有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該超越政治。這是扯淡的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是統(tǒng)一的，不同歷史時(shí)期，應(yīng)該有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)更扯淡。每個(gè)階級(jí)都有每個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。哪個(gè)階級(jí)掌權(quán)，哪個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)就流行。至于怎么流行，現(xiàn)在暫時(shí)不談。

　　我們所能確定的是，人類在一定社會(huì)條件下生產(chǎn)，利用生產(chǎn)工具，獲得一定產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品在全社會(huì)分配，用于消費(fèi)或再投資。至于這些產(chǎn)品為什么這樣生產(chǎn)，這樣分配是否合理，這就需要有人來解釋。 當(dāng)某人餓得要死，旁邊的人撐得要吐的時(shí)候，怎么能讓快餓死的人安心呢?這時(shí)就需要有一個(gè)權(quán)威的力量告訴他，你餓死是上天的安排， 是因?yàn)槟阕陨淼脑驔]有獲得上天的賜福。那個(gè)撐得要吐的人由于種 種善行，獲得上天的垂青。所以，你不應(yīng)該嫉妒而應(yīng)該不斷按照上天 的意志自我躬身自省，爭(zhēng)取早日獲得上天的賜福。否則，餓死活該。

　　這就是宗教的作用。

　　問題是，有人不信宗教，而且隨著教育的普及，越來越多的人不那么好欺騙了。這時(shí)就需要一個(gè)新的理論出現(xiàn)，這個(gè)權(quán)威要能讓盧瑟自慚形穢，安心當(dāng)牛做馬，能讓穩(wěn)拿心安理得。這種宗教就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一種宗教。

　　同樣一門基督教，大家都承認(rèn)上帝的存在。但是，都按照對(duì)自己有利的方式解釋。教皇是上帝的代言人，君王的權(quán)力來自上天，這是一種解釋。每個(gè)人只要相信上帝的存在，就都有權(quán)解釋宗教，這也是一種解釋。兩者都認(rèn)同上帝的存在，卻對(duì)解釋權(quán)有不同的闡釋。上帝并不重要，重要的是如何解釋。如果教皇是上帝的代言人，那么教皇就是上帝。如果每個(gè)人都有權(quán)解釋，那么人人都是上帝。

　　怎么能把思想統(tǒng)一起來呢，就需要宗教裁判所。所以，最終的解釋權(quán)，還是要和暴力結(jié)合，盡管許多時(shí)候暴力隱藏在天鵝絨的手套里。換一個(gè)角度，看那種價(jià)值論流行，什么分配理論流行，就知道大約是哪個(gè)階級(jí)在掌權(quán)。回到經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值的概念如同物理中的力的概念，是最基本的概念。力的存在才能解釋物體運(yùn)動(dòng)，價(jià)值存在才能解釋一切經(jīng)濟(jì)行為。大家都承認(rèn)價(jià)值的存在，對(duì)價(jià)值的解釋五花八門。不同階級(jí)掌權(quán)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的解釋就完全不同。

　　曾經(jīng)有一個(gè)金融學(xué)碩士向我抱怨，經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值的概念太復(fù)雜，只能死記硬背。我說，你換個(gè)方式去看，其實(shí)就很簡(jiǎn)單了。大地主掌權(quán)的時(shí)候，流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是重農(nóng)主義，產(chǎn)品的價(jià)值都來自土地。大地主嘛，當(dāng)然要把自己放在最重要的位置。中國(guó)沒有重農(nóng)主義，中國(guó)有五蠹之說，商人是五蠹之一。亞里士多德在政治學(xué)里，也排斥商人，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，地主和自耕農(nóng)必然反對(duì)要和自己分一杯羹的商人。

　　商人地位高，流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是重商主義，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是為了賺錢，在那個(gè)時(shí)代就是獲取金銀。除了開采金銀礦以外，對(duì)外貿(mào)易是貨幣財(cái)富的真正的來源。因此，要使國(guó)家變得富強(qiáng)，就應(yīng)盡量使出口大于進(jìn)口，因?yàn)橘Q(mào)易出超才會(huì)導(dǎo)致貴金屬的凈流入。一國(guó)擁有的貴金屬越多，就會(huì)越富有、越強(qiáng)大。因此，政府應(yīng)該竭力鼓勵(lì)出口，不主張甚至限制商品(尤其是奢侈品)進(jìn)口。

　　到亞當(dāng)斯密的時(shí)代，新興資產(chǎn)階級(jí)要挑戰(zhàn)貴族(封建地主)和僧侶，這個(gè)時(shí)候就要提出自由市場(chǎng)和勞動(dòng)價(jià)值論。在自由市場(chǎng)條件下，社會(huì)充分分工，社會(huì)財(cái)富就能極大豐富。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，商業(yè)促進(jìn)流通，大地主和僧侶都是白吃飽。

　　到馬克思的時(shí)代，工人階級(jí)要造反，于是堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，干得最多必然是工人，資本家雖然也勞動(dòng)，但是憑什么拿那么多啊?資本家拿得多，不是因?yàn)樗麄兏傻枚啵且驗(yàn)樗麄儞碛匈Y產(chǎn)剝削工人。所以全世界無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄奈爾就一定能實(shí)現(xiàn)!

　　資產(chǎn)階級(jí)利用無產(chǎn)階級(jí)斗倒了大地主階級(jí)，就要讓經(jīng)濟(jì)學(xué)要為自己辯護(hù)，要讓工人安心。這就需要新的價(jià)值論替代勞動(dòng)價(jià)值論，于是就有了效用價(jià)值論。每一樣?xùn)|西都是有用的，都是稀缺的，資本家拿出資產(chǎn)，工人提供勞動(dòng)力，資產(chǎn)比勞動(dòng)力稀缺，所以資本家分大頭，是理所當(dāng)然的。

　　斗地主的時(shí)候，是勞動(dòng)價(jià)值論;坐天下的時(shí)候，是邊際效用價(jià)值論。此一時(shí)，彼一時(shí)。奪權(quán)與掌權(quán)的過程需要不同的價(jià)值論，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)就有不斷的進(jìn)化。當(dāng)然，也可以說是退化。所以，我們能確認(rèn)的創(chuàng)造財(cái)富的過程只有：一些人在一定條件下，生產(chǎn)一定產(chǎn)品。至于怎么解釋，就要看誰(shuí)掌握話語(yǔ)權(quán)。無論哪個(gè)階級(jí)，都要把自己解釋為創(chuàng)造價(jià)值的階級(jí)——沒有哪個(gè)階級(jí)會(huì)把自己解釋為寄生蟲。

　　認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該統(tǒng)一的人，無非是暗示自己支持的經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一真理，其他經(jīng)濟(jì)學(xué)都是歪理邪說。換一個(gè)角度看，提出這樣觀點(diǎn)的人，往往推崇的是現(xiàn)任穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，潛在的目的就是封殺盧瑟和前任穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)——盡管他自己未必意識(shí)到。

　　為本階級(jí)提供理論支持是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的功能。每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的背后，都隱藏著本階級(jí)的訴求。把自己宣傳為神圣的科學(xué)，不過是自我的掩飾，如同給耶穌畫上光環(huán)。盧瑟，一無所有，吃苦受累，是出力的一方，按照中國(guó)的說法，就是勞力者。既然是勞力者，所以必然會(huì)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。

　　歷史上最有名的盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)家，無疑是馬克思。遺憾的是，馬克思死后一百多年，盧瑟雖然震撼了世界，卻沒有建立起英特納雄奈爾，盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)也發(fā)展緩慢。

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