在毛澤東思想形成時(shí)期，毛澤東同志就特別強(qiáng)調(diào)了不能割裂歷史的問題，明確指向教條主義傾向和經(jīng)驗(yàn)主義傾向，尤其是前者。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出，對(duì)于近代以來的中國(guó)史、古代中國(guó)史幾乎沒有研究，割斷歷史，不懂得中國(guó)，單憑熱情去工作或者抽象地去研究馬克思列寧主義理論以指導(dǎo)工作，是要不得的主觀主義態(tài)度。在《整頓黨的作風(fēng)》中，要求全黨用馬克思列寧主義理論來研究中國(guó)的歷史和革命實(shí)際，正確地解釋歷史和實(shí)踐。

　　1941年至1944年間，我們黨在中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和高級(jí)干部中開展了對(duì)于黨的歷史的大討論，它對(duì)于在馬列主義基礎(chǔ)上統(tǒng)一全黨思想，發(fā)揮了重要作用。

　　黨的十八大文件和相關(guān)重要講話，對(duì)于我們黨九十多年來的歷史，采取了連續(xù)性的、一條主線式的、不同的歷史階段承續(xù)性的認(rèn)識(shí)態(tài)度，這是科學(xué)的歷史的態(tài)度。經(jīng)過部分修改后通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，對(duì)于作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，鮮明地闡述了它們之間的理論淵源關(guān)系：毛澤東思想“是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展”，鄧小平理論“是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展”，“三個(gè)代表”重要思想“是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展”，科學(xué)發(fā)展觀“是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論”。黨的十八大報(bào)告更是鮮明地指出了，我們是在黨成立以來九十多年帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的歷史偉業(yè)的基礎(chǔ)上，迎來光明前景的。在第二部分中，集中闡述了這一歷史承續(xù)關(guān)系。

　　國(guó)內(nèi)上世紀(jì)90年代出現(xiàn)“告別革命”論，名為告別革命，實(shí)為否定革命，鼓吹“不觸動(dòng)封建根基的改良主義”，棄置“救亡圖存”的民族使命;進(jìn)入新世紀(jì)以后，這一思潮更是以要在中國(guó)推行民主社會(huì)主義、實(shí)行“現(xiàn)代民主政治”的面目出現(xiàn)。“告別革命”的同時(shí)，認(rèn)為中國(guó)需要“補(bǔ)上資本主義社會(huì)”這一課，認(rèn)為“歷史”將終結(jié)于現(xiàn)代資本主義形態(tài)。只有對(duì)現(xiàn)代資本主義及其全球化的歷史進(jìn)程進(jìn)行考察，才有可能對(duì)中國(guó)革命史作出恰當(dāng)?shù)恼f明。正是在這一點(diǎn)上，保守主義思潮采取了回避的態(tài)度。他們?cè)趯?duì)待革命問題上，是把革命與破壞等同，與建設(shè)對(duì)立。其根本性指向是中國(guó)舊民主主義革命和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。

　　這股思潮把我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成和推進(jìn)“三件大事”的歷史，把中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史、奮斗史、為人民服務(wù)史歪曲為黨內(nèi)斗爭(zhēng)史、錯(cuò)誤災(zāi)難史;企圖通過誣蔑、丑化我們黨的領(lǐng)袖毛澤東主席，進(jìn)而達(dá)到否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的目的。他們把我們黨歷史上一些領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤路線作為我們黨的全部歷史來論說，用放大鏡來看待我們黨的錯(cuò)誤;把我們黨帶領(lǐng)人民取得革命和建設(shè)勝利的原因，歸結(jié)為偶然性因素和次要原因;把我們黨的歷史直接表述為一部“左”的歷史——簡(jiǎn)單說來，就是一種攻其一點(diǎn)不及其余的手法，掩蓋和歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主流和本質(zhì)，似乎我們黨的歷史就是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)史。在對(duì)待新中國(guó)“前三十年”上，荒謬論點(diǎn)很多，比如說顛倒美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我們的封鎖與“自我封閉”的關(guān)系。陳奎元同志在《加強(qiáng)國(guó)史研究推進(jìn)民族復(fù)興》(2010年第22期《求是》)中說，“因?yàn)榘l(fā)生過失誤，付出過代價(jià)，就斷探否定新中國(guó)帶來的翻天覆地的變化，是不客觀的，是不符合事實(shí)的。”

　　如果說今天的中國(guó)有什么問題的話，那就是歷史問題;也許聽起來有點(diǎn)玄乎，文革、中國(guó)革命、毛澤東、新中國(guó)前三十年、政治體制改革……這一類表面上似乎有點(diǎn)不搭界的事情，就是一個(gè)問題，歷史問題，就是中國(guó)的問題。

　　2012年5月7日《環(huán)球時(shí)報(bào)》北京大學(xué)法學(xué)院教授張千帆的文章《年輕人千萬別緬懷“文革”》，是一個(gè)好的例子。文章開頭便說：“溫家寶總理在今年人大會(huì)議閉幕的記者招待會(huì)上指出，再不進(jìn)行政治體制改革，文革可能會(huì)卷土重來。”這就把文革與政治體制改革聯(lián)系起來了。一些人“居然”懷念文革，文章因而感到“奇怪”、“難以理解”、“震驚”。為什么呢?因?yàn)?981年決議以來，已經(jīng)對(duì)文革“蓋棺論定”。

　　作者的分析是，之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槿藗儾恢朗裁词俏母铮貏e是年輕人，“以為‘文革’就是‘唱紅打黑’、吃吃喝喝”。作者在這里奇怪地把重慶莫名其妙地聯(lián)系起來，雖然沒有明說。作者是了解文革的：“且不說多少冤假錯(cuò)案，在數(shù)不清的‘武斗’和鎮(zhèn)暴中慘死的紅衛(wèi)兵就有多少?”作者的這種一概而論的“定論”實(shí)在是讓人不知說什么好。這就是他的文革。而他之所說“這個(gè)國(guó)家?guī)缀鯕绲?rdquo;文革的判詞，實(shí)在是不知所云。

　　作者還分析出現(xiàn)這種情況的現(xiàn)實(shí)原因，就是今天對(duì)于文革揭露得不夠，而且“極左網(wǎng)站”對(duì)于文革的打扮，認(rèn)為這是“不對(duì)稱話語體系”的后果：“扭曲的歷史觀”。與其歷史觀一樣，作者也不出意外地使用其抽象的民主、法治觀念來言說，并且得出結(jié)論：“幻想某個(gè)‘救星’出來伸張正義”。只差說出人名了;“一廂情愿地幻想通過非民主、非法治等非常規(guī)手段治理社會(huì)。”作者最終的結(jié)論是，落實(shí)憲法對(duì)言論和出版自由的規(guī)定。接著的一句話我是同意的：“只要允許正反兩種意見自由辯論，人民不難辨明真相，并對(duì)‘文革’等所有重大歷史或現(xiàn)實(shí)事件做出理性判斷。”

　　我也以為一種扭曲的歷史觀造成我們對(duì)于自己的歷史輕佻。我并不以為幾十年來我們對(duì)于“文革”揭露得不夠，而是一直在孜孜不倦地進(jìn)行歪曲性揭露，丑化性披露;對(duì)于歷史最大的扭曲恰恰在于對(duì)于“前三十年”，特別是對(duì)文革。造成的后果就是文革成了一個(gè)垃圾框，造成的嚴(yán)重后果是阻撓了人們對(duì)包括文革歷史在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代史的全面客觀地了解與認(rèn)識(shí)，更談不上汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以促進(jìn)我們更好地發(fā)展了。

　　2011年9月1日，習(xí)近平同志《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)黨史、近現(xiàn)代史的重要性，其中有兩個(gè)基本的結(jié)論：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó);只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)。“我們要牢牢把握黨的歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，從黨的光輝歷程和偉大業(yè)績(jī)中獲得繼往開來的強(qiáng)大動(dòng)力，始終堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。”最后強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)歷史要落實(shí)在提高歷史文化素養(yǎng)上，“而具有歷史文化素養(yǎng)，最重要的是要具有歷史意識(shí)和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺地按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事。”

　　人們?yōu)槭裁搓P(guān)心歷史?克羅齊曾經(jīng)用“一切歷史都是當(dāng)代史”來進(jìn)行了回答。對(duì)于歷史的興趣源于當(dāng)下，還可以說，出于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”走向的關(guān)心，對(duì)一個(gè)“更好的”未來的期許。而未來其實(shí)很難推知，這是“現(xiàn)時(shí)”難題，歷史的作用大約在盡可能地避免人們已認(rèn)知的歧路。馬克思曾極而言之“歷史科學(xué)是唯一科學(xué)”來回答這個(gè)問題。歷史從來就不是循環(huán)，有其大致的粗線條行進(jìn)路徑。對(duì)于這一路徑的認(rèn)識(shí)有利于人們選擇。

　　歷史被割裂的意思是什么?要回答這個(gè)問題，須先回答為什么會(huì)出現(xiàn)割裂歷史的行為，以及不能把歷史發(fā)展的階段性與割裂歷史行為的依據(jù)相混淆，之所以出現(xiàn)這種行為，恰恰就在于存在這種混淆狀況。

　　毛澤東同志在六屆六中全會(huì)上指出，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”1940年初，在《新民主主義論》中，毛澤東指出，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是引導(dǎo)他們向前看。”

　　新中國(guó)歷史上，知識(shí)分子階層一直存在著把中國(guó)社會(huì)拉向資本主義體系的“努力”，1956年的右派大爆發(fā)，1979年的西單墻，1983-1984年的精神污染，1986年資產(chǎn)階級(jí)自由化，1989年學(xué)潮，其實(shí)做的事情都是同一件事情。而政治領(lǐng)導(dǎo)層上對(duì)于割裂歷史或明或暗的鼓勵(lì)，給這股勢(shì)力提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

　　割裂的歷史就是一個(gè)陌生化的歷史、妖魔化的歷史，一個(gè)無需再去進(jìn)行分析、批判、借鑒的歷史。

　　國(guó)內(nèi)上世紀(jì)90年代出現(xiàn)“告別革命”論，名為告別革命，實(shí)為否定革命，鼓吹“不觸動(dòng)封建根基的改良主義”，棄置“救亡圖存”的民族使命;進(jìn)入新世紀(jì)以后，這一思潮更是以要在中國(guó)推行民主社會(huì)主義、實(shí)行“現(xiàn)代民主政治”的面目出現(xiàn)。“告別革命”的同時(shí)，認(rèn)為中國(guó)需要“補(bǔ)上資本主義社會(huì)”這一課，認(rèn)為“歷史”將終結(jié)于現(xiàn)代資本主義形態(tài)。只有對(duì)現(xiàn)代資本主義及其全球化的歷史進(jìn)程進(jìn)行考察，才有可能對(duì)中國(guó)革命史作出恰當(dāng)?shù)恼f明。正是在這一點(diǎn)上，保守主義思潮采取了回避的態(tài)度。他們?cè)趯?duì)待革命問題上，是把革命與破壞等同，與建設(shè)對(duì)立。其根本性指向是中國(guó)舊民主主義革命和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。

　　把我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成和推進(jìn)“三件大事”的歷史，把中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史、奮斗史、為人民服務(wù)史歪曲為黨內(nèi)斗爭(zhēng)史、錯(cuò)誤災(zāi)難史;企圖通過誣蔑、丑化我們黨的領(lǐng)袖毛澤東主席，進(jìn)而達(dá)到否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的目的。他們有一個(gè)十分明顯的手法，即，把我們黨歷史上一些領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤路線作為我們黨的全部歷史來論說，用放大鏡來看待我們黨的錯(cuò)誤;把我們黨帶領(lǐng)人民取得革命和建設(shè)勝利的原因，歸結(jié)為偶然性因素和次要原因;把我們黨的歷史直接表述為一部“左”的歷史——簡(jiǎn)單說來，就是一種攻其一點(diǎn)不及其余的手法，掩蓋和歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主流和本質(zhì)，似乎我們黨的歷史就是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)史。在對(duì)待新中國(guó)“前三十年”上，荒謬論點(diǎn)很多，比如說顛倒美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我們的封鎖與“自我封閉”的關(guān)系。

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