生活中的文明與野蠻——從政法大學“弒師”談起

主講：韓德強

視頻一：

視頻二：

2008年11月30日 北京航空航天大學

主持人：前不久在中國政法大學發生學生殺死老師的事件，在祥和安靜的校園發生這樣一起事件，它意味著什么，它說明什么；同樣的，今天在我們的社會生活、政治領域、經濟領域都充斥著文明與野蠻，正義與邪惡的對決，大有野蠻壓迫文明，邪惡壓迫正義之勢。如何讓社會回歸正道，讓人性煥發它應有的光芒，今天我們有幸請到了我們學校的韓老師來與大家一起探討這個話題，下面歡迎韓老師來進行這場講座。

韓德強：大家晚上好。

今天來講一個比較遙遠但又比較切身的話題，就是生活中的文明與野蠻。

我不知道諸位是怎么想啊，我們的生活看上去是挺文明的。看著我們這個教室，就知道我們是一派文明的氣象，如果是野蠻社會，這么多陌生人坐在一起會發生什么事情啊？可能就是我們相互打、相互咬。現在沒有啊，我們一起坐在這兒很安靜，說明我們是文明社會，是吧？往馬路上一望，汽車按照交通規則在行駛，井然有序。所以，我們生活中感受到的真是一個文明社會。

但是，同樣是在這樣一個文明社會文明校園里，我們旁邊政法大學卻發生了一起比較野蠻的事件，就是一個學生把他的老師給殺了。顯然，這里（標題）的用詞有點不妥當啊，叫“弒師”，這“弒”用的就不當，“殺”就比較妥當。為什么說“弒”不妥當呢？“弒”的前提是這個老師是真老師。諸位要問，難道程春明不是真老師嗎？嚴格說起來不是，因為在中國的這個思想體系當中，什么人是真老師？傳道、授業、解惑的人是真老師。如果只是傳授知識，他就不見得是老師；如果沒有道或業的傳授，就不算是老師。（只能算）是教學操作工。

我打一個不好聽的比方啊，假如說諸位要進麥當勞實習炸土豆條。廚房可能從來沒見過，但兩個小時之后你就成為熟練的炸土豆條工。一盆土豆條倒進去，三分鐘撈出來；再倒一盆，三分鐘再撈出來。人家說你是廚師，你覺得是嗎？中國傳統的廚師就是能夠千變萬化，不同的材料進去，煎、炒、炸、煮、蒸、燉，最后出來的東西是隨廚師的心所欲，這個叫廚師。麥當勞里叫什么？叫廚房里的操作工，或者炸土豆條工。因為他除了炸土豆條不會別的，就土豆條炸得好，因為油溫是確定的，時間有定時表，一到三分鐘，它“滋——”就響了，就撈起來。哪怕一只猴子也能被訓練成這樣。如果大學里的老師或者中小學里的老師，他沒有傳道、授業、解惑的本領，只有炸“教學土豆條”的本領，他嚴格講，就叫教學操作工，不是中國意義上的“師”。

為什么要講中國意義上的“師”這個概念呢？因為“弒師”之“弒”，專門有一個含義，就是殺傳道、授業、解惑的老師，這個叫“弒”；或者殺為人民服務的領導，這個也叫“弒”，“弒師”或“弒君”。假如說這個領導只為自己考慮，那叫什么，叫“獨夫”，“獨夫”不叫“弒”，叫“殺”，人人得而誅之，也可叫“誅”。“弒”專門用于令人尊敬的長者，或者令人尊敬、為人民服務的領導，這個叫“弒”。所以，這個詞用的不當。

程春明是不是這樣一個“師”？就是有很大的問題。此人大概是留法出身，之后到政法大學去。這個人特別傾慕法國，在他的課堂上天天給學生講波爾多葡萄酒，該怎么品嘗，有幾種產地，有幾種風格；假設要成為一個法國式的人，你就得首先會品波爾多葡萄酒。大概說他每次課有一個多小時講波爾多葡萄酒。在課后據說也比較有那種法國浪漫派的特點，經常和女學生調情。誰知到中國有一個學生比較傳統，受不了這個浪漫，一不小心就把這個程春明給殺了。

這件事情實際上可以從多個方位、多個層次去思考。假如說程春明是一個受人尊敬、熱愛學生的老師，不是戲弄學生、調戲婦女的老師，我估計他也不會遭此大禍。假如說這個學生對程春明非常痛恨，道德上非常鄙視，感情上非常仇恨，但這個學生心里頭還有父母，他還會不會去殺程春明啊？假如心里頭有父母，你在舉刀子的時候，你得想一想，這一刀下去我好辦，我父母難辦，是吧？他們把我送到大學來，是為了我到大學來為情敵動刀子？好像不會啊。假如說這個學生心里頭還有一份事業，心里頭還有國家，他會為了個人心頭點點滴滴的恩怨去動手，去殺程春明嗎？好像也不會，是吧？不知道諸位是怎么想啊，實際上這個事情還真是一個巴掌拍不響，雙方可能都有各自的責任。

我再說一個小故事，可能會涉及到我們自己，是我剛剛上北航時候的一個小故事。在二十多年前，來到北京這樣一個首善之區，我也是蠻高興的，和諸位一樣，然后我就真以為北京是一個文明的首善之區。有一次外出，乘坐公共汽車，公共汽車上有人就踩我一腳。這個按說也正常，因為文明社會也難免會有磕磕碰碰，主要是他下面的話說出來讓我覺得莫名其妙。他說“唉，誰擱我腳了？”就是說不是他錯了，而是我腳放錯地方了，妨礙他腳落下來了。我當時一下子愣住了，這北京是這樣的嗎？我腦袋里就轉了若干個方案出來：第一個方案就是我也踩他一腳，這回是你擱我腳了；第二個方案就是出門在外，要忍為上策，不要去理他。后來一想還有第三個方案，就是后來采用的方案，我一想，他踩我一腳還說我擱著他了，那么，這人是什么？我就下判斷了，這人是流氓。他是流氓，我要是跟流氓去打的話，不是打的過、打不過的問題，主要就是把我自己貶低了。我好不容易培養十八年十九年，到北京一心想做一個航空工程師，要航空報國實業報國，這一打起來，一不小心就廢了一條腿或是一條胳膊，沒準把腦袋都廢了，挺不值得的。所以就起了阿Q的念頭，就是君子不與小人斗，就沒跟他斗。死我倒是還真不怕，我多年來的體會，其實我是誰都敢得罪，越大的官我越敢得罪。但是，主要的問題是死要值得，跟一個流氓打架死，特別不值得，所以就沒動手。

假如說這個學生像我這么一想，我將來要成為中國的大律師，要匡扶正義，沒準他就不動手了。就哪怕程春明是個流氓，他也不動手了，但倆流氓湊到一起不就麻煩了嗎？我估計，這個學生不見得是個流氓，這個學生只不過是沒有祖國沒有家庭，只不過心里頭仇恨一時上來，就沒有任何約束。我的體會，這個學生的特點，他的心里頭除了他的女朋友，其他什么都無牽無掛的，這是一個自由的心靈，自由的心靈也就是無所顧忌的心靈啊。反過頭來，程春明的心靈也是挺自由的，說調戲婦女其實是一個傳統的說法，這兩廂情愿，誰調戲誰，還說不清楚。自愿嘛，自由嘛，是吧？至于說一不小心樹了情敵了，還被情敵給殺了。到了這時候，說明程春明也是一顆自由心靈。什么社會責任，什么倫理道德啊，這一切都是束縛，不受這一切東西的束縛那就是自由。

可這倆自由心靈撞到一起去，咋就會出現殺人案件呢？這實際上就涉及到，自由可能就是用我的自由去踐踏別人的自由。說自由不能相互妨礙，是不是啊？可生活當中經常出現的一個問題就是，所謂我的自由妨礙你的自由。比如說，房地產商有定價的自由，他有了定價的自由，我們就沒有了免于恐懼的自由。我們一看房價兩萬，我們就恐懼。他有他的自由定價權，我有我的自由恐懼權。這個程春明有隨便玩弄女學生的自由，學生的家長就沒有自己的孩子免于被糟蹋的自由。自由常常會是相互沖突的。

引申過去的話就會出現一個問題，只傳授知識的老師，因為他沒有道，只有知識模塊。比如說，假如我在這兒教高等數學，但平時是怎么為人，學生是不知道的。我除了高等數學之外，我可能其他方面是特別肆無忌憚的一個人。我在傳授高等數學知識的時候，諸位你們聽不聽，我都不在乎。因為講是我的義務，但聽是你們的義務，你要是不想聽其實也是無所謂。假如說，我這個老師進入課堂，我就是這么想的，你們聽不聽得懂無所謂，講完我就走人，不承擔育人的責任，只是教書，教書只是教知識，我這老師的行為就特別自由。對學生不關心的同時，老師就獲得了充分的獨立和自由。假如說我關心學生，我就被學生所束縛，學生眼光一閃表示疑惑，我就得回答。現在是不管學生什么目光，我一概不理睬，我這老師就自由了。反過頭來，學生也可以有這樣的自由，你講什么，我也不理你，因為我覺得你講的我現在不感興趣，我現在腦子里想的可能是航空模型，你講高等數學現在不相干，我就有我自己課堂上的自由。你會發現，當老師和學生相互都自由的時候，相互不影響的時候，相互不牽掛的時候，相互不關心的時候，師生關系就逐漸瓦解，越來越冷漠。

我不知道諸位有沒有體會，你們從小上學到現在，都十二年過去了，學校越來越傾向于要收高的學費。比如一個重點高中，它招了十個班，用兩個班招計劃內名額，用八個班去招計劃外名額。實際上，這是干什么？因為計劃內名額意味著義務教育，意味著你可以出很低的學費。如果說八個班是計劃外招收，你就要交比較多的學費。甚至在有的地方，據說每降低一分交一千塊錢，降低兩分交兩千，降低三分交三千。如果你低了四十分，交錢都不行，我不讓你進這個學校。那么這里頭含著一個什么東西，含著老師、學校自己收入的關系，含著學校家庭為了湊這個學費而怎么樣節衣縮食，怎么樣不看病，怎么樣忍饑挨餓的情況，這些老師不關心，學校也不關心。總之，你要上學，拿錢來，錢少了不行。這是在入學這個環節上，我們看到師生關系轉化為金錢關系。在教學過程當中，老師會發現哪些學生家長是有錢的，哪些學生家長是有權的。弄到最后，有錢有權的學生他得到老師更多的關照，提問多提一些，表揚也多表揚一下，總之，盡量的提攜。要是家中比較窮，你哪怕成績好，這個老師恐怕也是不那么青睞。這是教學過程中的師生關系的金錢化。

那么，如果說老師和學生的關系脫離了傳道、授業、解惑，只變成我給你多少知識，你交多少錢來，雙方這樣倒是有一個好處，就是雙方平等了。就是說這個老師沒有在品德上高一些，不需要尊敬老師。他無非就是拿知識換錢，我拿錢換知識，一個生產者，一個消費者，雙方是平等的。假如說這個老師非常有師德，然后你肅然起敬，然后你和他就不平等。這樣一種自由和平等的師生關系，實際上也是一種越來越冷漠的師生關系，意味著對方的感情，對方的處境，我可以根本就不考慮。當我這個學生拿刀殺程春明的時候，程春明什么感情，什么反應，什么想法，他會不會死，這一切我就不太顧及。因為世界上有的是人，不多你一個，殺你一個或者留你一個其實都無所謂。一旦人際關系這么冷漠化的時候，就意味著什么事情都可以做得出來。

最近，印度的金融中心孟買發生了恐怖襲擊事件，倒退七年還發生過9·11事件。9·11事件的時候諸位可能還在小學六年級或者初中一年級，感覺還不強烈。這個孟買襲擊事件特別有意思，有一群人拿著沖鋒槍沖進火車站，篤篤篤，就掃射。假如說我們坐在這個教室，咣一聲，教室門一開，有人拿著沖鋒槍對我們這個教室一掃射，你什么感覺？我們大家會很震驚，趕緊往底下躲，邊躲邊想，我們不是一個文明社會嗎？怎么一下子被屠殺了呢？

你就會發現，躲在文明表象背后的，有一種東西叫野蠻，野蠻是處于本質狀態的存在，它是偶爾露真容。它要是露出真容來，你會很難受；它不露真容的時候，表現的是什么？表現的是老師好、謝謝、再見、拜拜，全是文明禮貌用語。可是這個文明禮貌用語他特別冷漠，沒感情。我天天擠地鐵，感受很深，地鐵里人挨人啊，人擠人，前胸貼后背。親密吧，足夠親密；冷漠吧，其實也足夠冷漠。你會發現這個事情非常有意思，身體挨在一起，但是心靈上根本就形同陌路。所以大家進一步體會，就是在這樣一個彬彬有禮，井然有序的社會表象背后，在一個師生之間相逢點頭笑，過后相忘了的表象背后，實際上我們社會的人際關系是在逐漸的冷漠化，但是也在逐漸的自由化和平等化。這事還真要好壞結合看，因為我們不喜歡冷漠，但我們喜歡自由和平等，這兩者可是密切關聯在一起的。

那么，師生關系的這種冷漠化，這種自由化和平等化，是不是孤立的？應該說它不孤立，其實，諸多的人際關系都在朝這個方向發展。比如說醫生和病人的關系，醫患關系，本來醫生是救死扶傷的，我這條小命被醫生救了，我對醫生是很感激的，醫生和病人之間本來有一種超出市場的感情在內，但是現在醫生和病人他也有可能逐漸的相互冷漠化。我根本不關心來的是什么病人，反正先化驗，先X光，先CT掃描，完了之后找你這個化驗結果標準化診斷，該付多少錢付多少，你付不付得起我不管。而且還有一個問題，就是醫生怎么創收啊？醫生創收的渠道，第一是多開昂貴的檢查。假如說我咳嗽了，他說很好辦啊，做一個CT。我一想，我一咳嗽就讓我做CT，我不就是普通的感冒嗎？他說，我對你認真負責，你可能是肺癌，萬分之一的可能性，要不要做？有萬分之一的可能性是肺癌，肺癌查出來越早越好，越主動。所以，我醫生是對你病人負責，讓你做CT，開一次機兩百塊錢的費用，我提成30%，就是六十塊錢，再開一個又六十。我一天下來只開了十個，這不就六百了。我對你的說辭是百分百地經得起推敲，因為真有萬分之一的可能性是肺癌，所以我收的六百塊錢是心安理得。但實際上他沒有換位思考，對方到底有沒有接受能力。我要是這么開，是不是真按照你病情進一步發展的時候檢查，現在還不著急檢查。這叫多開那種昂貴的檢查，稍微頭疼，做核磁共振，說沒準是腦癌。再有一種就是開貴重的藥物，一瓶西藥五百，一個星期吃完，世界上最好的藥。當然很可能是兩塊錢的青霉素土霉素就可以治好，但是，對不起，說是有副作用，我這個雖然是貴了點，但是沒有副作用。所以我對你是認真負責，我給你開貴一點的藥。其實，開五百塊錢的藥，他每瓶藥沒準提成20%。因為當醫生有這樣的好處，所以呢，就可能又出現一個現象，假如說我們對面北醫的學生畢業要進北醫三院，你就會發現可能要交門檻費。比如說，你要到我們這兒做內科大夫，你想被擇優錄取是吧？交錢吧。這話不能說，反正你自己明白，完了錢到了人事科科長手里，這事就OK了。人事科科長也不獨吞，給院長分一點，給主任分一點，大家都有份。你這五萬塊錢不是白出，這是投資，是有回報的。每天大方子多開幾個，貴重藥物多開幾包，其實，有個兩年三年也就回來了，然后工資是保本的。

你就會發現醫生和病人之間的關系，逐漸也就轉化，本來是救死扶傷的關系，現在變成是利用病人的恐懼心理去賺錢，變成一個弱肉強食，醫生是強者，病人是弱者。假如說病人真是沒錢，撈不出油水來，你想吃他，他沒可吃的，你想吃弱者，弱者沒肉。可是，如果是老師去看病，老師是比較有肉的弱者，他一啃就啃下來一大塊。而這一切都是在規則之下進行的，比如說你在醫院里看病，去辦手續、去交錢、去領藥，整個流程是非常文明的，只是說某個環節暗含著野蠻。就在醫生落筆寫的時候，他寫的是阿司匹林還是“阿司匹不靈”，這個環節它暗含著野蠻。

我們這個社會的特點非常有意思，絕大多數環節都是文明的，就是極少數環節是野蠻的，可是這個野蠻是屬于本質性的，那個文明是屬于現象性的。本來說師生關系、醫患關系，或者是傳道授業，或者是救死扶傷，它不是買賣關系，卻演變成了買賣關系。普通的買賣關系又是怎么樣呢？我去買一件衣服，這個買賣關系聽上去蠻舒服的。假設說你到百盛去買東西，非常明亮的燈光，彬彬有禮的服務員，殷勤周到的介紹，說這款怎么樣，那款怎么樣，你感覺真的叫文明。這野蠻在哪里呢？要害就在衣服的定價上。他定價一千，我們也覺得該一千；問題是他店慶打折，五折。你就會想，我最近買那件衣服可是一千買的，怎么這一店慶就去到了五百，那到底是五百還是一千？實際上，能敲你一千就一千，敲不了一千就五百，那個定價只是個敲竹杠式的定價。衣服的打折動不動就是三折四折。你會發現，市場當中這定價本來是競爭來定價的，就是你定高了我不要，定低了我就要。可是它有個非常絕妙的活兒，能把競爭變成壟斷，怎么壟斷？具體說，這服裝，你就喜歡這一款，這就把你壟斷了；你說換一款也行，換種面料也行，這就構成了競爭。你假設就喜歡這一款，為什么喜歡這一款呢？因為你要顯示個性，個性就是帶有壟斷性的特性。如果說我也有他也有就顯不出我的個性，只有說我有他沒有，那可以顯示出個性。他就利用你追求個性的特點，就把這款衣服死死地定在一千塊錢上，然后告訴你穿上這衣服，校園里頭不同性別的目光就紛紛投過來了，你就開心了，實際上，一回到校園里，沒人看你。但是，你就覺得可能是這樣，被他壟斷了，心理壟斷。又比如說，像這手機是五花八門的，似乎我們有無限選擇的余地。但是諸位，這小小的手機，一千多塊錢，那29寸的大彩電也一千多塊錢，它的要害就是里頭的芯片。今天的芯片有兩種，一種芯片就是CPU，還有一種芯片就是連CPU帶主板都集成在一個芯片里頭，叫系統級的芯片。這個系統級的芯片價錢是多少呢？五美元一個就能掙錢，二十美元就能掙大錢。這五花八門的手機里頭，要害在于這芯片是壟斷。諸位要搞清楚這個道理，這手機芯片要是說就是二十美元，但實際上成本就是不到五美元，你會發現，實際上，手機是有暴利的。因為其他東西，顯示屏、外殼，這些東西都根本不值錢，最值錢的東西是那顆系統級的芯片。今天只有幾個廠商生產這種芯片，Intel、AMD等。這種大廠商之間就芯片價格達成某種默契，維持一個壟斷高增長，我們就可能要付出更多的錢。這就是文明的手機背后，有一個野蠻的芯片。野蠻的芯片背后有一個關于芯片的野蠻定價。

市場上經常有句話，叫“買的不如賣的精”。可是，這是對什么情況說的？賣的是專業的賣家，買的是業余的買家。賣衣服是專業賣，我買衣服是業余買，偶爾買，這你就要吃虧。如果倒過來，專業的買家和業余的賣家，比如假設我是北航食堂的采購員，我來專門負責采購牛羊肉，我到市場上采購牛一次采購5頭。你會發現我在賣牛老農面前成了專業的買家，那賣牛的沒準就成了業余的賣家。他就自己家養的兩頭牛、三頭牛，然后被我這個食堂的采購員一說，你這不值錢，你這是耕牛不是菜牛，肉不好吃，能賣出去就不錯了。你要兩千，我出一千，要是別人買，其實最多八百，我多給你兩百，這老農越聽心里越慌，最后就一千塊把牛賣出去了，但實際上他吃了虧。你會發現，交易環節實際上含著一種較量，含著信息多的對信息少的一種優勢，含著一種強者對弱者的剝奪。

諸位要是同意這個說法的話，那進一步有一個概念，你要按照現象和本質關系來說，無數個文明的現象掩蓋了野蠻的本質。再說一個故事啊，假設我是一頭豬。我這頭豬自打進了豬圈起，我就會發現我這叫飯來張口，衣來伸手。要吃有吃的，豬圈臟了有人打掃，要想睡覺，那邊豬圈旁邊鋪好了稻草，然后我這豬要病了，還有人給我看病，我這頭豬也不需要勞動，我唯一的事情就是長膘。主人每天笑瞇瞇的拎來一桶豬飼料倒給我吃，我會感覺這主人特像小保姆。然后這豬圈里還有很多同伴，吃完了以后哼哼哼就相當于聊天，說今天的東西真好吃，哪天的東西不好吃，明天跟主人提一提……大概是這樣。然后有一個公司叫蓋洛普豬意調查公司，蓋洛普調查公司是美國一個著名的民意調查公司，我們假設一個豬意調查公司，給這群豬做豬意調查。填一個問卷，說吃的好不好，說好；主人好不好，說好。一月份調查，豬普遍一致地說好；二月份再做調查，豬還是普遍一致地說好，而且二月份的豬舍還擴大了，本來豬擠在一起，后來說每一個豬一格，單間，待遇提高了，其實是豬的瘟疫出來了，需要改善一下，隔離一下比較好。三月份去、四月份去、五月份去，這蓋洛普豬意調查公司發現，統計數字高度的相同，高度的一致，按照實踐是檢驗真理的唯一標準，豬共同得出結論，主人是好人。到十二月份，豬要進屠宰場的時候，那些豬才發現好像有問題。可是你要知道，殺死是一瞬間的事情，豬被拉到屠宰場的時候，主人是這么跟他們說的，大家這一年，外面什么地方也沒去過，我們去旅游一番行不行？這就去了，坐上船，坐上卡車，坐上飛機就去了。然后到了地方說，大家洗個澡，都累了，豬們趕緊去洗個澡。然后說洗完澡到旁邊去按摩一下。那個地方第一道程序是電擊，一下就電翻了。然后說先殺頭啊，開肚子啊，一刀刀地就分解了。假如說你是作為一頭豬，整個一生就這么快快樂樂地過來了，到最后一刻也不知道發生了什么事情，無非是按摩被按翻了。

你會發現，豬圈里頭無數文明，它掩蓋著一個野蠻的本質。假設這豬圈里頭有一頭聰明的豬，是這么說的，哥們，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，他對我們這么好是不是別與用心啊，有沒有準備下來殺我們啊？張三豬就跟李四豬說了，這李四豬就說，你可不能這么想啊，你這么想是對我們主人不敬，他每天多辛苦，我們光吃不干活還要抱怨他，還要懷疑，這多么不敬啊。你是不是要煽動大家造反，你是不是造謠生事的流言傳播者啊？所以我要去告密。這就出來了一頭告密豬，跟主人說，張三說你要殺我們，我是堅決不信。然后主人說，對啊，你可不能信。對李四豬要獎勵，第二天，李四豬的飼料就改善了，每天吃雞蛋了；張三豬可能就提前去旅游去了。那么，還有一個王五豬，也挺聰明的，他在旁邊聽見了，他說是有點可能，我們得想一想，假如說主人將來要殺我們，什么時候殺，是個關鍵問題，如果說12月份殺，我11月跑不也來得及嗎？這中間還可以再吃六個月的飼料，你要知道到外面去找飼料也挺不容易的，現在都是人造環境，所以我們要把六個月的飼料吃了，然后我們再跑。

不知道大家的父母有沒有炒股票的經歷，其實，這感覺非常相似。你們的父母、叔叔、阿姨，他們炒股票的時候，他們知道這個股票市場要崩潰，知道這個2000點、3000點、4000點、5000點，總有一天要崩潰。要害是什么時候崩潰。如果說是6000點崩潰，我爭取在5800點的時候跑，這就好比把最后一批飼料吃盡，叫逃頂。如果說4500點的時候你覺得一定要崩潰了，就出來了，就后面的飼料沒吃著。真要到11月份的時候，說又有消息傳出來了，說12月份不會殺，可能要等到明年2月份才會殺，那就再待兩個月吧。就像股票市場漲到6000點的時候，有人就說了，這個股票市場沖破8000點輕輕松松的，咱就等等，一等就被套住了，就相當于殺了。然后6000點跌到5000點、4000點，越等跌的越深，越被套牢。那么可能還有一個馬六豬，是比較小心謹慎的，馬六豬的意思是說，11月份跑，太晚了，咱10月份跑吧，這比較保險。為什么要到10月份呢？在沒有生長激素的情況下，這豬在10月份是沒長大的，沒長大的時候，主人要把我賣了他要賠本。所以，咱別等到11月份，咱小心一點，10月份跑。問題是9月份來了一撥客人，主人說咱總得犒勞犒勞吧，先找幾頭豬出去旅游，一下子就把比較謹慎的，10月份才跑的豬先逮起來了。

我想請諸位注意啊，現象和本質不在一個層次上，不能等量齊觀。什么叫學問，什么叫智慧，其實就是要透過現象看本質，假如說你透不過現象是什么，就是在豬圈里被養著的那群豬。當大家感覺比較良好的時候，只不過是殺你的時候還沒到。

沿著這個思路，可以往前進一步去思考。不單是我們的貿易當中，市場交換當中，師生關系當中，醫患關系當中，都已經逐漸在市場化，都已經逐漸在弱肉強食化。而且范圍大一些，不是日常生活中，是國際貿易、國際金融領域存在這種文明背后的野蠻。我給大家講一個簡單的故事，就講金融市場上是怎么發生野蠻現象的，美國次貸危機就可作這么一個揭露。當美國經濟在02年不景氣的時候，美國政府希望要刺激經濟發展，怎么刺激呢？就是要你買東西。可是，沒錢怎么買東西？人家有辦法讓你沒錢的人去買東西，就是把錢借給你讓你去買東西。假如說我是美國的麥當勞的營業員，我每個月的收入是2000美元，可是租房、吃東西，七七八八花起來，這2000美元是勉強維生，他跟我們中國麥當勞的營業員的待遇是差不多的。別看他有2000美元，聽上去比我這北航教師的工資還要高，但是在美國花就不值錢。我拿美元在美國花的感覺，就跟拿人民幣在中國花的感覺是比較接近的，1：1的感覺。拿2000美元的麥當勞的營業員他買不起房子，這時候有一個花旗銀行，或者房利美房地美公司的業務員找他去了，說哥們，想不想貸款買房子啊？這麥當勞營業員說我哪買得起啊。業務員就說我們現在銀行實行了一個特別優惠的買房政策，可以讓你買得起。你看啊，一套80萬的房子，首付是零首付，前三年只付息不還本，然后每個月算下來，你每個月付息付200，你想不想貸款。然后麥當勞的營業員一想，我租的房子每月500，現在買的房子，每個月月供是200，傻瓜才不買呢。所以麥當勞營業員心里會竊喜，但是我會想，花旗銀行怎么會那么笨呢，怎么會讓我只付息不還本，前三年還只有1%的利息，怎么搞得？是不是其中有詐啊？要把我當豬養啊？我就起了警惕心理。然后，這個花旗銀行就跟我這么說，三年以后我們要調整利息，調整以后利息是隨行就市，也許利息會上升到7%~8%，然后還讓你還本，可能每個月就上升到，比如說1300美元。那你還不起錢怎么辦？沒關系，你就把鑰匙還給我們，把產權證寄給銀行，就OK了。相當于你前三年，每個月花200美元租一套房子，白住，住三年滿的時候，你實在還不起錢，把鑰匙交給我們，把房子產權證還給我們。我這個營業員就感覺很爽是吧？真是天上掉餡餅了，所以我就貸款。然后在這種購房需求的推動下，美國房價開始一路上升。買房的人越多，房價就越高，越高就越有人愿意去貸款買房子。

突然有一天，利率重設了，大批麥當勞的營業員，當然也包括沃爾瑪的營業員，都把鑰匙寄回來了。銀行本來是經營貨幣，后來銀行手里攢了大批房產，這銀行就開始拍賣房子。銀行一拍賣，房價又開始一路跌落，房價跌落意味著銀行就收不回貸出去的款。本來銀行跟麥當勞的營業員是這么交代的，銀行怎么賺錢啊，你現在這房子是80萬買進的，三年后你把房子交回來，這房子漲到了90萬，三年里頭，我銀行就賺了10萬，是差價。你每個月200美元，其實是個小頭，我根本不在乎，我就在乎這房子漲價。房價一旦跌落，這個銀行就被套住了。那么諸位可能會說，這個野蠻挺好的，這個野蠻是逆向野蠻啊，是麥當勞營業員最后騙了花旗銀行啊，是“強肉弱食”，不是挺好的？不是弱肉強食。問題的要害是，花旗銀行也不是傻瓜蛋，他把貸出去的款打一個包，讓標準普爾公司給他評一個級。然后把貸出去的爛賬，賣給了美國的養老基金，賣給了中國的中國銀行。等到美國的房市一跌落，實際上是中國的中國銀行賠了錢，美國養老基金被騙了，被套了。

所以，你就會發現，一套非常精密的復雜的鏈條，它的中心環節是欺騙，是掠奪。諸位此前可能沒有注意這種現象，因為大家都是在父母的照顧下生活，所有社會生活當中的野蠻成分是他們的感受，你們感受到的是社會生活當中的文明成分。但是，什么是長大，長大就是懂得了我們社會生活當中的野蠻成分，你要不懂得，你就始終長不大。假設諸位能夠認識到這些問題，我們的社會生活在它的核心環節是充滿了野蠻，你的意思是讓我們大家都成為野蠻人，是吧？這世界既然不是你殺我就是我殺你，那干脆我把你殺了。當然殺，諸位不要想著用政法大學那個學生的殺法，那個叫赤裸裸的殺，你要戴著白手套殺，要不留痕跡，要利用別人的需求來掙別人的錢。你把人家的錢掙過來，人家還得千恩萬謝，這叫高水平的殺，高水平的野蠻。諸位，什么叫成功，今天成功的定義就是要賺更多的錢，怎么賺錢，就是要利用市場競爭當中的信息不對稱，力量不平衡來剝奪對方，被剝奪方還感謝你，就像諸位上大學一樣。我上大學，大學沒有剝奪我啊，它是第一不要學費，第二不要住宿費，第三還給我每個月17塊錢的生活補貼。今天，你六千塊錢就交了，你要說剝奪，那你就走人，你找別處去吧，你找來找去都要錢，你是心甘情愿地把錢送到北航來。其實，北航是跟你之間發生了一次財富轉移的，但你還要感謝北航，這就說明北航很高明，當然不光是北航高明，也是北大高明，清華高明。像我們的幼兒園，一年的學費是一萬，三萬都有啊，那就是幼兒園高明。什么叫成長，當你發現社會生活的野蠻之處，當你學會野蠻，你就成長了。

我給大家舉一個成功人士的例子，就是剛剛被傳喚的國美電器的老總黃光裕，進入胡潤排行榜的前十名的位置，在短短二十年的時間里頭，從一個窮小子變成了億萬富豪，他就是一個懂得野蠻的成功人士。問題是這樣，他野蠻一次，野蠻兩次……野蠻N次之后，他就變得越來越大膽，變得特別野蠻。野蠻有一種正反饋，剛開始干壞事小心翼翼的，后來干壞事越來越多，最后終于是惡有惡報，然后掉下來了。改革開放我們產生了一大批的成功人士，一大批的企業家，但凡進入了胡潤財富排行榜的位置就基本上進入了死亡榜。所以問題的關鍵就在這兒，你假入不會小野蠻，就不會大野蠻，不會大野蠻就不會有將來的成功。可是，你要想避免將來大野蠻的時候進監獄，所以最好現在不野蠻，不野蠻就意味著不成功，這挺麻煩的啊。

有沒有一種認識野蠻，但是又不野蠻的成功道路？認識野蠻但能夠駕馭野蠻，能夠征服野蠻，最后能夠成為一個真正文明人的生活道路，有沒有？你只要在野蠻道路上積累，就很容易走到野蠻正反饋上去。有沒有一種道路叫善良正反饋？有沒有可能說我們雖然認識野蠻，但是我們是行善的，我們為人民服務，慢慢積累越來越大的為人民服務的本領，然后不去掠奪剝削對方，行不行？這個也叫成熟，這個也叫成功。但是，這個成功的定義就不一樣。第一種，野蠻的成功定義，是一種什么定義？只要我這一個人擁有財富，擁有地位，其他人的死活我都不管，我可以讓整個社會陷入貧窮，陷入災難，陷入痛苦，但是我自己發財了就行了，這是一種成功。

在這次股票市場的大起大落當中，我就知道這么一個家伙，06年進股市的時候，60億人民幣，07年底，08年初給他逃出來了，他有1000億人民幣。諸位的父母、叔叔、伯伯，在股票市場上賠了20萬、30萬，都不知道錢跑哪兒去了，跑那家伙那里去了，當然類似這樣的家伙還有一些，有的掙得少一點，掙個百億十億的，有的掙得多一些，沒準還有幾千億的。你會發現，有些人手里攢有一大筆錢，根本沒法數，當然也不用數，因為都是電子符號。他們根本不在乎有多少人尊敬他們，他們不在乎有多少人能夠接受他們，他們消失了，公眾生活當中你看不到他們。這是一種成功，是以別人的犧牲，別人的痛苦，是以千萬家庭的痛苦作為代價的成功。

還有一種成功不是這樣的，還有一種成功就類似像毛澤東這樣的成功，他自己沒什么錢，哪怕有稿費，那個稿費也是歸國庫支配使用的。所以，他一生就可能是兩袖清風，但是全國人民尊敬他，他自己感覺為社會做了貢獻了，他的生活有價值。這樣的成功行不行？這樣的成功就是叫征服野蠻，駕馭野蠻，最后讓社會變成文明社會的成功。不知道諸位有沒有體會這兩種不同類型的成功啊，像諸位的父母可能會有這樣的體會。他是什么感覺？當看到自己的孩子能夠考上大學，能夠聰明伶俐，你在那兒快樂，他在那兒幸福，父母從你身上感受到成功。見到街坊鄰居的時候說我們家孩子考上了北航了，他們喜氣洋洋，其實北航到底怎么回事他不知道。因為你的成功，而使他感受到幸福；因為你的聰明伶俐，而使他感受到成就。人類生活當中，確實有一種與眾不同的東西，所有動物所沒有的東西，是幫助他人而成就自己。

我想請諸位進一步體會，當我們這個社會真要成為一個文明社會的時候，其實需要這種幫助他人而成就自己的成功成為社會主流追求的時候，這個社會是真的文明了。如果是以他人的痛苦，他人的疾病，他人的饑餓作為代價來獲取自己的成功成為社會主流的時候，我們這個社會就是一個野蠻社會。所以，進一步判斷我們這個社會究竟是文明社會還是野蠻社會，你按照這個標準去判斷，可能會得出一個結論，就是我們這個社會，文明是現象，野蠻是本質。

2001年，發生9·11襲擊的時候，我是9月7號就在那個雙子塔下，等到9·11事件發生之后，大概是9月15號、16號，我又回到紐約看那堆廢墟。我有很多重感受，第一重感受就是爽。為什么爽啊？其實很簡單，因為我認識到這個世界的野蠻本質的時候，你們知道野蠻中心在哪里嗎？野蠻中心就在雙子塔的每一層辦公樓里，每個辦公室里，在做國際貿易，他每個單子可能要賺你個百萬千萬。然后，整個世界食物鏈底層是我們四川、陜西、貴州的農民種地、挑水、施肥，食物鏈的頂端就是美國世貿大樓。當這個食物鏈的頂端被摧毀的時候，我第一個感覺就是爽，終于我們這個世界有了文明的可能性了。但是，反過頭來還有第二重感受，假設你到過世貿大樓，甚至進過辦公室跟他們聊聊天，他們這些人非常震驚，他們很奇怪，說我們很文明地在做貿易，我從小讀哈佛，讀麻省，讀沃頓，然后進入貿易公司，認認真真做業務，好不容易有房有車，成功人士，我覺得這一切都是中規中矩的啊，沒有什么問題啊，誰怎么會對我有這么大的仇恨？他不知道啊，他覺得世貿大樓是世界文明的象征，他生活在一個文明社會里頭，突然遭到了野蠻的攻擊。是不是野蠻的攻擊我現在也有點懷疑，因為我覺得是一個文明的攻擊。他駕駛的是波音747，非常文明吧。然后，無非是飛行的航線發生了偏差，發生了野蠻的偏差，當然是不是野蠻的偏差也說不清楚。你就會發現，這飛機每個零部件都是經過精密計算的，這個飛機駕駛員是經過長期飛行訓練的，這里頭充滿了高等數學和高等物理，也充滿了材料科學，也充滿了計算機科學。這么高度文明的東西，跟世貿大樓同樣高度文明的東西，咣——發生相撞了，現象是這樣啊。你再貼近看的話，這個駕駛飛機撞世貿大樓的駕駛員，他是種什么心情？他是種和真主同在的心情，是追求光明與真理，要摧毀黑暗的心情，所以他起來了一種感情，叫視死如歸。為什么呢？因為他是在自由的天空，既可以撞又可以不撞，沒有人在旁邊說非撞不可，他技巧非常高，兜了一圈沒撞著，再兜一圈，撞上了。是有視死如歸的感覺吧，視死如歸是一種動物達不到的境界，人才達得到，是吧？視死如歸其實是文明的頂峰啊，所以你要這么理解就是文明的頂峰去襲擊野蠻的頂峰。

諸位一定要體會到，我們的社會生活當中，如果是你追求自身利益最大化，一定意味著，強者的追求能力強，弱者的追求能力弱，而且符合一個規律，就叫強者愈強，弱者愈弱。市場經濟的內在機制是不是就是這樣的？

這話說著說著，就說到一個概念，就是市場機制，它的內在特征是野蠻。這個諸位平時的認識可能就不一樣哦，說市場多好啊，充滿活力，商品琳瑯滿目，說走向市場經濟是中國回歸人類文明的光明大道，是中國共產黨長期摸索的一條正確道路，但這條道路居然是一條野蠻的道路。假設是一條野蠻的道路，那就意味著我們隨著市場經濟的實行，人類的社會生活，中國的社會生活就變成了弱肉強食的叢林世界。當諸位感受到金融風暴的時候，當諸位要體會找工作的艱難的時候，當要直面社會自己去尋找、辨別的時候，你的體會才會感受比較強烈。你坐在文明的教室里頭去感受野蠻是體會不到的。到野蠻的市場上去打拼幾次，知道自己有幾斤幾兩，發現市場規則不是你剝削他，就是他剝削你的時候，你就懂得了這個社會的本質。

那么，如果說真的是這樣，那么進一步又出現一個可以質疑的概念。說市場機制是配置資源的最佳機制，但市場機制經常是把錢配置到有錢人的身上，把沒錢人的錢進一步從他身上剝奪走，意味著什么？市場經常是錯配資源，最需要錢的人得不到錢，最不需要錢的人堆的錢越來越多。城市里人的種種虛榮的需要，比如說拉雙眼皮，面怎么整容一下，哪個地方隆一下，可以得到最好的醫療條件，但是農村人救命的藥可能都買不起，市場就是這樣配置資源的。這種配置法是把社會配置的越來越不和諧，最后配置結果，就會產生恐怖主義。恐怖主義的邏輯其實很簡單，實際上是被這個野蠻社會給逼的。你這個社會要是不野蠻，他其實也不恐怖；你先野蠻，他后恐怖。

如果你同意這個，就很容易理解孟買的那批持槍殺人的恐怖分子，當他們沖進孟買火車站，拿起槍掃射的時候，分不分好人壞人，他不分；分不分窮人富人，他不分。那你說，這多野蠻是吧？你咋就不分呢？恐怖分子可不會這么想，說你看，為什么這個野蠻社會可以存在下去，為什么要把野蠻社會看作是一個文明世界，為什么我們這個被拋棄的群體，根本就得不到承認？就是因為中間群眾的麻木不仁，我這槍是干什么的，是讓你們清醒的。你麻木，你是看客啊，當然也可以說恐怖分子的情緒實在太激動了，看客也要爭取是吧？可他怎么區分啊，所以他一不小心把看客也殺了。所以，他殺看客的時候，雖然有一點偏差，但真的也是情有可原。如果你看客是跟著弱肉強食里的那個大老虎的調子走，都說吃的好喝的好，那我小草怎么辦，我小草起來，就是食物鏈的動物世界統統都要反抗。雖然你只是一個小兔子，看上去，你不在食物鏈的頂端，但在共同吃草的這個意義上，你們都是我的敵人。這話說的血淋淋了一點，慘了一點啊。

那么，這話進一步說下去，其實就是我們中國社會還值得自豪的一點，我們是一個中國共產黨領導的社會。共產黨是干什么的，共產黨是要實行生產資料公有制的，共產黨是要消滅剝削，消滅階級，消滅兩極分化的，共產黨的邏輯上是反野蠻的，是教導文明的。可是這樣一個政黨他自己還提倡一個野蠻的市場經濟呢？諸位想過這個問題沒有？就是因為我們黨雖然有光榮偉大正確的一面，但是，組成這個黨的成員，其中也有一些人是比較自私自利的，做老虎，做狐貍，做獅子的感覺他更加好，為人民服務的感覺他出不來。所以，他們一不小心就把這個權力變成私有了，一不小心就首先富起來了。那么在座諸位可能會想，我們這個黨這么偉大，這么光榮，這么正確，它一不小心也弄出了一部分野蠻分子，也弄出來一部分腐敗官僚，也弄出來一部分吃人的人。別看辦公大樓蓋得非常漂亮，一個章下去就是3個億進來了，再一個章下去，就是3千萬進來了，其實是文明大樓里面的野蠻勾當。

那怎么辦？就像魯迅先生當年說過的話，沒有吃人的人是不是還有，咱們要救救孩子。今天諸位還沒有進入社會的野蠻地帶，你們還處在文明地帶，還處在社會生活的現象之中。所以假如說你也吃過人，他是殺了人燉好了湯送到你面前，不是你伸出頭一口咬爛人家脖子，再扯出腸子，沒體會過這個東西。所以可以講，還是有沒有吃過人的人，至少沒主動吃過，至少沒有血淋淋的口。所以還有一種可能性，就是做文明人而不做野蠻人。

諸位可能會想，文明人，他也得吃也得喝吧？這個吃喝是自然意義上的，不是社會意義上的。那文明人真的可以做到嗎？我認為是可以的，特別對于學生、大學生是可以的，為什么？就是未來我們可能從事腦力勞動，腦力勞動的特點就是身體消耗其實并不多，但是它的產出可能很大，你只要不把產出的東西據為己有，其實你吃的是非常有限的，你就變成了一個為人民服務的人，基本生存其實是很好解決的。比如說錢學森、錢三強這些人，50年代放棄美國社會弱肉強食的食物鏈上一個狐貍的位置。因為知識分子一般是狐貍嘛，跟著老虎后面，說那兒有羊，你去吃吧，老虎一去，是有羊啊。老虎比較笨，狐貍比較聰明，吃完了以后給你撕一條羊腿，獎勵你一把。知識分子一般是干這個活的。他們本來在美國社會弱肉強食的動物世界里頭做的是狐貍，忽然覺得動物做起來也挺不爽，狐貍早晚有一天也要被老虎吃掉，因為這羊吃光了以后，這狐貍就沒用了，狡兔死，走狗烹，殺了算了，于是就回到中國來當人。當人怎么當法？就意味著全身心地投入到中國的導彈啊，原子彈啊這些東西的研發當中。諸位可能會想，這導彈、原子彈不是殺人武器嗎？不是的，是防衛他們來殺我們的武器，其實不是我們殺他們的武器，所以那其實是人的勾當。因為人要在動物世界里頭生存，怎么辦啊？你得有武器做防衛是吧？在大山里面，在大漠深處，他們默默地在從事研發工作。這個工作的特點就叫正反饋機制，前期收獲很少，我說的收獲不是工資上的收獲，錢學森他們收入很少，基本上是二十年三十年不變，但是你創造的業績是越來越大，這個團隊在挫折當中逐漸積累成長。你會發現，和錢學森他們給社會做的貢獻相比，他所得到的收入是可以忽略不計的，這是給我們知識分子樹立了一個非常好的榜樣。知識分子有一種生存方式，就是基本上他不是吃人，而是靠科學研究，開發大自然，應用大自然，造福人類的方式，中間得到一小塊，那一小塊基本上是維持自然生存需要。因為有這樣一些人存在，所以我們中國社會才有一部分文明的力量。1994年的時候，我們黨內有一些不文明的人，他們想不通錢學森他們什么心情，老覺得他們受委屈了，就想給他們一人補一百萬。就是說你們當年在美國，本來掙的夠多的，到這兒來，一不小心做奉獻了，現在我補償給你一百萬，94年的一百萬相當于現在的一千萬。錢學森他們是這么說的，當然沒像我現在表述的那樣硬氣啊，基本上意思就是收起你的臭錢，我們要是沖著錢來的就不回國了，我們不是沖著錢，我們是沖著祖國，沖著人民回來的，沖著國家強大回來的，沖著中華民族自立于世界之林，不受外國的欺負回來的。你們聽出來沒有？其實給他們發錢的人是野蠻人，一不小心碰到文明人了，所以他們就很納悶，這錢發不出去。

從錢學森身上你們也可以認識到，什么叫另一種成功。那是成功吧？他們是成功，而且中國人民千秋萬代會記住他們的。那個在股市上摟了940億的家伙，中國人民會千秋萬代痛罵他們。只要哪一天，又一個人民政府上臺，就會把股票市場上翻云覆雨的大亨一個個拉出來槍斃。

那么，話再往下說，諸位可能會說，我們的社會生活雖然有野蠻，但是文明還是主流啊，還是制定了一套文明的游戲規則啊？那我的體會不是這樣的，我們社會生活野蠻是主流，他制定的一套規則其實是一套野蠻規則。最野蠻的規則，可能恰恰是自由和平等，這話真的是越說越讓人覺得毛骨悚然。什么叫文明和平等是最野蠻的規則？比如我兔子要吃草，有沒有兔子要吃草的道德，兔子吃草法律？我狼要吃羊，有沒有狼吃羊守則？動物世界，每個動物都未經教育，沒有社會化，所以每個動物在心理上，在身體上都是可以自由的；動物跟動物之間，在動物格上他們是相互平等的。所以，動物世界就是一個自由和平等的世界，只不過他的實力不平等。人類社會也是一樣，他制定了一套人類社會的活動規則，我們起點平等。他不告訴我們，起點平等，但實力非常不平等，所以會通向弱肉強食。

我進一步體會就是，整個西方文明它所掩蓋的其實就是西方野蠻。當我們中國人承認落后就要挨打的時候，這是什么規則？這意味著我們這個世界是文明的還是野蠻的？最后這個事情就非常有意思，西方社會，以文明作為表象，以野蠻作為本質，但是人們都被這表象所欺騙，認為說西方社會是一個文明社會。中國社會意味著什么，中國社會意味著扶老攜幼，扶弱鋤強，除暴安良，我們講的是道德仁義，這似乎是文明社會。這文明社會因為一不小心沒打過人家，所以就被人家污蔑成野蠻社會。這樣，整個世界的是非就顛倒了，野蠻者被貼上文明的標簽，文明者被貼上了落后的標簽，落后又等于愚昧，又等于野蠻，最后就被貼上野蠻的標簽。諸位所接受的教育，基本上是這么過來的。當我們大家都向往美國的時候，因為美國是什么社會啊，心里頭想的是美國好掙錢，表面上說的是美國是個文明社會。整個是一個是非黑白的大顛倒。我就希望，我們作為中國人，我們要有勇氣來說，中國社會才是文明社會，你那西方社會恰恰是野蠻社會。

那么，大家說文明人挨打，野蠻人打人，這個問題怎么辦？老實人被人欺負，人善被人欺，馬善被人騎，這問題該怎么辦？我本來也挺想文明的，如果被人欺負怎么辦？我認為是有辦法的，我的體會，你要真是文明人，就怕欺負野蠻人。它的道理是這樣，假如說我遇到一頭老虎，老虎撲上來要吃我，在老虎面前我是個異類，是個弱者，但是諸位，我是不是頭腦要比老虎聰明啊？知道老虎要來，我可以提前挖一坑，他一撲就撲到坑里，坑里下面插著一根根的刺，帶毒藥的，這樣老虎就死了。追求自身利益的人，他的目光比較短淺；你是一個文明人，追求人類長遠利益，你的目光比較長遠。你在野蠻人面前感覺是什么？你是智者，智者是真正的強者。所以，我的體會啊，當你要成為文明人的時候，就可能在我們今天的世界里頭要成為一個復雜的文明人。簡單的文明人容易被弱肉強食的社會所欺負，復雜的文明人就有能力去轉變這個弱肉強食的社會，讓我們這個社會普通人變得復雜起來，普通的善人變得復雜起來，然后團結起來，聯合起來去打老虎。幾只老虎被打死之后，老虎會發現，為什么他們這么厲害，是因為他們有智慧，他們懂得團結，他們會合作。那么老虎是獨行客，獨行俠，所以被他們肌肉不發達的人所欺負。

進一步講，就是我們有沒可能想象一個人類社會，想象一個文明社會，在這個文明社會里頭，對那些弱肉強食的強者，我們有辦法誘他們進陷阱，等他們進陷阱之后，再讓他們改邪歸正，從老虎變成人。這有沒有例子啊？比如國民黨的高級將領杜聿明，是一個大老虎吧？后來被我軍俘虜了，相當于掉進那個坑，然后把老虎五花大綁，押到虎籠里頭，我們就發現這個老虎其實是可改造的老虎。讓杜聿明去勞動，讓杜聿明讀書，跟杜聿明談話，談著談著，他就認識到，哦，原來是真做錯了，路選錯了，于是重新做人。所以說打完老虎，再把老虎教育成人的可能性是有的。

諸位可能會說，打老虎的本領我沒有啊，我現在老是怕被老虎吃啊，打老虎的本領怎么積累？一個復雜的善良的人怎么做？一個復雜的文明人怎么做？那需要各位再回顧這個正反饋的邏輯。諸位可以體會，一個專業知識的掌握，技能的掌握，或者思想上的成長，都是一個逐漸的，變化的過程。我為什么老說正反饋？諸位，最典型的正反饋是原子彈爆炸，一個中子去撞擊鈾238，然后分解出更多的中子來撞擊更多的鈾238，最后撞到原子彈爆炸。就像什么道理啊，就像在一個64格的棋盤上放麥粒，第一格放一粒，第二格放兩粒，第三格放四粒，第四格放八粒，第五個放十六粒，……，一格一格往下數，到第64格就可以放2000億噸小麥，我們地球上現在60億人后，每人可以分30噸。這是一個什么概念，這是說，前期小麥的積累速度很慢，后期越來越快。同樣，當大家選定一個方向，認認真真的坐十年冷板凳，十年之后你所積累的力量就是普通人所不能小看的力量。假如說你的動機還是為人民服務的動機，就意味著十年之后你就成人了，成為了文明人。

諸位，我現在要說，做好事要分兩類，一類好事是不斷積累的好事，還有一種好事是不容易積累的好事。雷鋒叔叔幫老大爺過馬路，今天下班幫這個老大爺過馬路，幫三輪車夫推三輪車，這個好事對個人而言，是屬于不積累的好事。假如說這個雷鋒叔叔去研究導彈，以為人民服務的動力去研究導彈，他十年之后就沒準成為一個導彈專家，二十年之后沒準就成為全球導彈界頂尖的高手。

所以，我是希望諸位在同一個方向能去積累一段時間，去成長，逐漸你就能夠成為復雜的文明人。有了這么一大群復雜的文明人，我們這個社會才有可能轉化為真正和平的社會。我們今天的社會是什么樣的特點呢？比如說我們北航的南面有國家專利局，國家專利局是干什么的？就是比如說你去發明投影儀，你去發明計算機，你去發明里面的內存條，你長期積累的發明，我給你保護起來了，然后讓你有巨大的利潤，讓你成名。就是說我們今天的科學家、工程師，他們的工作動力是什么，是個人名利。以個人名利去積累。積累到最后你會發現，你積累的能力越來越強，但是全世界的財富流到少數人手里了。假如說我們以為人民服務為動力去積累，你創造的財富很多，自己留下的很少，我們就給人類社會增添了文明的動力，我們這一輩子就可以說為人類做了真正的貢獻。在諸位大學期間，想想這兩條思路是挺重要的。很多人沒有想過這個問題，一不小心，稀里糊涂地就進入了一個以野蠻為動力去積累的道路。但還有更多的人以野蠻為動力，但動力不能持久。假如說今天有人告訴你，你要去積累，去鉆研，吃得苦中苦，方為人上人，然后你就去了。可是很久沒有人跟你說話了，說你父母啊，他們告訴你使勁讀書，吃得苦中苦，方為人上人。實際上苦中苦你吃定了，人上人不一定的，還不如做人瀟灑一點比較好，要過把癮就死。你的動力就是個人動力啊，然后有人告訴你，過把癮就死是對你個人利益最好化，你一聽是不是也挺有道理啊，干嗎要追求未來的人上人呢？我還不如現在先逍遙一把，是吧？我們為什么有很多大學生到大學以后沉迷于網吧，或者談朋友，為什么這樣？就是他父母告訴他的苦中苦人上人的邏輯啊，實際生活當中動力不夠。

在我們今天越來越享樂化的社會，真要有所成就，恐怕就要以為人民服務為動力，那時吃的苦就不是為自己的名利吃苦了，是為很多人吃苦，這個苦就比較持久。大家可能進一步說，這個苦最好還是能夠不吃，能不能大家邊工作，邊娛樂，這不就最好？有很多同學是有這種想法。那么，我想請大家體會到的就是，有兩種類型的巔峰的人生體會，一種就是大家平常說的快樂。吃飯快樂吧，睡覺快樂吧，洗澡快樂吧，這都叫快樂，所以今天我們流行的雜志都在跟大家說人生要及時行樂，告訴你北京城哪地方有好吃的，哪地方有好玩的，聲色犬馬，吃喝玩樂。那么你真正去體會，你也會覺得挺煩的，因為欲望不停的冒出來，然后你老是不停地去滿足，你會覺得縱欲其實也是令人空虛，縱來縱去，你會發現一是沒多少錢去縱欲，第二縱欲本身是一個瞬間快樂。石景山游樂園你們去玩過沒有，玩過第一次你還會去玩第二次嗎？一次就夠，你會發現快樂這個東西不持久。那么有一種類型的感覺是比較持久的，就是像錢學森那樣，在導彈領域或者是在其他的某一個專業領域，鉆進去了，每次都有收獲都有體會，都有很美滿的感覺，那種感覺可能叫幸福。初中二年級學歐式幾何的時候，說添加一條輔助線，是不是感覺很好啊，那是什么感覺？你讓豬去添加輔助線試試看？豬只體會得到吃東西的快樂，豬體會不到那條輔助線經過兩個小時被你突破了，然后再證明一二三就OK了，你會覺得我真有本領，這種成長的感覺是豬所沒有的，人所擁有的。所以說，父母告訴大家吃得苦中苦，方為人上人也是錯的，那個苦是相對于動物感官快樂而言是苦，相對于人的精神成長收獲而言，你不知道他是吃得樂中樂，方為人上人。成長的感覺是一種非常良好的感覺，無論看著別人成長還是體會自身成長，都會感覺到動物所沒有的那種東西，是叫幸福。

那么，今天的社會讓我們去追求我們與動物所共有快樂，不告訴我們那種超越動物的幸福，這是我們這個社會價值觀的極大的扭曲。最后，一不小心把我們都教育成快樂的小豬，然后你是快樂的小豬，他就成了殺豬人。我反復在體會，愚民政策什么情況下最成功？就是告訴你去追求快樂，你一定是最傻的，當你去追求快樂的時候，你就被動物化，你就被感官化，然后你就成為豬圈里被養的豬了。所以，復雜的文明人，他所享受的就是幸福。

那這樣一種幸福的人，復雜的人，文明的人如果成為我們這個世界的主導，其實這個世界就會出現一個真正和諧的社會。你的幸福是幫助他人成長，你的幸福是自身也有成長，這樣所有的剝削、掠奪、壓迫，就會消失了。我們人身上殘存的動物性，吃喝拉撒睡這些動物性是很好滿足的。一旦我們有這種境界，我們就可以想象一個新的人類社會，我們會覺得我們現在的社會還是處于人類的史前社會。我們現在是動物世界，消費上我們向豬學，賺錢上我們向老鼠學。向豬學習已經說過了，向老鼠怎么學啊？有一本書叫《誰動了我的奶酪》，那主人公就是一群老鼠，其中有一個老鼠，它的蛋糕被偷走了，然后在那兒郁悶，他本來想找到老鼠社會的正義。后來一個聰明的老鼠過來說，誰把你的奶酪動了，別問，你去動別人的奶酪啊。這個實際上就是賺錢用老鼠的哲學賺錢，生活用豬的哲學去生活。我們這個社會不就是一個從心靈到社會結構都是動物的世界嗎？對得起我們人類的智慧的頭腦嗎？

所以在我看來，這樣一個復雜的善良人，一旦到越來越多的時候，還會出現一種情況，這種復雜的善良人相互互動，就會出現一個新的生活方式，新的價值觀念，新的人生追求。當然，這種新也不是全新，過去也有，我們那批為了新中國的解放獻出自己生命的烈士，就是我們這個新人類社會的榜樣。我們當年那群富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的仁人志士，其實就是榜樣。

我今天在這里無非就是要解除一個概念，說那批仁人志士就是苦了自己，我是說站在人的角度，這批仁人志士最幸福。只有用動物的眼光才看到他們是吃苦的，按人的眼光其實他們都是特別幸福。那么，諸位，幸福與快樂（當然快樂我們也不可能沒有吧，也會有一點），文明與野蠻，善良與邪惡，正義與不正義，光明與黑暗，兩種勢力，兩條道路，兩種不同類型的社會，這個選擇是擺在我們面前。怎么選當然是你自己決定，但希望是有一天，我們一起成為善良的復雜的文明人。

謝謝！

提問：

1、韓老師你好，一直有個疑惑，正義與邪惡，社會主義與資本主義兩種力量的對比，當全球都進入社會主義的時候社會主義才會全面實現。為什么正義和邪惡對立的時候，往往正義那么脆弱？

韓：當正義脆弱的時候，說明正義自身還不夠正義，不夠堅強。當正義不夠堅強的時候就容易倒下。有這樣一句格言說：近朱者赤，近墨者黑。環境好跟著好，環境壞跟著壞。但是也有這樣一種情況，這個人足夠堅定的時候，他是赤的，他再近墨，他也會把墨給染赤了。真正的復雜的文明人是可以引領潮流的。簡單的文明人是跟著環境走，比較脆弱，而復雜的文明人會特別堅強特別堅韌。

2、韓老師的話是否可以理解為這個社會確實還存在復雜的文明人，但是他們力量還不夠強大。怎么才能使他們更堅強，更強大起來呢？怎么才能使他們不受壞的影響呢？

韓：確實有這樣的情況。但是復雜的文明人也會逐漸有更多的人加入進來，更多人的也會選擇這樣的生活方式，這樣的生活方式讓你一輩子坦然直面生活中的光明與黑暗。選擇光明，而去和黑暗做斗爭。而在這樣一個過程當中，自身的力量成長，信心增強，你會感覺到是一種非常良好的人生體驗。所以我承認這樣的人今天還不多，但是我相信今后會越來越多。

3、幾千年前，柏拉圖在《理想國》里所有的描述都非常美好。但是今天這個社會還有這么多野蠻的現象。請問這種野蠻的社會如果要實現文明社會，所有的人能真正實現嗎？這樣做會不會違背了達爾文的自然競爭法則？

韓：自然法則有生物界的和人類的兩種。生物界的是弱肉強食，適者生存。可是我們今天的社會是弱肉強食，富者生存。真正的強可能還不見得生存。比如李嘉誠，在生理意義上他是更應該被淘汰的。在社會地位和財富意義上，他可能是強者。但是從生理意義上講，李嘉誠是更應該被淘汰的，而你們的父輩更應該被選擇。而恰恰是這種強法，違背達爾文的競爭法則，是讓人類退化的。其實我們現在人類社會個體的素質是在下降的。我們生活當中交通比較便利，不需要走山路不需要跑步，像肯尼亞那種比較落后的地方很容易出長跑運動員。而我們出門就坐公交，身體素質不容易好。今天我們生理素質、智力素質都可能在下降。這樣一種富者生存的社會，達爾文也是不高興看到的。社會達爾文主義是非常野蠻的。這種野蠻不利于我們身體素質的提高，他們玩的是陰毒的那一套。從另外一個方面來看，我相信人類社會確實有能力擺脫弱肉強食的生存法則。比如說你剛剛出生的時候，你在家里是最弱的弱者，但是父母一直喂養你，撫育你，好吃的給你吃，好穿的給你穿。所以人類社會應該是把小家庭推廣為大家庭，我們最后要的是一個四海為家的好社會。那時候才是真正的地球村，才是真正的人類社會。

4、有一種觀點是就是我們大部分的文明人和蠶比較像，當野蠻破繭出來就會撕裂文明的外衣，野蠻就對文明造成沖擊，您認為這種觀點是不是是在暗示一種人性本惡的觀點呢？

韓：我認為文明來自我們人性當中人的部分，野蠻來自人性中動物的部分。我對人性是這個看法。關于人性有不同的定義，一種定義是按人和動物的共性去定義人性。說人是高等動物，去掉高等二字，其實就是動物。所以別說什么思想什么精神，本質上就還是動物。所以說什么是人性，人性就是我們的動物性，就是吃喝拉撒睡，就是自然需要。但是我不贊同這種定義法。同樣按共性定義法，我們人和樹有沒有共性？說人和樹都是生命。所以說人是高等生命，最后我們就跟鞭毛蟲、瘧原蟲有了共性，等于是說人是高等鞭毛蟲，或說是高等生命。蘚苔和地衣都是生命，浮游生物也是生命。這個對人了解有幫助嗎？我還可以有一個更開闊的定義，人就是高等存在，這個定義更開闊。比如這個桌子是存在，我也是存在，我和桌子就有了共性，都是存在，都是物質。那么這樣定義的話我是死是活都是物質都是存在，死了和活著沒什么根本區別。所以按共性來定義一定會走到非常荒謬的地步上去。可是西方對人性的定義，幾乎都是這種非常荒唐的定義。怎么定義人性，應該是人和動物相區別的特性，是人性。比如自殺是人性，為什么說自殺是人性？有些人會說海豚也自殺，但那是是因為海豚被憋的，沒辦法了要呼吸跑到地上來，所以死了，它沒有精神上的痛苦選擇。人民大學文學院的教授自殺，是因為書看多了，最后想不通了就自殺，我沒見哪頭豬會因為書看多了會自殺。當然這是不好的，好的是一個人能夠不去考慮自身而去考慮他人。人性之所以高貴之所以有尊嚴是因為他能超越動物性，他有和動物相區別的特性。今天的流行輿論，是把人和動物相區別的地方抹殺掉，全變成吃喝拉撒睡，這是社會的墮落，人是有資格成為文明人的，有條件成為文明人的，但是輿論讓我們成為野蠻人。

5、您說人的本性中有文明有野蠻，野蠻是從動物性中來的，那么文明人的文明從何而來？

韓：文明來自我們的第二信號系統，來自我們的語言系統，來自我們對他人的認識，來自我們的惻隱之心。比如你們會想世界有什么意義？我們活著有什么意義？對于意義的思考促使我們成為文明人。人對于自己從哪里來要到哪里去這種思考，人要把自己一生的行為協調起來的這種努力，人要把自己的需要和他人的需要協調起來的這種努力，就使得我們成為人。所以在這種意義上，當我們只關心自身，只關心當下的時候，我們就回到了動物狀態。當我們關心越來越開闊的歷史，關心越來越開闊的未來，當中國人要去關心孟買人，要去關心委內瑞拉的人時，要去關心9·11世貿大樓的時候，這是我們的人性。主要問題就是我們這個世界把我們的眼界束縛得越來越小，只關心我們的身體感受，這是輿論的錯誤，恰恰抹殺了人的本性。

6、在政府對于醫患關系和師生關系的干預比較弱的時候，如何改善醫患關系和師生關系？

韓：這個問題是兩方面。第一是我們確實需要政府。其實最大的野蠻不是醫患關系和師生關系的野蠻，而是政府的野蠻化。政府本來是為人民服務，但是當它逐漸演化為為人民幣服務的時候，政府就野蠻化了。在政府野蠻化的情況下，想要醫患關系文明化，師生關系文明化，確實有難度。所以在沒有政府的情況下，人類如何從野蠻走向文明？那一定意味著這個社會中首先要產生一批文明人，沒有這批文明人，政府是很難文明化的。假如說今天是一個文明的政府在辦北醫三院，他們辦出來的醫院是醫生一心救死扶傷的醫院，他們會把孫思邈、華佗、白求恩等人樹為榜樣的時候，就一定能被醫生接受的。假如政府逐漸轉向為人民幣服務，就會帶動整個社會為人民幣服務。周圍一片漆黑的時候，你干什么？你要不要成為第一線光明？還是隨波逐流？社會生活是因為我們的選擇而發生的變化的，每一個人都有擔當社會文明化的責任。家庭是人類文明的細胞和單位，家庭的規則不是弱肉強食，是相互關心和幫助，我們要把家庭內部人際關系的準則推行到社會上去，這樣就會出現向社會做斗爭的這樣一批戰士。

7、地球上的資源是有限的，如果只能讓一部分人日子過好，而大多數人日子過不好的情況下，從個人的角度如何要定位自己的人生？

韓：你的問題里有若干層問題。第一層是地球的資源是有限的。按照這層判斷，意味著工業化的程度越高，消耗的資源就越多，環境污染就越嚴重，離人類毀滅就越近。其次，在有限資源的約束下，有沒有可能消除弱肉強食的規則，有沒有人類社會不簡單是共同富裕，真的實現四海一家。從實際情況來看，今天一部分人的確存在過度消耗，比如美國，美國有很多大胖子，營養過度。人類的地球資源會減少很大負擔。不是沒有這種人人舒適的可能性。而是說今天一部分人過度消耗。假如說今后人類真的可以成為人類，我們有兩個方面去解決問題，第一是控制人口增長，不要過度增長，中國已經有了實踐；第二是減少人均消費，最主要的是減少那20%富人消費水平。富人消費水平降低以后是不是一定很糟糕？實際上不見得。人類生活有物質生活和精神生活兩部分。比如今天信息很通暢，手機也越來越多，給家里打個電話很容易。但是要害是手機只是交流手段，要害是操起電話不知道說什么，相互之間是親情淡漠了，削弱了。通訊工具加強了，但是交流內容減少了。今天為什么過度的物質消費，都在追求社會地位，一旦今后不再用社會地位作為衡量尺度，我們只是用正當需要來作為生存內容，實際上可再生資源就可以滿足60億人的生存需要。資本主義生存手段是惡性循環正反饋增長，假使能夠讓正反饋曲線削平，就不會通向毀滅。所以還是需要新人類，減少損失和代價。

8、如何判定正義是什么？

韓：正義存在于你的內心，當你相信正義的時候，你就有了正義感。當你沒有正義感的時候無法去定義正義感。正義不需要某個學者來定義，讓13億人，60億人去互動，真心地敞開心扉，有友誼有信任，正義就在其中。

9、我們相信復雜的文明人越來越多，但是這種信仰建立在什么基礎之上？

韓：相信自己能夠成為復雜的文明人，就一定能夠帶領更多的人成為復雜的文明人。

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