(xù)。問題的關(guān)鍵在于，人們意識不到想象和抽象只是想象和抽象而狂奔在想象之中和以抽象概念解答抽象概念本身的迷局之中。
科學家很是擅長挑選“曖昧”的詞匯，比如原子論假設;科學家總是拿出人造圖片說是微觀粒子的模型，但請注意“模型”這個詞匯，什么是模型呢?漢典對模型一詞的定義是“照實物的形狀和結(jié)構(gòu)按比例制成的物體”，所以應該說實物是本而模型是末，是故必須先要有實物才能按照實物的形狀摹狀。如果有人隨便拿出一張圖片，說是毛主席的畫像，我們可以輕易的分辨真?zhèn)危驗橛袑φ瘴铩５绻腥四贸鲆粡垐D片，說是老子的畫像，我們將如何是好呢?老子生活的年代沒有圖片保存技術(shù)，老子的真實畫像是怎么樣的我們不得而知，但我們可以肯定這種畫像不過是畫家把自己的主觀臆測畫出來了而已。那么，從來沒有人見過微觀粒子的實物，我們是以什么樣的視覺對照下認為無對照實物的模型是實物之模型呢?所謂的微觀粒子是不是科學家腦子里的想象而已?
我們都說歷史無假設，這一點很好理解，既然已經(jīng)都過去了，都是板上釘釘?shù)氖虑椋粫腥魏胃淖儭６裉旖K將成為歷史，今天有14乙人在中國這片土地上熙熙攘攘，不過一百年后都會消失，而屆時會有我們的后人演繹新的熙熙攘攘，重復那千篇一律的生老病死悲歡離合你爭我奪。所以，今天雖然讓我們覺得可以有主觀能動或概率性的東西，而事實上應該都是已經(jīng)注定的事情，不然今天不可能成為未來之過去。
說到底，壓根就不可能有以假設證明真理的可能性，假設提的再多也不過一堆假設而已。無數(shù)個假設也絕對不可能變成真理，或者說以前提假設的方式討論世界，在起步的時候已經(jīng)踏上了南轅北轍的道路上。而假設的本質(zhì)是謊言。
歷史】“牛頓是科學家”，這樣的陳述現(xiàn)代人絲毫不會覺得有什么異常，而英文的「科學家」一詞是肇1834年英人威廉·惠威爾首次使用，這時離牛頓去世已經(jīng)有了110年，并且中英也沒有交戰(zhàn)。若筆者說“李鴻章是共和國人”，讀者肯定會馬上感到牽強附會，一個是清朝，一個是共和國，中間還隔著民國呢，怎么可能隨便扯到一起。不過我們的判斷不過是與自己的記憶之對照而已，對不知中國史的人來說未必不通，只要這個人不斷的這樣背誦，對于他來說李鴻章可以是共和國人。除非他發(fā)現(xiàn)和自己以前的想法不一樣的說法才會起疑心，當然，很多人是只要和自己的想法不一樣就認為是錯誤的，而且這種人在人群中占據(jù)著絕對數(shù)量優(yōu)勢。而李鴻章和與共和國的時間差不過40幾年，比牛頓與科學家兩個概念之間的時間差110年少的多了。若真實的牛頓并不是亡后冠名的科學家，那么牛頓活著的時候真實的身份是什么呢?英皇家鑄幣局局長。
現(xiàn)代學術(shù)被拆分為文科和理科，事實上，這正好反映了現(xiàn)代文化的二元傾向，而宇宙只有一個，怎么可能有兩種學問呢?更準確的說，是西方人為了不讓人們發(fā)現(xiàn)自己的野蠻和血性，為了扭曲歷史才設置了給自己歌功頌德的編造史，于是學問硬是被拆分。更簡便的說，凡是歷史就是編造，只要是有人的地方就有謊言和吹牛。
日本人為什么篡改歷史呢?小文不論篡史之舉對與不對而是討論下為什么有此舉。我們知道，如果教科書改動，后之日本人不可能知道先人的罪行。日本人也知道，如果教科書改動，可以從日本人的群體記憶中抹去曾經(jīng)的罪。其實誰都清楚，后人只能以傳文或傳言才能了解歷史。若不是這樣，我們根本不會生氣，因為歷史若不是以書本或語言的描述傳輸，而是事實怎么樣就會傳成什么樣，我們大可不聞不顧，說：“隨便你們瞎折騰，后人閱讀了你們篡改了的書也能理解歷史真相”。若不，日本人也不會篡改，如果不管怎么篡改后人也能知道真相，篡改不是多此一舉嗎?
不過，問題的關(guān)鍵在于，“我”不也是后人嗎?難道我是沒有爸媽而來到這個世界的嗎?我不也是通過書本和別人的介紹知道歷史而已嘛?那么，我能透過書本和別人介紹知道真相嗎?答案是否定的。根本就沒有歷史這一說，一切都是文學創(chuàng)造而已，沒有過去史，沒有現(xiàn)在史，沒有未來史，只有現(xiàn)在，所以現(xiàn)在也沒有。
伽利略活躍予資本主義萌芽出現(xiàn)的意大利，并恰巧是生活在首先使用復式記賬法的佛羅倫薩，牛頓與英國的資產(chǎn)階級的光榮革命同時代且不是現(xiàn)代人認為的科學家而是從事金融工作多達30年的人，而美國人愛因斯坦替代英國人牛頓成為“新科學偶像”為什么恰好是美國的布雷頓森林體系取代英國的金本位制時發(fā)生呢?這一切時間點上的吻合，僅僅只是巧合嗎?
慣性】慣性是科學試圖把作為形而上學概念的“時間”納入形而下計算范疇內(nèi)的必然結(jié)果，“勻速直線運動”并不是別的存在，是鐘表刻度。使人產(chǎn)生迷惑的關(guān)鍵在于“速度”，并且由于物理學使用“速度”這樣的捆綁式抽象概念，人們以為物理學真的可以計算作為形而上學概念的時間，而實質(zhì)是時間僅僅是速度之“假分母”形式參與了計算。科學家說速度必須是以每小時或每秒表示(1并不等同于“每”，平均數(shù)幻覺就是對“1”進行的“每”字化擴展而產(chǎn)生的)，如是所謂“時間”貌似參與了計算卻并無真正的(也不可能)參予形而下計算，因為乘于一或除于一無真實數(shù)學效果，只是“露露臉”后悄悄的滑過了字面。
“6小時是2小時的3倍”，已經(jīng)習慣于數(shù)字化時間表示法的人不會感覺到異常，但時間絕對不能簡單的被數(shù)字化，是閱讀這段文字的人進行了簡單的純數(shù)運算，即6÷2=3而已。實際上，時間的本質(zhì)超出了我們的理解能力，更準確的說宇宙的一切都超出了我們的理解力，困惑或者樂觀都是人們錯誤的以為可以通過主觀臆測理解宇宙本質(zhì)而造成的。我們能做的只有觀察和統(tǒng)計現(xiàn)象并重現(xiàn)可以重復出現(xiàn)的現(xiàn)象而已。
至于數(shù)字化時間表示法的出現(xiàn)，要追溯到西方語言的語法和機械鐘表的出現(xiàn)。西方字母文字沒有量詞，「5 apples」常譯為「五個蘋果」，從通暢的角度講來無可厚非，但此舉修搕了東西文化對數(shù)之理解的區(qū)別，直譯則應該是「5蘋果們」。量詞在字面上表明了數(shù)是如何從宇宙大象中分離而得，而純數(shù)本身并不能直接表明所要描述的對象之屬性，比如我們說一棵樹有6米高的時候，并不是因為樹和6有直線關(guān)系，而是仰仗于事先制定一米的意義，如果我們把現(xiàn)在的兩米長規(guī)定為一米，這棵樹要高3米。如此，在字面討論中度量衡的規(guī)定，即數(shù)是以什么過程獲得的問題被摘除，直接討論數(shù)與數(shù)的關(guān)系，進而作為表示度量衡與物體的相對關(guān)系的“數(shù)”變成了表示“物物相對”關(guān)系的符號。西方語言的無量詞導致他們的語言脫離數(shù)字的來源而空論純數(shù)。
另一方面，科學家說絕對時空觀之「time」是指形而上時間，而英語語境中的time另有“次數(shù)”、“倍數(shù)”等含義。
The time for the whole journey is shortened 3 times.—— 行程用時縮為三分之一
4 hours is 2 hours 2 time”——4個小時是2個小時的2倍
為何time(次數(shù))成為用來表示形而上時間的呢?觀察一下機械鐘就可以發(fā)現(xiàn)機械鐘是靠響數(shù)來報時的，所以西人問時間“What is the time?”類比語境翻譯應是“現(xiàn)在是幾次了?”。用聲音的次數(shù)表示時間，這種報時辦法讓人產(chǎn)生時間和數(shù)量有聯(lián)系的本能性直覺，而人們對時空的錯覺就是從這里開始的。一點就響一次，兩點就響兩次，兩次是一次的兩倍，那么兩個小時會不會是一個小時的兩倍?
要計算倍數(shù)關(guān)系必須要知道相對對比量的大小，那么一個小時和兩個小時各自有多長呢?事實上，可以發(fā)現(xiàn)我們對于時間的描述“只要一開口”就會出錯，因為用來問時間多長的“長”字是空間概念，那么換個問法，時間“走”了多少?我們又可以發(fā)現(xiàn)，“走”字是用來描述動物運動的字眼，時間已經(jīng)完全超出了我們的語言陳述能力，可以用形象詞匯描述，但這并不等于說形象詞匯真的描述了時間本身。
承題，速度公式「v=s/t」中的t是time還是times的省略?是time則單位時間內(nèi)通過的路程，是times則只是等分距離而已。而即便是承認t是time的省略，而什么又叫單位時間“內(nèi)”(Within)?當我們說一個物體從a處移動到b處的時候，可以指著a處和b處的中間部分說叫a處與b處之“內(nèi)”，那么時間上，一個物體完成從a處到b處的移動之后，物體在a處出發(fā)時的“時刻”已經(jīng)消失，而只有到達b處時的時刻，那么這里說的“內(nèi)”是指哪里跟哪里之“內(nèi)”?或許人們會指著表盤刻度說，物體完成ab處之間的位移時間是指針從這個刻度到那個刻度時花費的時間，事實上，這種理解就是人們對時間的誤解所在，表盤上并沒有出現(xiàn)“時間”，還是只有距離而已。“均勻流逝的時間”等概念都是抽象語言帶來的錯覺，并不可能存在伽利略提出的等時擺，若有等時擺擺就不會停止亦是永動機，伽利略說通過脈搏發(fā)現(xiàn)了擺的等時性，這無異于一個人說用步測的方式測量到微米精度一樣荒誕不經(jīng)的誑言。
慣性陳述是，物體具有保持“原來狀態(tài)”特性，而“原來狀態(tài)”這種相對詞匯會讓我們陷入相對二元模式，因為位置和方向都是可以進行雙向描述而并不是固定不變的，僅僅不過是轉(zhuǎn)換陳述方式的問題而已。比如我們可以說“桌子上有一個蘋果”，也可說“蘋果下有一個桌子”，可以說“物體朝地球下落”也可以說“地球朝物體上升”，我前進意味著我在后退(回頭看著走就可以看到自己在后退)。
契于力學慣性就變的具體了，變成“一切物體在沒有受到力的作用時，總保持靜止狀態(tài)或勻速直線運動狀態(tài)”，所以所有的外圍解釋都是虛假的，真慣性其實是速度的變態(tài)，因為慣性就是用速度注釋并嫁接與力學的。并且，當我們試圖把慣性和力學同時討論時就可以發(fā)現(xiàn)慣性和力學有著深層排斥性，因為慣性是“不受力”時才有的，但力學所要研究的是物體“受力時”的狀態(tài)，那么當物體受力時會有不受力時出現(xiàn)的慣性嗎?如果把慣性陳述和力學銜接起來，倒置并重組陳述就會有以下悖論，一切物體在沒有受到力的作用時，總保持靜止狀態(tài)或勻速直線運動狀態(tài)，但宇宙不存在不受力物體，至少有萬有引力，所以，當這種根本就不存在的不受力物體在不受力時就會保持靜止狀態(tài)或勻速直線運動狀態(tài)。
物理學是講究空間對稱性的，也就說它只論“一陰一陽”而還沒有上升到“一陰一陽之謂道”的層次。縱觀牛頓三大定律，我們可以發(fā)現(xiàn)有一些概念并沒有完全對稱化即矢量化，或者有所隱藏。比如，慣性的必矢量性未提及，另外一個就是“反加速度”，因為如果作用力產(chǎn)生加速度，那么反作用力會產(chǎn)生什么呢?它當然要產(chǎn)生反加速度。或許人們以為作用力和反作用力是作用在兩個物體的力，被作用物只會受作用力，所以只有加速度，但這種理解其實是不全面的。正反兩力或忽然出現(xiàn)的另外一個物體等等有著遠不能以簡單的數(shù)學式成立而忽視的更為深層的邏輯悖論，因為物理學所謂的物體其實不是物體，而是所有性質(zhì)都被祛除而只考慮質(zhì)量的點，而從點的定義來看是不能有內(nèi)外之分，而沒有內(nèi)外之分又意味著兩個質(zhì)點相互作用，即接觸的時候會出現(xiàn)重疊(這種重疊也只是人們想象之中重疊，幾何點本身就是虛構(gòu)的)。進而意味著，作用在兩個物體，作用力反作用力等等二元邏輯陳述基礎其實是虛構(gòu)的，或者說本質(zhì)上物質(zhì)沒有被考慮，而是變成了純粹數(shù)學。
力】「力」是有名無實的概念。如果問筆者什么是蘋果，筆者可以拿出實物，并指著蘋果說“這個就是蘋果”，但力不能，力是沒有與之相對應的實物的。雖然力以名詞的身份出現(xiàn)在文本陳述，但無實體的名詞本身就失去了作為名詞的依據(jù)，特別是作為一個要量化計算的對象。「力」這個概念具有典范性，只要承認「力」這樣有名無實的概念成立，一切都將脫離實際。那么，科學家是拿出什么來充當視覺對應體呢?帶有箭頭的線段。但是，線段的單位是長度單位，即基本單位為米，不能代表力的數(shù)學單位kg·m/s^2。
一個蘋果掉下來砸中牛頓的腦袋后發(fā)現(xiàn)了萬有引力，那么很明顯，砸中牛頓腦袋的蘋果是不受萬有引力的，因為砸中之前牛頓還沒有發(fā)現(xiàn)萬有引力，所以那個蘋果永遠不會掉下來砸中牛頓的腦袋，所以到現(xiàn)在牛頓還沒有發(fā)現(xiàn)萬有引力，是故這個世界根本就不存在萬有引力。
事實上，這不僅是“力”一個概念的問題，而是整個西方數(shù)學的本身固有的無法回避的邏輯問題，比如用面積代表能量，而面積的單位和能量的單位也不可能有直線邏輯關(guān)聯(lián)等等。西方文化的純數(shù)運算是構(gòu)建在錯誤的邏輯基礎上的空中閣樓，蓋的再高也沒用。就像解析幾何說用坐標系可以表示坐標系上任何質(zhì)點的位置，但坐標系的原點位置只能用(0，0)表示，而原點的坐標系位置是(0，0)說明整個坐標系無法表示坐標系本身的位置，所以所謂“坐標系可以表示坐標系上任何質(zhì)點的位置”不過是孫悟空的尿尿，僅僅是讓宇宙捧腹大笑的笑話而已。
其實，只要略加思索就能知道純數(shù)運算的不合理性，2+3=5看似成立，不過帶入度量衡就不會成立，2只羊+3支筆=5?2<8必定成立嗎?如果是2斤和8步呢?毫無可比性。但現(xiàn)代數(shù)學為什么不顧及如此淺顯的道理而強行推廣純數(shù)運算呢?原因是為了資產(chǎn)階級的核心利益，因為資產(chǎn)階級的核心利益就是全面貨幣化，一切資產(chǎn)都要以貨幣價值表示，而貨幣恰恰就是脫離實際度量衡的“純數(shù)”。五元人民幣的“元”代表什么呢?而西方語言更是干脆什么都沒有，直接念5 dollars。所以說，純數(shù)運算的推廣是資產(chǎn)階級意志在數(shù)學里的顯現(xiàn)。
貨幣是人類自古以來使用的道具，貨幣的純數(shù)運算功能給人們的生產(chǎn)生活和交易帶來的方便，這種計算辦法并不是西方人獨有的計算，凡是發(fā)展到一定層次的文化都會出現(xiàn)。但是，這次在基督教文化圈出現(xiàn)的資本主義之所以和以往的“富人”“有錢人”區(qū)別的是因為“富人”們?nèi)〉昧藦V泛的聯(lián)盟，并且已經(jīng)完全統(tǒng)治了國家機器，是故當然包括對學術(shù)體系的編輯權(quán)。而形成這種“富人”聯(lián)盟中發(fā)揮了關(guān)鍵作用的“復式記賬法”，如果考慮到力的有名無實性，我們可以對比到一種非常奇怪的“巧合”：
(1)會計等式：有借必有貸，借貸必相等。左方為借方，右方為貸方。
第三定律：有作用力必有反作用力，大小相等方向相反，分別作用在兩個物體上。
(2)會計平衡公式：資產(chǎn)=負債+所有者權(quán)益(資產(chǎn)——企業(yè)〈系統(tǒng)〉內(nèi)部資產(chǎn)的變化，負債——企業(yè)〈系統(tǒng)〉與外界的關(guān)系，所有者權(quán)益——企業(yè)〈系統(tǒng)〉給投資者分紅)
能量守恒公式：△U=A+Q，(△U——系統(tǒng)〈企業(yè)〉內(nèi)能的變化，A——系統(tǒng)〈企業(yè)〉對外所做的功，Q ——系統(tǒng)〈企業(yè)〉傳遞外界的熱量。)
對于力的理解，與人們的肢體感受是分不開的，最直接的描述或感受是，力就是使勁。并且，雖然物理學對力的定義是“物質(zhì)之間的相互作用”卻違規(guī)于自己對力的定義。比如，教師在講授壓力的時候要求學生用食指和拇指捏住圖釘來感受什么是壓力，但是一個圖釘給手指帶來的感受可以是定義之“物體間的相互作用”嗎?實質(zhì)是，人們用這種外界給予身體的感受通過對符號的主觀解讀帶入了物體與物體之間的接觸上，以自己的感覺揣度了物體之間的“感覺”。又如阻力，人們以為空氣有阻力，比如當我們頂風前進的時候會感覺到“阻力”，而這里所謂的“阻力”并不完全是客觀存在，而是會隨外界的運動有沒有違背主觀意愿而改變，如果我們的目的地不是頂風而去的地方而是要順風而去的地方，那就無所謂“阻力”，風本身無所謂阻力不阻力，它只是流動而已。是我們自己以物質(zhì)的流動有沒有違背自己的意愿來判斷“阻力”還是“推力”，好比順時針與逆時針的判斷，指針只是不停的走動而已，如果不事先規(guī)定什么方向是順，就沒有順逆之說。物理學的阻力也是延伸至人們這樣理解的“阻力”，是與子虛烏有的“慣性參照系”做了對比才有阻力與推力之別。
質(zhì)點】帶入質(zhì)量概念是牛頓把傳統(tǒng)概念之重量一分為二的必然步驟，也是帶入子虛烏有的“力”概念的無他選擇，單純的下降變成了被下降和使其下降，而他們之間的因果又是無處尋覓，只好說質(zhì)量產(chǎn)生引力，那么質(zhì)量為什么無緣無故產(chǎn)生引力呢?只好說本來就有的，故曰萬有引力。而質(zhì)量的定義又是荒誕不經(jīng)的循環(huán)論證，牛頓對質(zhì)量的定義是“物質(zhì)的量是物質(zhì)的度量，可由其密度和體積共同求出”。請注意，密度不是測量而得的數(shù)據(jù)，而是計算量，本質(zhì)上不過是同時記錄重量和體積的記錄法而已。這里有一個本末顛倒，牛頓提出質(zhì)量概念之前是沒有質(zhì)量概念的，那么牛頓說的密度是怎么產(chǎn)生的呢?必定是用本來有的重量概念，牛頓用重量和體積計算密度，然后用以重量獲得的密度上乘回體積，這樣會得到質(zhì)量嗎?否，以什么概念記錄了密度，回算還是會得到原來數(shù)據(jù)。質(zhì)量是編造出的概念。
關(guān)于質(zhì)點的悖論，它并不是物理學本身的問題，而是比物理學更為基礎的幾何學問題，而科學的誕生和幾何學有著不可分割的因果關(guān)系。質(zhì)點的字面陳述是一個含有質(zhì)量的幾何點，而幾何意義上的點是不能含有量的，因為它的定義是不能含有部分。量是比質(zhì)量高一級別的概念，質(zhì)量可以是量，貨幣量也可以是量，而既然一個不能含有量的點可以含有質(zhì)量，同樣可以認為一個點可以含有貨幣量，分析含有貨幣量的點之圖形學就是經(jīng)濟學，而分析含有質(zhì)量的點之圖形學就是物理學。物理學完全是西方經(jīng)濟學的分身，是資產(chǎn)階級為了迷惑自國勞動者以及殖民地人民而編制的謊言。
那么，為什么幾何學定義帶有悖論卻可以存在于我們的意識形態(tài)中呢?比如，幾何直線的定義是只有長度而沒有寬度，但只要細心的想一下就能知道這個定義是與宇宙事實相違背的，因為一個物體的寬度消失的同時長度也會一起消失，我們應當看不到這種存在。問題的關(guān)鍵在于，雖然它經(jīng)過思考可以認定確實不存在，但我們正在談論。
我們回到意識形成之初，即語言能力的獲得開始。考察以下習字過程，舉「蘋果」一詞為例。教師在黑板上掛出蘋果之圖，在旁邊寫「蘋果」和「pingguǒ」，然后教師范讀「pingguǒ」并要求學生跟讀。這時，學生的面前出現(xiàn)四種東西;蘋果之「象」、符號的「蘋果」和「pingguǒ」(亦象)，聲音的「pingguǒ」。經(jīng)過長期反復的訓練學生會形成由「象」、「符號」、「聲音」捆綁而形成的條件反射機制，在很多人那里「蘋果」這個符號和「pingguǒ」這個聲音是那個他們叫蘋果實際上可以隨便取名甚至不需要取名也可以吃掉的東西的完全取代體，而實物蘋果之「象」，文字的蘋果之「象」，聲音的「pingguǒ」都是不一樣的存在形式，不是完全可以互通的，不能隨意混為一談。通過脫離實物的文字和聲音的組合來進行脫離實際的描述，就是我們經(jīng)常可以碰到的謊言。
在形成這種條件反射機制(語言能力)之后任何一項的輸入都可以輸出與之捆綁過的信號。比如，在這里寫出“蘋果”，大家就可以浮想起學習蘋果這個詞匯的時候與蘋果一詞捆綁的圖形，或者看到蘋果就可以寫出蘋果這個文字或者念出「pingguǒ」這個聲音(注：在沒有學習語言之前是不能完成的)。
如果，學習語言的過程是條件反射的建立過程，那么說話或者閱讀文章是這種機制的使用，它不是人們以為的“思考”。比如視線觸及到「蘋果」這個符號的時候，是“不由自主”的“一下子”被解讀成「pingguǒ」和浮想與「蘋果」這個符號捆綁到一起的「蘋果之象」，而不是通過“思考”讀成「pingguǒ」和浮想「蘋果之象」。
所以，幾何學可以不顧及字面邏輯悖論而建立起邏輯體系就是因為他不是通過人們的“思考”而建立，而是通過條件反射機制強行灌輸于人們的一種違背宇宙實際的符號體系。因為當視線觸及到「點」這個字的時候，與學習「點」這個概念的時候從黑板上看到的那個「可視點」會通過條件反射機制不自覺的浮想起來，而不是定義之不能含有部分的那個點。又如「直線」;直線之定義為無寬而有長之線，宇宙當然不存在這種實在之物，但談論直線存與否已經(jīng)不重要了，因為只要「直線」這個詞匯出現(xiàn)在眼前，它以什么名義出現(xiàn)都無關(guān)緊要，甚至以不存在的名義出現(xiàn)。“直線是石頭”“直線不是直線”“直線是曲線”，“你現(xiàn)在想的那個直線根本就不存在”“直線是個蘋果”等都可以導致浮想曾經(jīng)與「直線」這個符號捆綁過的可視圖像之效。
猶如廣告的概念炒作，不知廣告原理的人以為真的在談論某種概念，其實廣告的目的只是要給觀眾輸入記憶而已，到了柜臺前這個自以為在“自由”選擇的人會不由自主的選擇平時聽得最多的那個廣告里的東西。這個世界根本就不存在“思考”這種行為，以為能“思考”是人們的自矜，一切都是大道在自行其理，沒有“我”。
利息】速度的分母不是時間的話(當然不是，時間不是可以用任何符號代替的，蘋果這個文字無法完全等同于蘋果的實物，況且是連對應實物都沒有的時間)，我們可以試著還原慣性的勻速直線運動的原初。
(1)每秒5米速度運行的質(zhì)點初速度為0時，每一秒進行統(tǒng)計：
①5/1;②10/2=5/1;③15/3=5/1;④20/4=5/1;………………
注：這是強行帶入的，所以必定會與真實的運動出現(xiàn)偏差，所以要再弄出一個概念，捏合強行帶入子虛烏有的概念而出現(xiàn)的偏差，故有加速度一說。
(2)沒有加入市場的資金或銀行的無息貸款。5萬元，一月一計。
①5萬元/第一個月②5萬元/第二個月③5萬元/第三個月④5萬元/第四個月………………
物理學=慣性+加速度
銀行=本金+利息
利息面前人人平等，因為不管你有多少錢，都會“公正”的進行計算。但利息不能直接當貨幣使用，必須經(jīng)過換算。如果你只有一萬元，一個月1%就是一百元，一百元能干什么?如果你有一百萬元，一個月是一萬，如果你有一千萬……很多人會以為利息多少讓自己多拿點錢，實際是揀了芝麻丟了西瓜，利息制度是完全為富人制定的制度，也是貧富差距會越來越大的根源。
即便承認宇宙存在電子這樣的微觀粒子，宇宙也不需要弄出“場”讓電子在場內(nèi)跑步而自己饒騰自己，可以直接運動。宇宙更不需要讓物體有“慣性”，然后在弄出“力”克服慣性而自己愚弄自己，可以直接運動。金錢不會自己生金錢，是人們的欲望讓金錢生金錢，然后自己折騰自己。當然，這里的自己折騰自己是從整體的立場考慮的觀點，從資本家的角度來看，計算利息以稀釋勞動者的勞動成果絕對不是瞎折騰。
數(shù)學】嚴格的說，用數(shù)學公式表達物理過程是錯，用數(shù)學公式倒推物理過程更是錯。“黑洞”、“宇宙大爆炸”等等，這些都是以為可以用數(shù)學倒推物理而產(chǎn)生的胡思亂想，其實質(zhì)是一種瘋癲，不過他們瘋癲的一摸一樣所以相互看不出自己是瘋子，并且得到世俗人們的吹捧而忘乎所以而已。特別是代數(shù)學，更是把人們的本末顛倒能力發(fā)揮到了極致，代數(shù)學的典型特徵是置換結(jié)果和過程，所以一切公式都是為了與測量數(shù)據(jù)吻合而制定的，而不是大多數(shù)人以為的通過公式計算可以得到有用的數(shù)據(jù)，如果得到數(shù)據(jù)并且有用只能說明在算老問題或者解教科書的字面問題，那當然不會出現(xiàn)毛病，因為都是別人反復計算和測量過再出題的。而人們以為數(shù)學計算過程有用，就像人們認為一部電影在播放的時候以為是隨著情節(jié)的發(fā)展得到了結(jié)局一樣，是一種錯覺。事實是電影在播放之前已經(jīng)有了結(jié)局，而且情節(jié)都是導演為了得到某種結(jié)局而刻意安排的。
現(xiàn)代數(shù)學壓根不是“數(shù)之學”，乃是給「數(shù)」套相對符號并給「相對符號+數(shù)」命名相對名稱的方式構(gòu)建的「相對口令系統(tǒng)」，不過是符號機巧而已。比如，資產(chǎn)階級從復式賬中引入的負數(shù)系統(tǒng)。所謂的負數(shù)并不是由一個符號構(gòu)成，而是由代表方向的「-」和數(shù)「8」構(gòu)成的兩個符號構(gòu)成，分開念是“減8”連念是“負8”。把數(shù)和連帶一個非數(shù)符號的符號硬說成是數(shù)了，世上不可能有“小于0的負數(shù)”，要有小于“有”的存在，估計只有“負智商”。
正負數(shù)概念其實就是人們計算得失中而來的，比如，將左口袋之8元移至右口袋，這樣的舉動對比口袋高一層的“我”來說有什么變化嗎?當然沒有，我還是有8元。但對口袋們來說發(fā)生了有效事件，尚且是天大的事情——左口袋虧損8元而右口袋盈利8元，純量|8|變成了兩個「-8」和「+8」矢量。“矢量”計算關(guān)心的不是量本身，而是量從哪里流到哪里，其本質(zhì)就是人們的私心。可見，即便是同樣的計算，非自我計算和自我計算有截然相反的結(jié)果。
或是偷換概念的障眼法，如微積分。直線之定義者沒有寬度而有長度，這樣一來直線同樣可以理解為只有長度而沒有寬度的面積，點亦可以理解為沒有長度和寬度的面積。就像三角形可以理解為一個角180°的四角形一樣，點、線、面的互換只不過是如何定義的問題。這就好像是成了如何才能讓無數(shù)個直線變成面積的問題，其實就是在互乘的一個數(shù)變成0的時候偷換成1，使另一個概念不會隨著一個概念的消失而一起消失的問題，因為直線就是面積，是一個項為0的直線或面積。脫離度量衡而論純數(shù)則5×1=5，左5=右5;但5cm×1cm=5cm^2≠5cm，左5≠右5;這就需要在進行幾何運算之前偷換概念才能進行純數(shù)運算。伽利略就是通過這種偷換概念的方法建立了公式，先用面積表示速度，后卻用來表示距離，進而把在速度增量求和改換成落下距離的增量求和。
0】0不是現(xiàn)行教科書說的那樣是一種“數(shù)”，更不可能是最小的自然數(shù)，而是在符號陳列中占據(jù)位置并控制視覺相對性的符號，也不能是代表「無」的符號，在字面上邏輯上，真「無」是無“談”而不是談“無”。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡無版權(quán)標志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個人觀點，不代表本站觀點——烏有之鄉(xiāng)
責任編輯：heji
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
