即使在民主的雛形時(shí)代--------希臘的奴隸制民主時(shí)期，雅典也是作為一個(gè)重要的商業(yè)城市出現(xiàn)的。那里的手工業(yè)者，商人和海運(yùn)商成為這種政治形式的主要支持者，而城邦中農(nóng)業(yè)地區(qū)的地主則是寡頭統(tǒng)治的贊同者成為民主政治的主要反對(duì)者。從民主的伊始我們就不難看出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異是導(dǎo)致政治形式選擇的最為關(guān)鍵的主導(dǎo)因素。
一般認(rèn)為民主是基督教文明的產(chǎn)物，是注重人人平等觀念的結(jié)果。然而基督教能夠影響公元前六世紀(jì)的人類文明的活動(dòng)嗎？這種罔顧歷史現(xiàn)實(shí)的無知論調(diào)，真正反映的是現(xiàn)今人們對(duì)于西方民主崇拜的弱智心態(tài)。
【313年，君士坦丁和李錫尼兩皇帝在米蘭會(huì)晤，才正式地確立了基督教作為羅馬帝國(guó)的宗教之一的地位。在381---392年之間，狄奧多西禁止異教宗教儀式，神廟被拆毀或改成教堂。393年，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被取消，羅馬帝國(guó)始變成基督教帝國(guó)】------------歐洲史《基督教的歐洲》
商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了民主的發(fā)展，也可以說它是民主的基石。人們可以通過不同的商品實(shí)現(xiàn)人生的目的。而商品的相互依存與和諧并進(jìn)則成為民主思維的搖籃。商品的推陳出新又是促進(jìn)商品發(fā)展的根本動(dòng)力，這一動(dòng)力又推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生與進(jìn)步。于是教育作為世人推崇的事業(yè)，自然科學(xué)體系的逐步確立直至工業(yè)革命的興起就成為順理成章的必然。資本主義的出現(xiàn)就絕非是歷史的偶然，它是商品運(yùn)動(dòng)在它的進(jìn)程中的必要的環(huán)節(jié)和一定歷史條件下的產(chǎn)物。
民主思想就是在這樣的歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境壯大并日臻成熟的，但是它并不完善。我們只能說現(xiàn)行的民主只是一種形式上的民主，它的內(nèi)容還相當(dāng)匱乏。就哲學(xué)的角度來看，它只是外在的，還沒有達(dá)到實(shí)質(zhì)。
民主是需要力量的。這個(gè)力量不是獨(dú)一無二的，它的權(quán)力不是來自一個(gè)中介而是若干中介的平衡。土地經(jīng)濟(jì)之所以出現(xiàn)專制正是出于一個(gè)中介的壟斷。這種土地的所有權(quán)是零和的。商品經(jīng)濟(jì)則不然，它的商業(yè)文明則正是若干中介共同支撐商業(yè)繁榮的保障。
資本一直以來都是商業(yè)文明的專制者。它的獨(dú)裁方式只不過不是現(xiàn)實(shí)權(quán)威而是通過理念的權(quán)威實(shí)現(xiàn)的。所以土地經(jīng)濟(jì)的集權(quán)與商品經(jīng)濟(jì)的民主不過是人類的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的看似對(duì)立實(shí)質(zhì)沆瀣一氣的難兄難弟而已。
一票選舉制遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有符合平等與自由的權(quán)力理念。它不過是權(quán)力的靠邊站，并沒有賦予每個(gè)人而是每個(gè)人把權(quán)力賦予給自己甘愿服從的統(tǒng)治者。人性中奴性的劣根性依然根深蒂固，平等與自由不過是權(quán)力這個(gè)上帝下的奴隸的平起平坐，而人的尊嚴(yán)與獨(dú)立實(shí)質(zhì)上蕩然無存。
實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民主------如土地承包制這一最初步的民主形式，才是實(shí)現(xiàn)政治民主的堅(jiān)固的保障。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治。
民主體制也罷，集權(quán)統(tǒng)治也罷，它們的真正的理念都是人民的統(tǒng)治。人民不是要自己統(tǒng)治自己而是人民要統(tǒng)治資本與權(quán)力的特殊化與專利化。讓它們成為人類道德文明中法制所賦予的每一個(gè)人都具有的共治的原則。
權(quán)力是一種責(zé)任而不是實(shí)現(xiàn)階層或個(gè)人目的的工具。
權(quán)力是一種義務(wù)而不是披掛在階層或個(gè)人榮譽(yù)上的神圣。
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