冷戰(zhàn)的結(jié)束（當(dāng)然，在有些人看來只是大體上結(jié)束），在中國一如在世界的大部分地區(qū)，被認(rèn)為是資本主義一勞永逸地戰(zhàn)勝了社會主義；照弗朗西斯·福山多少有些聳人聽聞的說法，它甚至可以被視為最終結(jié)束人類歷史的歷史進(jìn)步。與亨廷頓的“文明沖突論”所引起的強(qiáng)烈反響形成鮮明對照的是，福山的“歷史終結(jié)論”在中國被大部分知識分子心照不宣地全盤接受了。這個反差意味深長，它表明當(dāng)“歷史”、“意識形態(tài)”以及其他一些煩人的東西全都如愿以償?shù)亟K結(jié)之后，我們的知識分子實(shí)際上是非常意識形態(tài)的。

    終結(jié)不等于一無所有，福山的論文《歷史的終結(jié)》于1989年發(fā)表以后，遭到許多人的誤解。對此他解釋道，說歷史已經(jīng)終結(jié)，并不是說世界上不再有重大事件發(fā)生（例如伊拉克入侵科威特、波黑內(nèi)戰(zhàn)等等），也不否認(rèn)自由民主國家存在著嚴(yán)重的社會問題（例如失業(yè)、污染、毒品、犯罪等等）。他要求我們這樣看問題：自由主義民主制度內(nèi)部是否存在著更深刻的不滿的根源或者最終會使它陷于崩潰的重大缺陷。他說，如果看不到這樣的“矛盾”，那就必須承認(rèn)我們已經(jīng)到達(dá)歷史的終結(jié)點(diǎn)，因?yàn)樗姓嬲卮蟮膯栴}都已經(jīng)解決了，安排人類社會的基本原理和制度已經(jīng)沒有進(jìn)一步發(fā)展的可能了。所有剩余的問題都可以在現(xiàn)有的原理和制度范圍內(nèi)得到解決。福山?jīng)]有忘記補(bǔ)充一句，如果自由主義民主制度內(nèi)部確實(shí)存在著足以使它崩潰的“矛盾”，那就必須承認(rèn)歷史沒有終結(jié)。在他看來，這種可能性當(dāng)然是不存在的。福山坦率地指出，歷史（以及意識形態(tài)）終結(jié)于資本主義（他更喜歡說Liberal democracy自由民主，盡管他認(rèn)為二者是同義詞），首先因?yàn)樗亲詈蟮内A家，但最重要的還是因?yàn)橘Y本主義制度作為全人類的“理想”已經(jīng)沒有什么改善的余地了。P.安德森曾經(jīng)撰寫長文分析歷史終結(jié)論的譜系，我以為多少是有點(diǎn)兒上了福山的當(dāng)。“終結(jié)論”是冷戰(zhàn)時期的舊話題，福山把黑格爾的歷史哲學(xué)和柏拉圖的人性論拼湊在一起，并沒有增添什么新內(nèi)容，他的思想基本上來自自由主義現(xiàn)代化理論。安東尼·吉登斯說得對，福山的前輩們惟一的慚愧之處就是不能像他那樣氣勢如虹。但是，福山的輕狂和油滑也是他那些嚴(yán)肅的前輩們所學(xué)不來的。耐人尋味的是，作為歷史終結(jié)的基本條件，福山特別強(qiáng)調(diào)所謂的“內(nèi)部”：只要“內(nèi)部”欣欣向榮安定團(tuán)結(jié)，“外部”的麻煩是不足為慮的。福山是在通常的意義上使用liberal democracy的，在不同的上下文關(guān)系中它分別指稱自由主義民主原理、自由主義民主制度以及實(shí)行這種制度的自由民主國家，這類國家通常都是發(fā)達(dá)資本主義國家，也就是構(gòu)成資本主義世界體系中心地帶或“內(nèi)部”的國家。在福山的筆下，“內(nèi)部”亦即“后歷史世界”是和“外部”即所謂“歷史世界”相對應(yīng)的。據(jù)福山的看法，生活在“后歷史世界”里的人，除了坐享“后歷史”的清福之外似乎就沒事可做，他甚至有點(diǎn)兒擔(dān)心他們會無事生非。至于“歷史世界”，不難想象，是留給那些沒有完成資本主義規(guī)定的歷史功課的人的。這就是說，地球的大部分地區(qū)和大部分人口都因?yàn)椴环稀昂髿v史”的這一項(xiàng)或那一項(xiàng)指標(biāo)而依然被困在現(xiàn)在已淪為貶義詞的“歷史世界”里。但是問題在于,“外部”和“內(nèi)部”果真沒有關(guān)系嗎?現(xiàn)代化理論所設(shè)定的常規(guī)想象很像是一幅田徑比賽的圖景，不僅所有運(yùn)動員都從同一起跑線出發(fā)，而且每個人都不能離開自己的跑道，有些人可能跑得比較慢，但這不能怪跑得快的人。現(xiàn)代化理論關(guān)于社會發(fā)展的理解，既是對西方資本主義歷史的虛構(gòu)，同時又是為那些以往被排除在歷史之外，現(xiàn)在又不見容于“后歷史”的人劃定跑道。實(shí)際上，跑道只是為別人設(shè)計的，設(shè)計跑道的人自已從來不遵守同樣的規(guī)則。

    事實(shí)的真相其實(shí)恰好相反：資本主義的“內(nèi)部”從一開始就是依靠剝奪和奴役“外部”發(fā)展起來的。19世紀(jì)偉大的自由主義思想家托克維爾在他的名著《論美國的民主》里描北美印第安人時，寫道：“盡管我們描述的這個廣袤地區(qū)當(dāng)時住有許多土著部族，但是仍然可以有理由說，在它被發(fā)現(xiàn)的時候還是一片荒涼。印第安人占據(jù)在那里，但并沒有擁有它。……這些部族的滅亡，始于歐洲人登上他們的海岸之日，后來又接著一直進(jìn)行，今天正接近于告成。上帝把他們安置在新大陸的富饒土地上時，似乎只給了他們暫時的使用受益權(quán)。他們住在那里，好像是在等待別人到來。那些十分適于經(jīng)商和開工廠的海岸，那些深水可流，那個用之不竭的密西西比河大河谷，總之，整個這片大陸，當(dāng)時好像是為一個偉大民族形備的空搖籃。”你找不到比這段文字更好的修辭分析的對象了。不過，我更關(guān)心的是托克維爾接下來說的那句話：“就是在這里，文明人已在試建基礎(chǔ)全新的社會，并首次應(yīng)用當(dāng)時人們尚不知道或認(rèn)為行不通的理論去使世界呈現(xiàn)出過去的歷史沒有出現(xiàn)過的壯觀。”托克維爾這里所說的“理論”當(dāng)然就是自由主義民主原理，但它不是在一條封閉的跑道里創(chuàng)造歷史奇觀的。在19世紀(jì)，自由主義和殖民主義、種族主義完美地融合為一體，托克維爾可以自由地表述自己的觀點(diǎn)，而沒有任何顧忌或歉疚。這種難能可貴的坦然印證了世界體系分析的一個基本觀點(diǎn)：“外部”和“內(nèi)部”同樣是資本主義的產(chǎn)物，后者在發(fā)展自己的“內(nèi)部”的同時生產(chǎn)出自己的“外部”；從現(xiàn)代資本主義世界體系誕生之日起，“外部”就和“內(nèi)部”一樣是這個體系不可或缺的組成部分。換言之，“外部”在一個不同的(不平等的)意義上也是“內(nèi)部”，“外部”與“內(nèi)部”的關(guān)系其實(shí)是“內(nèi)部”自我聯(lián)系的種方式。如果這個看法能夠成立，對福山的追問還得繼續(xù)進(jìn)行下去。我想知道的是，自由民主原理為什么不適用于“內(nèi)部”與“外部”的關(guān)系?我尤其想知道的是，這種嚴(yán)格排他性的自由民主原理的“理想”果真沒有進(jìn)步改善的余地了嗎?在漫長的冷戰(zhàn)歲月里，自由主義思想家(哈耶克、波普爾、伯林、波拉尼、貝爾)不太喜歡“理想”這個字眼，他們一再苦口婆心地告誡我們，放棄不切實(shí)際的理想追求吧，這會帶來你意想不到的惡果。但是這種告誡顯然帶有很強(qiáng)的意識形態(tài)選擇性。例如，他們希望或要求我們牢記極權(quán)主義的歷史(我們當(dāng)然牢牢記得這段歷史)，但卻希望我們忘記殖民主義的歷史(這是我們不能從命的)。“外部”世界的(社會主義的和民族主義的)反抗使他們無法像托克維爾那樣對殖民地人民的苦難和憤怒視而不見；另一方面，“外部”世界的獨(dú)立義為他們提供了推卸責(zé)任的理由：現(xiàn)在，我無可抱怨了，發(fā)展現(xiàn)代化吧。由此產(chǎn)生的一個問題是，“外部”是不是也需要它的“外部”呢?如果是的話，它到哪里尋找自己的“外部”呢?如果不是的活，為什么?資本的意識形態(tài)具有和資本同樣的靈活性，現(xiàn)代化理論把“內(nèi)部”的資本主義設(shè)定為普遍有效的可重復(fù)可模仿的模式，但卻悄悄地把“內(nèi)部”與外部”的關(guān)系筆勾銷了，更確切地說，它更新了“內(nèi)部”與“外部”的關(guān)系。到今天為止，現(xiàn)代世界體系這兩個主要構(gòu)件之間的不平等關(guān)系有過什么實(shí)質(zhì)性的改變嗎?導(dǎo)致全球分裂的鴻溝不是依然故我嗎?“內(nèi)部”不是和殖民主義時代一樣主宰著這個世界嗎?和現(xiàn)代化理論的承諾相反，絕大多數(shù)第三世界國家，無論是現(xiàn)在還是在可預(yù)見的未來，都不可能發(fā)展歐美式的資本主義，因?yàn)樗鼈儫o法像后者那樣以全世界的資源(從農(nóng)產(chǎn)品、礦產(chǎn)品到奴隸勞動)作為自己積累的基礎(chǔ)，它們無法像后者那樣把龐大的剩余人口輸出到別的大陸，等等。正如印度學(xué)者艾哈邁德指出的：“印度能向哪里輸送它的資本主義無法養(yǎng)活的大約5億人口呢?印度資產(chǎn)階級能夠搜刮誰的礦產(chǎn)來發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)呢?只有我們自己的森林可供砍伐，只有我們自己的河流可供污染”，“現(xiàn)代技術(shù)與落后的資本主義發(fā)展災(zāi)難性的結(jié)合，無論是歡于人民還是對于環(huán)境。都造成難以想象的破壞，其嚴(yán)重的程度甚至超過了殖民主義時代”，同時這種自殺性的“發(fā)展”并不能改變第三世界在資本主義世界體系中的從屬性和依附性地位。因?yàn)榈谌澜绲陌l(fā)展在既定的歷史條件下只能是一種不平等(從而是不民主)發(fā)展。福山之流認(rèn)為盡善盡美的liberal democracy對此是否拿出什么有效的對策嗎?沒有。更進(jìn)一步的問題是，它是否打算消滅這種“矛盾”呢?沒有。或者退一步，它是否承認(rèn)這個“矛盾”的存在呢?沒有。原因當(dāng)然不止一端，比如經(jīng)濟(jì)與政治的分離，經(jīng)濟(jì)單位與政治單位的不重合，等等。自由主義的民主原理和民主制度決不可能適用于“內(nèi)部”和“外部”，最主要的原因是，資本主義的生存一天也離不開，而且每天都要再生產(chǎn)兩極分化的全球等級結(jié)構(gòu)。這個“矛盾”是資本主義世界體系的基本矛盾，不會因?yàn)楦Ｉ郊捌渫赖氖缚诜裾J(rèn)而消失，不能正視和解決這個“矛盾”的自由民主肯定還會有進(jìn)一步改善的余地。

    對于資本主義中心或“內(nèi)部”來說，予取予奪的生殺大權(quán)來自對最重要的全球資源的壟斷，這一點(diǎn)在后殖民時代的今天和殖民主義時代沒有什么不同。薩米爾·阿明認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國家依靠五個方面的壟斷而雄踞全球等級結(jié)構(gòu)的頂端，這就是科學(xué)技術(shù)的壟斷、世界范圍的金融壟斷、地球自然資源的壟斷、媒體和通訊的壟斷，以及大規(guī)模殺傷性武器的壟斷。也許我們還可以補(bǔ)充一條：自由民主的壟斷。這條補(bǔ)充在兩個意義上是非常嚴(yán)肅的：一、自由主義對民主的壟斷旨在抹掉自由主義和民主歷史地結(jié)合的痕跡(想一想霍布斯的自由主義吧)，似乎由自由主義界定的民主是世界上惟一可能的和可行的民主；二、這樣做的目的當(dāng)然是企圖壟斷一切合法性資源，保證資本主義世界秩序的永久合法性。它的鋒芒不僅針對過去的敵人，而且針對未來可能出現(xiàn)的對手。自由主義對民主的壟斷是經(jīng)過艱苦腸殺得來的，它確實(shí)打敗了它的對手。但是，資本主義世界體系的勝利不能掩蓋它長達(dá)5個世紀(jì)的黑暗而又血腥的歷史。自由主義民主能夠?qū)φ际澜?／5人口的饑餓、貧困、疾病無動于衷嗎?我們能夠說這是他們自己的過錯，因?yàn)樗麄儧]有像發(fā)達(dá)資本主義國家那樣“發(fā)展”嗎?我們能夠說占全球5％的人口(不管這些人屬于哪個國家)消費(fèi)全球1／3的資源是自由民主嗎?我們愿意讓資本的剝削制度和對地球(現(xiàn)在已經(jīng)延伸到外層空間)資源的掠奪性開發(fā)無限地延續(xù)下去嗎?反對極權(quán)主義就是為了讓我們淪為資本的奴隸嗎”自由主義既要掩蓋這些矛盾又要壟斷對民主的解釋，肯定是行不通的。現(xiàn)代世界是一個整體的世界，不存在一個可以被排除在自由民主之外的“外部”。歷史沒有終結(jié)，是因?yàn)楫a(chǎn)生不平等、不自由和不民主的土壤還繼續(xù)存在；因?yàn)闆]有任何力量能夠阻止“全世界受苦的人”追求一種更為公正的、全面民主的生活方式。

    “全面民主”概念的提出有待于歷史本身的發(fā)展，基于對自由主義民主原理的批評性理解，它主要可以從以下兩個方面來理解：首先，民主的原則必須貫穿于社會生活的每一個方面。和自由主義把民主理解為一個政治概念(特別是政府的產(chǎn)生方式和組織原則)不同，全面民主的生活方式必須承認(rèn)每一個人都擁有平等的權(quán)利參與社會生活所有主要方面的決策和安排，因?yàn)闄?quán)力決不僅僅局限在狹義的政治領(lǐng)域里，經(jīng)濟(jì)資源和文化資源占有的不平等同樣會導(dǎo)致權(quán)力關(guān)系的不平等，導(dǎo)致形形色色的壓迫關(guān)系，所以和政治民主同樣重要的是經(jīng)濟(jì)民主和文化民主。另一方面，全面民主的原則必須是一個全球性規(guī)劃，它不可能在任何一個民族國家的范圍內(nèi)完全實(shí)現(xiàn)(不排除部分實(shí)現(xiàn)的可能性，相反，全面民主原則在任何國家內(nèi)或局部范圍內(nèi)的部分實(shí)現(xiàn)都可能具有不可估量的全球意義)，因?yàn)橘Y本主義制造的全球分裂是全面民主的主要障礙，所以實(shí)現(xiàn)全面民主必須既在局部范圍內(nèi)又在全球范圍內(nèi)反對資本主義，消滅資本主義世界體系制造的全球性兩極分化。同時，對于以上兩個方面來說，經(jīng)濟(jì)民主都是全面民主的必要條件(但不是充足條件)。如果建設(shè)一個全面民主的全球社會可以說是一種社會主義實(shí)踐的話，那么社會主義的復(fù)興是不可想象的。全面民主的社會主義將不固于任liberaldemocracy教條主義的意識形態(tài)，因?yàn)槿祟惖慕夥挪皇侨魏我庾R形態(tài)所能壟斷的，它不拒絕任何有助于人類解放的思想資源。惟一可以肯定的一點(diǎn)是，它毫不妥協(xié)地反對任何肯定現(xiàn)狀(不論是在局部范圍內(nèi)還是全球范圍內(nèi))的企圖，毫不妥協(xié)地反對一切形式的壓迫關(guān)系及其或公開或隱蔽的辯護(hù)士。

    20世紀(jì)社會主義運(yùn)動的失敗有著多方面的復(fù)雜原因，它是當(dāng)時的歷史條件的產(chǎn)物。我絲毫不想為它的造成無數(shù)災(zāi)難性后果的錯誤辯護(hù)，但是我必須承認(rèn)我也沒有自由主義者那種幸災(zāi)樂禍的心理。當(dāng)我看到在社會主義的廢墟上資本是怎樣的肆意橫行的時候，我意識到將近一個世紀(jì)前的革命是資本主義本身而不是冷戰(zhàn)思想家所說的一小撮革命家的陰謀的產(chǎn)物，而且我相信全球資本主義還在繼續(xù)培植社會變革的土壤。在這樣的條件下，歷史終結(jié)論不是為資本的全球化鳴鑼開道還能是什么呢?皈依資本的邏輯是種很強(qiáng)的誘惑，條件是你必須學(xué)會適應(yīng)“不道德”的經(jīng)濟(jì)(僅僅是經(jīng)濟(jì)?)，對有些東西，你必須要么心安理得，要么視而不見。我始終學(xué)不會福山者流那種有選擇的義憤填膺，也無法響應(yīng)他們的召喚進(jìn)入一個“做穩(wěn)了奴隸的時代”。

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