生態文明時代的來臨和當代大學生的使命

----在大學生三農文化節開幕式上的發言

中國農業大學副教授 何慧麗

2007年10月28日上午

   為什么起這個名字，是因為其他領域大家都嘗試著做過了。第二屆首都大學生三農文化節的主題是“青春·三農·奧運”，這里面本身就包含著綠色的、生命的意思。我看到教室里的墻上張貼的豐富多彩的社標或者會標，剛才也看了你們印制的關于社團活動介紹的小冊子，許多事情大學生們都做到了，而且做得很好，很豐富。當代大學生有理想，有朝氣，愿意獻身于三農的事業，我總結了一下，覺得大家在為三農服務方面有三個層次的貢獻：

    第一層面，就是技術層面的支農支教活動。比如大家的特長在于給農村的小孩子上課，給農民帶去科學技術信息，對貧困戶噓寒問暖，為貧困生募捐學費，和當地農民以及農民子弟進行文藝聯歡，等等，主要是在一些具體的、單項的事務上下功夫。

第二層面，就是制度層面的支農支教活動。大家知道，隨著三農問題在中國現代化過程中的日益突顯，在中華大地上出現了由知識分子發起和帶動的新鄉村建設行動。全國幾十個高校的三農社團的大學生們就在第一層面的基礎上，進入了更為有效的制度層面的建設性行動之中。新時期鄉村建設行動的特征是“以人民生計為本，合作組織為綱，多元文化為根”，其中，發育鄉村建設的主體“合作組織”——包括各種各樣的文化合作組織、經濟合作組織、社會合作組織，進行相關合作組織的制度創新和組織創新，是非常重要的。這幾年間，在發育農民這些合作體的事業之中，大學生朝氣蓬勃的身影貫穿于始終。大學生們在幫助農民成立文藝隊、合作社、老年人協會的過程中起到了舉足輕重的作用，展現了當代大學生抓住緩解三農問題的主要矛盾而貢獻智慧的風采。

第三層面，文化理念型支農。我們希望今天能夠提出一種更高、更新層面或者領域的支農法。她能夠包容前兩種，但有新質的特性。剛才大家的宣誓詞我聽了很感動，里面有“追求新知，勤奮學習；走出小我，關注社會；服務三農，實踐成長；勇擔先鋒，共建和諧”的字句。大家是要走出小我的，勇擔先鋒的，我希望今天把生態文明型的支農法提出來，通過各位的行動努力，使得生態文明的思潮和行動成為社會的一種趨勢。所謂的文化理念型支農，是以一種新的生活方式、消費方式為日常表現的，反映著一種特定的文化導向和生活理念的，當前要踐行的是可持續的生態文明，它以注重生活質量、提倡文明消費、推動城鄉互助等為表現，我希望大家以后在這方面多做工作。

任何一個前行者，大都有一種幸福的痛苦，因其踐行的是一種新生事物的生成、成長期，同伴少，理解者少，經驗少而有小我的痛苦，但因其踐行的是一種融入小我或者超出小我的社會大道乃至自然大道，親身經驗了小我與大道結合的通融而有大我的幸福。三更叫的雞是孤獨的，被眾雞們認為是不合時宜的。前行者正如三更叫的雞，前行者會被當時的人們不理解，嘲笑，但他們的經驗或者教訓會推動一種思潮或行動成為社會進步的力量。

在當代中國有關生態文明的思潮和行動，其實早在上個世紀90年代，伴隨著現代化發展、工業化、城市化推進而衍生的三農問題的出現，就出現了。只是因為那個時候主張的人太少，行動的人也少，而只能被人稱為另類。本世紀剛開始，有香港朋友攜印度、臺灣朋友來京，與北京大學、中國人民大學、中國社會科學院的老師們一道，經常利用多種機會對我們進行思想啟蒙，他們的觀點和行動與當前中國一些少許的在地化行動基本相同，于是這種另類的主張和行動遂艱難而又頑強地生根發芽成長著。這些前行者的主張，用我自己的話來總結，就是面對當前全球化潮流中所出現的三大問題——人與自然、人與人、人的肉體與精神之間的問題，可以通過一些有形的東西為載體，來三位一體地進行解決。

以從2003年開始的蘭考鄉村建設試驗為例。我們持續四年的鄉村建設試驗，不只是要解決農民經濟增長和增收問題的，而是就理論上來看，是為試著解決人與自然的不協調、人與人之間的分化、人的內心與生理之間的張力而努力的。比如，我們所發育的農民秧歌隊、腰鼓隊、盤鼓隊，就是試圖解決人的內心與外在的沖突的，而我們所發育的農民合作經濟組織，里面孕含著生態文明的因子的。我們只是以讓農民賺錢為唯一目標，我們做合作社大概也不會有這么辛苦。我們的產品，有盡量減少浪費資源不污染環境的生態建筑，我們還進行以可再生資源為材料加工而成的原木畫，我們農民合作社經過六個統一而生產加工出來的生態大米，都是我們期望通過農民互幫互助的合作組織為社會提供能夠緩解生態問題，或者至少少污染環境的產品。

現在，十七大報告中首次提出：“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。生態文明首次寫入黨的報告，說明生態文明的提法和行動，已經從當初的少數人的另類的實踐質變為政府的主流主張和實踐。

這讓我們這幾年的實踐者心里感到由衷的高興。大家可以看到社會變革的規律，那就是先由少數的先行者去說，去做，有了一定的量的經驗和教訓，再由政府去總結、去形成可以推行的制度安排。我們終于可以繼續揚眉吐氣地做了，在政府的倡導下，支持下，我們幾年前就搞的生態建筑以及類似的行業會成為生態文明所提倡的產業，而合作社的生態原木畫也會成為節約資源的一種農村經濟增長方式，至于類似于“購米包地”這樣的“社區支持農業”，也將會成為一種文明的可持續地保護生態環境的消費模式。

伴隨著經濟飛速發展的同時，出現了嚴重的環境問題，主要表現為城市空氣污染嚴重，水資源緊缺和污染，土壤退化和土壤污染，此外還有溫室氣體排放與全球變暖，環境不公平與由此引起的社會不穩定，等等。與這些問題相關的實證型知識很多。關于生態方面的問題，這里有一段文字——

“農民應付農作物的疾病常用毒素農藥，因為農藥快，馬上見效；而采用生物多樣性混栽費勁，用生物蟲吃蟲的方法太慢，用農家肥培養健康土壤太費勁，就因此破壞五行的土水，沒有基礎的發展進步就會導致自滅。

“由于像水土流失、鹽堿化、污染這樣的原因，全國40%的耕地正在退化。快速的工業化和城市化正在以令人擔憂的速度侵占農田。

“留下來的農田遭受著農業化學制品造成的污染、采礦、工業污染等的影響。化學殺蟲劑已經污染了大約1300萬公頃到1600萬公頃的農田。2000萬公頃的農田（大約是五分之一的耕地）遭受了重金屬的污染（鎘、砷、鉛、鉻等）。長三角與珠三角的農田正大面積遭受著重金屬和持久性有機污染物的污染。從1999年到2002年，廣東省對珠江三角洲地區的10000平方公里的農田進行了一項地理戡測，他們發現只有10。61%的土地可以被定級為無污染的，35。9%受到中等或嚴重污染，其余的是輕微污染。46%的土地受到鎘的污染，12。56%受到汞的污染。”

現在是石油農業，化學農業，它浪費資源污染環境，造成土壤板結，土壤里生命系統遭受重創，里面的重金屬殘留超標后會對地下水的清潔、對植物的健康起到嚴重威脅作用。現在，由于城鄉差距太大，城里人太忙，由資本主導的過度的市場化機制很難惠及處于兩端的生產者和消費者。作為小農經濟狀態里的農民，為了增產、增收，打農藥，增上化肥，從源頭上就為消費者的食品生成了不安全的因子。現在，有句俗話：“農民用有毒食品毒害城里人，城里人用假冒偽劣坑害農村人”。

社會上有一些似是而非的假問題和不著痛癢的次要問題，但是上述的這些問題應該是全社會的生產者、消費者、各階層都要大力關注的真問題，緊迫問題，主要問題。生態文明時代的到來其實是有很多事要做的：第一個，這套話語得建立起來吧。形成一些學說和思想來反映生態文明的概念，還有一些問題，如我們的土地是否是健康的？我們每天吃的東西是否是安全的？我們每天呼吸的空氣是否是潔凈的？我們的飲用水是否是有污染的？這些問題是很普遍很本質的一些問題。結合這些本質問題，我們能否把“生產者的安全生產和消費者的文明消費”的一套話語構建起來；另一方面，我們以行動或者實踐投身到構建生態文明的各種模式之中，以行動形成理論，拉動理論的發展。在前兩種支農型態——事務性或技術性支農、制度性支農的基礎上，我們以行動再發展出一種支農型態——以建設生態文明為目標的文化理念型支農。

以建設生態文明為目標的文化理念型支農，具有兩個特點：一是以解決廣大的生產者和廣大的消費者的互助問題為切入口；一是以普遍性卷入為階段性任務。在技術性支農、制度性支農的階段，基本上是少數的大學生社團和各階層的少數人士帶頭的，而在文化理念型支農階段，最好是動員普通的生產者和消費者也參加進來，我們將高尚的理想和日常的慣常性事務結合起來，在平常人的日常經濟性、文化性、社會性生活中激揚起推動生態文明社會的大潮。這方面是大有可為的。

我們的行動探索，總結出了兩個16字方針：第一個是“健康農業，文明消費，公平貿易，城鄉互助”；第二個是“生產效率，生活質量，生命和諧，生態文明”。去年，梁漱溟鄉村建設中心成立了國仁綠色聯盟，就是在這幾年形成的農民合作社的基礎上，挑出一些優秀的農民合作組織，他們結成綠色聯盟，向城里的消費者示好，表示我們一定要生產出健康的產品送給消費者。我們前幾天在此基礎上還成立了國仁城鄉互助合作社，就是把有機小農和合作社與城里的愿意文明消費的自覺自愿的消費者結合起來，為安全的生產者和健康的消費者搭建一個公平交換的平臺。我們試圖通過這樣的促進城鄉和諧的經濟、文化、社會交流機制緩和當前存在的生態、心態和社會態方面的問題，以城鄉經濟、文化、社會和諧方面的探索性努力緩解生態危機，形成生態文明。

這套邏輯是這樣的：解決三農問題，其實不只是需要我們的身體從城里移到鄉下，它其實與我們每個人的日常生活方式息息相關。三農問題的解決不只是政府主導下的大學生的事，知識分子的事，也需要住在城里的普通居民行動起來。城里的普通居民，只要關心自己和家人身體健康，關心自己每天的吃喝等生理方面的需求，就可以關注三農，就可以為建立一個生態文明的社會的宏大目標結合起來。只有我們這一社會上的少數人天天往農村跑，沒勁，咱們有本事讓城里的普通人從關心自己身邊的事開始就能參與到關心三農和關心生態文明之中去，那才叫提勁的事呢。大學生可以到城里的社區去，做城鄉互動方面的事情去。生態文明的構建涉及到所有人的身家利益，它是我們這個時代的一些本質問題。如果說大學生是社會思潮的晴雨表，而生態文明的話語構建和行動實踐就是當前和今后相當一段時間內的社會思潮和社會實踐趨勢，那么，大學生們，勇敢地投入到這一潮流中去吧，在構建生態文明時代的大潮中，大學生英雄定有用武之地。

我今天帶來一個裝著有機紅薯的布袋子。大家可以仔細看一看。這個在資本文明、產業文明里看似粗糙的難看的布袋子，拿生態文明時代的眼光來看，它有一種自然的、樸實的美，不污染環境、不浪費資源的、文明的美。這個袋子上印著“國仁”兩個字，意思是城鄉互助合作，人人信任合作；下面有個小芽芽，表示人與自然、人與人、人的內在與外表和諧將會實現的希望。大家是否贊同我的說法：一個東西美不美，其實大多數時候是在一種視角熏染下的主觀感覺而已。這里面裝著什么呢？是我前幾天剛從蘭考背回來的有機紅薯。

大家看這表皮深紅、內里純白、形狀碩大勻稱的健康的生命體吧。它在向大家問好呢。它說：“大家好，我是蘭考胡寨農民合作社理事長王繼偉托何縣長給你們帶來的禮物。我本是河南農業科學研究院一科研專家研制出來的優秀品種，王繼偉成立了合作社，我就很高興地來到了胡寨，因為合作社的技術服務可以保證我和我的同伴們舒服地在大田里愉快地成長，我們不必忍受被催生的苦惱，也不必擔心被病蟲害所侵害，這生存的土壤環境好著呢。我現在健健康康地長成了，我希望您們也因吃了我而健健康康地活著。”

這有機紅薯我是一百個放心的，不是因為認證不認證，而是因為我與種紅薯的主人有著多種社會關聯，還因為它是可追溯的，它作為一個項目由農民合作社在統籌經營著，這個合作社因其具有教育功能而使種植紅薯的主人有生態種植的技術和理念。如果不是我們多年經營的合作社在起作用，那么農民才不管有機不有機呢，他們會怎么方便怎么來。農民知道這紅薯是何縣長拿著讓不會虧待他們的大學生們、市民朋友們吃的，所以他們不會投機，做假；而我們又是怎么地不虧待他們的呢，我們會通過價格聽證算一個高于市場價格的生態成本給農民報酬，讓他們有信心地可持續地有機種植下去。這簡單的紅薯一事，其實里面包含著一個大的道理，就是種紅薯的人和吃紅薯的人之間良性的社會關聯、信任關聯和經濟關聯，保證了二者各自的利益，也保證了種紅薯的土地的可持續養護。

有人說我以前是一個學者，后來變成了一個實踐者。我說，我不是一個完全的實踐者，完全的實踐者是基層干部和勞動人民，我不過是一個行動中的學習者，或者說是一個實踐中的研究者。北京研究農村的專家學者，有名的多了去了，你們翱翔支農社的社長仇雙武同學請我來講，我想他的意思可能是希望我這一個有點行動性的研究者，為大家的支農行動出出招。我不想出舊招，舊招別人已經出過了，而且大家都試過了，經驗又都相當豐富，我想我就出出新招吧。這新招就是探索城鄉種種良性互助機制的文化理念型支農，以包括、超越以前的技術型支農、制度型支農，從范圍、領域和方式上都有新的突破。

我去年幫南馬莊合作社賣大米，這件事情，從資本文明的角度去理解，無論如何都是很荒唐的事情，典型地，你不是按市場邏輯在運作嘛。但是，從生態文明的角度去理解，無論如何都不為過。農民通過合作自助的方式生產出了對土地的可持續養護、對我們的健康有保證的優質大米，這是農民率先進行生態文明建設的行動表現，這種可貴的行動在實現過程中出現了困難，難道我們不應該幫到哪兒就是哪兒嗎？我們在去年一年內，經歷了書店賣米、社區煮粥、半步橋開業、進駐華聯、購米包地等事情，再后來到國仁城鄉中心成立、北京社區文明消費行動計劃農大站行動、奧林匹克社區站行動，再到如今的國仁城鄉互助合作社林大店開業，整個過程其實是一個符合生態文明的城鄉互助機制摸索的過程。這一路摸著走過來，是愈挫愈勇，收獲頗多：我們從以前的只賣健康大米這一個品種到現在賣50多個品種；我們從以前的只為南馬莊一個合作社賣東西到現在為十余個有機小農和合作社賣東西；我們從以前間歇性的搞活動，到現在終于有了一個經常性的組織嚴格按照一整套城鄉合作社的制度來做事。這條路還遠遠沒有走到頭，其實是為了解決生產者和消費者雙向可憐和雙向改造的問題，許多國家都有現成的經驗，比如一些發達國家在城里都有為本地農民和農民合作社提供減免稅收和提供優惠條件的超市，但我們還離這一步比較遠，還需要我們這些前行者繼續努力，為將來政府以制度保證的推廣性提供鮮活的經驗和教訓。也就是說需要一些前行者做“三更叫的雞”。我所要強調的是：我們做的這么些事，是雙向可憐和雙向改造的事，許多事，恰恰首先為了市民、為了大學生、為了善待自己。

在建設生態文明成為一個新生事物的時候，它的實踐注定是由量變到質變的一個過程，它必然是21世紀的應有趨勢。看清了這一點，我們就要緊跟形勢，將有限的小我的努力融入到這個大道的事業中去。大學生是社會思潮的晴雨表，說大學生在生態文明時代的使命，就是希望大學生能夠成為生態文明社會建設大潮中的晴雨表，發揮你們應有的作用。它不是一個主體的作用，主體的作用應是政府主導下的廣大勞動者的作用，它是一個晴雨表的作用，換句話說，大學生可以用力所能及的行動彰顯生態文明的種種符號作用，象征性作用，協助性作用，一句話，在以“生態文明”為宗旨的文化理念型支農中找準自己的定位。

比如我們可以從自我做起，從小事做起，從現在做起，身體力行生態文明。我們可以首先從觀念上進行改變，我們說什么是文明人，只有自己的生活、消費行為不是以損害別人利益、污染環境，浪費資源為代價的，就是個文明人，否則，不管形式上、外表上多么容光，不見得是個文明人。

魯迅曾說過一句話：“尋朋友，聯合起來，同向著似乎可以生存的方向走”。如果大家不想在既有的成績上沾沾自喜，而是想再開拓出新的領域，那么，大家就可以套用魯迅的這句話，尋找愿意探索城鄉互助機制的朋友們，聯合起來，以文化理念型支農為特征，向著生態文明的方向走，這條路可以綜合地緩解甚至解決我們的三大嚴重問題：人與自然的不和諧、人與人的不和諧、人的肉體與精神的不和諧。

我們的國仁城鄉互助合作社，就是在加入的朋友多了的情況下而成立起來的。無償供給我們店位的徐總，原來是做茶葉生意的，他也認為代表中國文化的茶葉也應該向生態生產的方向發展。他愿意幫助我們，其實是各自以己之長共同合作，一起探索中國的生態文明與城鄉一體發展的和諧之路。我們在店子里擺上了各種農副產品，這些農副產品是貫穿城鄉、農民和市民的橋梁，我們要定期在店子里開有關生態文明的各種講座，這樣，我們的講臺就從講堂、高校延伸到了店鋪、社會，我們以店子為平臺達到知行合一，以經營店子為實踐，以總結實踐得理論。我們講課的人不只是專家，還有善待土地的農民、合作社帶頭人，有普通市民，這是一個面向大眾的生態文明思想的啟蒙事業。我們今天下午就開始了第二講，是我們請了一個堅持有機耕作7年的農民安金磊給市民朋友們講農夫與土地與生命的故事。大家可以去聽聽，以后也多多以行動進行參與。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號