【按：吳易風(fēng)，現(xiàn)為中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部社會科學(xué)發(fā)展研究中心研究員，全國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說史學(xué)會副會長，中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會會長。山東經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟研究所特約顧問。他的主要著作有《英國古典經(jīng)濟理論》、《空想社會主義》、《資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)史》(三人合著)、《西方經(jīng)濟學(xué)》(上下冊，二人合著)等;主要論文有《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論和我國國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革》等。

　　在40年的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究過程中，吳易風(fēng)為國家培養(yǎng)了一批又一批的人才，為我國經(jīng)濟學(xué)研究貢獻了豐碩的成果。 他的研究領(lǐng)域涉及西方經(jīng)濟學(xué)、外國經(jīng)濟思想史、馬克思主義經(jīng)濟理論、中國經(jīng)濟問題。他對這些領(lǐng)域進行了深入細致的研究，有精辟獨到的創(chuàng)新見解。

　　本文是作者為“烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念毛主席誕辰120周年”的供稿。】

　　毛澤東同志在1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》批注、1958年讀斯大林《社會主義經(jīng)濟問題》談話和1959年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》下冊談話中，多次就蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式論述了經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)問題。這些批注和談話，是毛澤東對社會主義經(jīng)濟學(xué)的重要探索，是對經(jīng)濟哲學(xué)的重要探索，為經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)留下了十分珍貴而又非常豐富的理論遺產(chǎn)。

　　在這些批注和談話中，毛澤東關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家的世界觀和方法論的論述，不僅對經(jīng)濟學(xué)而且對社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都有理論的和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

　　蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論

　　20世紀(jì)90年代中期，我國經(jīng)濟理論界曾就蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式和西方經(jīng)濟學(xué)范式危機問題進行過一場爭論。在這場爭論中，有的經(jīng)濟學(xué)家對蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式采取徹底否定的立場，主張"從根本上拋棄"蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式，提倡"范式轉(zhuǎn)換"：從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)范式。

　　與國內(nèi)某些經(jīng)濟學(xué)家現(xiàn)在否定蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式中的馬克思主義觀點不同，毛澤東當(dāng)年對蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式采取分析的方法，既有肯定的方面，又有否定的方面：肯定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式中的馬克思主義觀點，否定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式中的反馬克思主義觀點。

　　蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式，可以是指列寧的社會主義經(jīng)濟思想體系，可以是指斯大林的社會主義經(jīng)濟思想體系，也可以是指毛澤東當(dāng)時研讀的蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書第三版下冊所代表的社會主義經(jīng)濟思想體系。對于列寧的社會主義經(jīng)濟思想，毛澤東給予極高評價。對于斯大林的社會主義經(jīng)濟思想，毛澤東基本上給予肯定的評價，在局部問題上也提出了批評意見。對于蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書第三版下冊所代表的社會主義經(jīng)濟思想體系,毛澤東對其中正確的觀點給予積極的、肯定的評價，對其中錯誤的觀點給予尖銳的、嚴(yán)厲的批評。本文所說的蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式，不是指列寧的社會主義經(jīng)濟思想體系,也不是指斯大林的社會主義經(jīng)濟思想體系，而是特指蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書第三版下冊(以下簡稱蘇聯(lián)教科書)所代表的社會主義經(jīng)濟思想體系。

　　蘇聯(lián)教科書是馬克思主義的，還是已經(jīng)完全背離了馬克思主義?對于這一問題，毛澤東作了全面的回答。他說：不能說這本書完全沒有馬克思主義，因為書中有許多觀點是馬克思主義的;也不能說完全是馬克思主義的，因為書中有許多觀點是離開馬克思主義的。又說：這本書有嚴(yán)重缺點，有原則錯誤，但是現(xiàn)在還不能說它完全錯誤，不能說它完全離開了馬克思列寧主義。毛澤東對蘇聯(lián)教科書的總評價是：總的說來，這次讀的教科書修訂第三版下冊是若干觀點有嚴(yán)重錯誤，部分地、又是嚴(yán)重地脫離了馬克思主義，還不能說是完全地脫離了馬克思主義，可以說是有嚴(yán)重錯誤的馬克思主義的書。

　　對蘇聯(lián)教科書堅持馬克思主義的地方，毛澤東表示贊賞。例如，在蘇聯(lián)教科書按照馬克思主義觀點分析資本主義矛盾時，毛澤東說：好的，堅持了馬克思主義觀點。對背離馬克思主義的地方，特別是對迎合帝國主義口味的地方，毛澤東則表示堅決反對。例如，毛澤東說：現(xiàn)在有一種傾向，就是說話、寫文章都盡量合乎帝國主義和敵人的口味。其結(jié)果是敵人舒服，自己的階級被蒙騙。這是欺騙群眾和欺騙各國共產(chǎn)黨的行為。

　　蘇聯(lián)教科書之所以存在嚴(yán)重缺點和原則錯誤，既有客觀原因，又有主觀原因。

　　客觀原因是，社會主義生產(chǎn)方式本身還不成熟。毛澤東說：社會主義經(jīng)濟本身還沒有成熟，還在發(fā)展中。一種意識形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運動的后面。因為思想、認識是物質(zhì)運動的反映。

　　主觀原因是，蘇聯(lián)教科書作者缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論。毛澤東指出：世界上沒有不能分析的事物，只是：一、情況不同;二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對立統(tǒng)一的法則，對各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。這本教科書就沒有運用這樣一貫的、完整的世界觀和方法論來分析事物。

　　毛澤東對蘇聯(lián)的辯證法作了歷史考察。他指出：列寧死后，蘇聯(lián)的辯證法少了。是說少了,不是說沒有。他們有時強調(diào)斗爭不講統(tǒng)一，有時強調(diào)統(tǒng)一不講斗爭。這兩種片面性都是形而上學(xué)，都是缺少辯證法。他們不承認矛盾的普遍性，不承認矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化,不承認社會主義社會發(fā)展的動力還是矛盾，怕講社會主義社會有階級斗爭。這本書的缺點就在這里。他還說：蘇聯(lián)的社會科學(xué)不大講辯證法，斯大林的后期,在一段相當(dāng)長的時期內(nèi)就沒有多大發(fā)展。說到赫魯曉夫，毛澤東指出：赫魯曉夫完全沒有辯證法，只有形而上學(xué)。蘇聯(lián)教科書不少地方受到赫魯曉夫的影響。

　　經(jīng)濟學(xué)家要分析兩重性，要應(yīng)用矛盾分析法

　　毛澤東主張經(jīng)濟學(xué)家要研究兩重性，要應(yīng)用矛盾分析法。他以馬克思《資本論》分析商品兩重性進而分析資本主義社會階級矛盾為例，說：資本主義社會，最大量、最日常、最普遍的現(xiàn)象是商品。馬克思對資本主義的研究從此出發(fā)，分析出商品的兩重性，由此揭露了在這種物與物的關(guān)系掩蓋下的人與人的關(guān)系，指出資本主義社會中的矛盾是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾。

　　毛澤東又說：兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。毛澤東以保守和進步、穩(wěn)定和變革為例，說：保守和進步，穩(wěn)定和變革，都是對立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進步，是變革。但是，如果只有進步的一面，只有變革的一面，那就沒有一定相對穩(wěn)定形態(tài)的具體的植物和動物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的植物、動物，在一定時期內(nèi)相對固定起來，或者說相對地穩(wěn)定起來。所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是，如果只有保守和穩(wěn)定，沒有進步和變革一方面，植物和動物就沒有進化，就永遠停頓下來，不能發(fā)展了。毛澤東關(guān)于保守和進步、穩(wěn)定和變革兩重性的論述，對我們認識事物，特別是當(dāng)前對我們認識社會主義制度和改革開放，具有重要的指導(dǎo)意義。不改革開放，社會就會停頓，就不能進步，就不能發(fā)展;不堅持社會主義的基本原則，就會失去社會主義的相對穩(wěn)定形態(tài)，社會主義就會不成其為社會主義。這是一個必須認真地、全面地、深入地研究的根本性問題。

　　矛盾具有普遍性，矛盾分析法是研究任何事物發(fā)展的過程所必須應(yīng)用的方法，政治經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)當(dāng)然不能例外。可是，蘇聯(lián)教科書說明問題不從分析矛盾入手。毛澤東指出：說明問題不從分析矛盾出發(fā)，是這本書的一個特點，一個最大的缺點。當(dāng)作一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。

　　毛澤東進一步指出：這本書的基本缺點，是不承認矛盾的普遍性，不承認社會矛盾是社會主義社會發(fā)展的動力，不承認他們國內(nèi)還有階級斗爭，還有社會主義和資本主義的斗爭。蘇聯(lián)教科書認為"團結(jié)一致，十分穩(wěn)定"是社會主義社會的特點，認為精神上政治上的一致是社會主義國家強大的社會發(fā)展動力。毛澤東說：這樣一來，矛盾的普遍性這個規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒有矛盾就沒有運動。社會總是運動發(fā)展的。在社會主義時代，矛盾仍然是社會運動發(fā)展的動力。

　　經(jīng)濟學(xué)要研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，但不能用規(guī)律自身來說明自身

　　毛澤東主張經(jīng)濟學(xué)家要研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，但反對用規(guī)律自身來說明自身。蘇聯(lián)教科書的一個特點，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)來解釋問題，并且用規(guī)律自身來說明自身。

　　毛澤東指出：研究問題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾。他舉例說：《資本論》對資本主義經(jīng)濟的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)。毛澤東批評蘇聯(lián)教科書說：教科書對問題不是從分析入手，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，這是馬克思主義從來反對的方法。原理、原則是結(jié)果，這是要進行分析，經(jīng)過研究才能得出的。人的認識總是先接觸現(xiàn)象，通過現(xiàn)象找出原理、原則來。而教科書與此相反，它所用的方法，不是分析法，而是演繹法。……教科書對每個問題總是先下定義，然后把這個定義作為大前提，來進行演繹，證明他們所要說的道理。他們不懂得，大前提也應(yīng)當(dāng)是研究的結(jié)果，必須經(jīng)過具體分析，才能證明是正確的。

　　規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，任何科學(xué)都要認識和反映客觀規(guī)律。政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)然不能例外，它必須研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，揭示外在經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，認識和反映客觀經(jīng)濟規(guī)律。問題是，蘇聯(lián)教科書從規(guī)律出發(fā)，借助演繹，用規(guī)律自身來說明規(guī)律自身。毛澤東在評議蘇聯(lián)教科書這一缺點時說：不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)，來研究問題，不從歷史的敘述和分析開始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)，進行演繹。他指出：規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。

　　毛澤東論證了規(guī)律的可知性和經(jīng)濟規(guī)律的可知性，批評了思維不能到達存在彼岸的不可知論觀點。關(guān)于不可知論，毛澤東說：照這種看法，思維只是思維，存在只是存在，思維不能達到存在的彼岸，存在不能被認識，客觀不能被主觀所認識，這就一定要走到二元論，最后走到康德那里去。毛澤東還指出：客觀規(guī)律是獨立于人們的意識之外的，是和人們的主觀認識相對立的。但是，人們通過實踐，認識了客觀規(guī)律，就能夠熟練地運用這些規(guī)律，駕馭這些規(guī)律，達到改造客觀世界的目的。說到規(guī)律有可知性的原因，毛澤東指出：規(guī)律是在事物的運動中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認識。他舉例說：資本主義的經(jīng)濟危機，過去是八年到十年出現(xiàn)一次，經(jīng)過多次反復(fù)，就有可能使我們認識到資本主義社會中經(jīng)濟危機的規(guī)律。現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟危機，同馬克思時候的危機不同，有了變化。過去大體上是七八年或十年來一次。第二次世界大戰(zhàn)以后，1948年到1959年，十年中美國來了三次。具體情況變了，資本主義的經(jīng)濟危機規(guī)律仍然存在。

　　規(guī)律可以認識，但也不能把認識和駕馭客觀規(guī)律說得太容易。蘇聯(lián)教科書說，隨著社會主義公有化，"人們成為自己社會經(jīng)濟關(guān)系的主人"，就能"完全自覺地掌握和利用"經(jīng)濟規(guī)律。毛澤東說：把事情說得太容易了。這要有一個過程。規(guī)律，開始總是少數(shù)人認識，后來才是多數(shù)人認識。就是對少數(shù)人說來，也是從不認識到認識，也要經(jīng)過實踐和學(xué)習(xí)的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺。

　　毛澤東這樣總結(jié)了認識規(guī)律的過程：認識規(guī)律，必須經(jīng)過實踐，取得成績，發(fā)生問題，遇到失敗，在這樣的過程中，才能使認識逐步推進。要認識事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進行實踐，在實踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來進行研究，而且必須經(jīng)過勝利和失敗的比較。反復(fù)實踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認真進行研究，才能逐步使自己的認識合乎規(guī)律。只看見勝利，沒有看見失敗，要認識規(guī)律是不行的。

　　客觀規(guī)律不能違反。毛澤東批評當(dāng)時國內(nèi)經(jīng)濟界和經(jīng)濟學(xué)界刮起的消滅商品生產(chǎn)的共產(chǎn)風(fēng)時說：現(xiàn)在我們有些人大有消滅商品生產(chǎn)之勢，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺得這是資本主義的東西。他們向往共產(chǎn)主義，傾向不要商業(yè)了，至少有幾十萬人想不要商業(yè)了。我們有些號稱馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)家表現(xiàn)得更"左"，主張現(xiàn)在就消滅商品生產(chǎn)，實行產(chǎn)品調(diào)撥。這種觀點是錯誤的，是違反客觀規(guī)律的。他們沒有區(qū)分社會主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的本質(zhì)差別，不懂得在社會主義制度下利用商品生產(chǎn)的重要性，不懂得社會主義的現(xiàn)階段，價值、價格和貨幣在商品生產(chǎn)和商品流通中的積極作用。

　　經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會基本矛盾

　　毛澤東主張經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會的基本矛盾。蘇聯(lián)教科書不研究社會主義社會基本矛盾，更不承認社會主義社會的矛盾仍然是社會發(fā)展的動力。與此不同，毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就指出："在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。"在1959年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》下冊談話中，毛澤東不僅重新肯定了社會主義社會的基本矛盾，而且指出在社會主義時代矛盾仍然是社會運動發(fā)展的動力。

　　生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是社會主義經(jīng)濟的基本矛盾，只是這一矛盾的性質(zhì)不同于資本主義經(jīng)濟中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。可是蘇聯(lián)教科書一般不講社會主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，而只講二者的相互作用。

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是人類社會的永恒規(guī)律。毛澤東不僅指出在社會主義社會要進行生產(chǎn)關(guān)系的變革和改進以適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，而且預(yù)言：在往后億萬年中，生產(chǎn)力性質(zhì)不會不發(fā)生變化的，為了一定要適合它，生產(chǎn)關(guān)系也得改變，而且將有無數(shù)次的改變。

　　蘇聯(lián)教科書認為，社會主義制度下的矛盾與以剝削為基礎(chǔ)的社會形態(tài)不同之處在于,社會主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的。毛澤東批評說：社會主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的矛盾，這個說法不合乎辯證法。一切矛盾都是不可調(diào)和的，哪里有什么可以調(diào)和的矛盾?只能說有對抗性的和非對抗性的矛盾，不能說有不可以調(diào)和的矛盾和可以調(diào)和的矛盾。毛澤東將斯大林的說法同蘇聯(lián)教科書的說法作了比較。斯大林說，搞得不好，社會主義社會的矛盾可以發(fā)展到?jīng)_突的程度;搞得好，就可以不致發(fā)生沖突。毛澤東說：斯大林這些話，講得好。教科書比斯大林退了一步。

　　社會主義社會的對抗性矛盾是否有可能轉(zhuǎn)化為非對抗性矛盾?關(guān)于這個問題，毛澤東認為有可能轉(zhuǎn)化，但是轉(zhuǎn)化是有條件的。他說：中國的經(jīng)驗，在無產(chǎn)階級力量強大，有廣大農(nóng)民援助的條件下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對抗性矛盾，如果雙方處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍剐悦堋?/p>

　　毛澤東認為，社會主義社會的矛盾也是不斷發(fā)展的，因而需要不斷加以解決。他說：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是不斷發(fā)展的，因而也需要不斷解決。某一種生產(chǎn)關(guān)系這個時候適合生產(chǎn)力的發(fā)展，過一個時候就不適合了。

　　毛澤東這樣分析了社會主義社會的矛盾和斗爭：在社會主義社會發(fā)展的過程中，每個時期都會有一部分人力求保存落后的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。在社會主義社會里，還有階級、階級矛盾和階級斗爭，還有保守的階層，還有類似"既得利益集團"，還存在著腦力勞動和體力勞動的差別，城市和鄉(xiāng)村的差別，工人和農(nóng)民的差別。要解決這些矛盾，消除這些差別，不經(jīng)過斗爭是不行的。

　　既然社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，在研究社會主義政治經(jīng)濟學(xué)時，理所當(dāng)然地就應(yīng)當(dāng)始終抓住基本矛盾，從基本矛盾出發(fā)來研究社會主義經(jīng)濟的全部問題。正因為如此，毛澤東主張：我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟問題。

　　經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會的平衡和不平衡

　　毛澤東主張經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會的平衡和不平衡，他批評蘇聯(lián)教科書沒提出平衡和不平衡的矛盾。

　　關(guān)于技術(shù)發(fā)展的平衡和不平衡問題，蘇聯(lián)教科書認為，在資本主義制度下，技術(shù)的發(fā)展極不平衡，必然加深生產(chǎn)中的比例失調(diào)現(xiàn)象，與此相反，社會主義計劃經(jīng)濟保證根據(jù)國民經(jīng)濟的需要有計劃地發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。對此，毛澤東評論說：這段寫得不對，既否認了資本主義制度下的某種平衡，也否認了社會主義制度下的某種不平衡。資本主義技術(shù)的發(fā)展，有不平衡的方面，也有平衡的方面。問題是他們這種平衡和不平衡，同社會主義制度下的平衡和不平衡，在性質(zhì)上不同。在社會主義制度下，技術(shù)發(fā)展有平衡，也有不平衡。

　　在從論述技術(shù)發(fā)展的平衡和不平衡進而論述經(jīng)濟發(fā)展的平衡和不平衡時，毛澤東指出：技術(shù)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟的發(fā)展也是這樣。教科書沒有接觸到社會主義生產(chǎn)發(fā)展的波浪式前進。說社會主義經(jīng)濟的發(fā)展一點波浪也沒有，這是不可能設(shè)想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。

　　毛澤東這樣闡述了平衡和不平衡的辯證法：平衡是對不平衡來說的，沒有了不平衡,還有什么平衡?事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾,在各方面、各部門、各個部門的各個環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。

　　蘇聯(lián)教科書在個別場合不得不提到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和食品工業(yè)的落后造成局部比例失調(diào)現(xiàn)象。毛澤東指出：不只是局部的問題，因為他們的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是長期落后的。在總結(jié)這方面經(jīng)驗并談到我國情況時，毛澤東說：只要我們能夠使農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)都同時高速度地向前發(fā)展，我們就可以保證在迅速發(fā)展重工業(yè)的同時，適當(dāng)改善人民生活。蘇聯(lián)和我們的經(jīng)驗都證明，農(nóng)業(yè)不發(fā)展，輕工業(yè)不發(fā)展，對重工業(yè)的發(fā)展是不利的。

　　針對蘇聯(lián)教科書不講平衡和不平衡的矛盾，不講按比例和不按比例的矛盾，毛澤東指出：要經(jīng)常保持比例，就是由于經(jīng)常出現(xiàn)不平衡。因為不成比例了，才提出按比例的任務(wù)。平衡了又不平衡，按比例了又不按比例，這種矛盾是經(jīng)常的、永遠存在的，教科書不講這個觀點。

　　關(guān)于社會主義經(jīng)濟的平衡和不平衡問題，毛澤東指出：社會主義國家的經(jīng)濟能夠有計劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)，但是不平衡并不消失。"物之不齊，物之情也。"因為消滅了私有制，可以有計劃地組織經(jīng)濟，所以就有可能自覺地掌握和利用不平衡是絕對的、平衡是相對的這個客觀規(guī)律，以造成許多相對平衡。毛澤東還指出：社會主義經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)常出現(xiàn)不按比例、不平衡的情況，要求我們按比例和綜合平衡。

　　經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會的發(fā)展，要研究社會主義社會的量變和質(zhì)變

　　毛澤東主張經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會的發(fā)展，要研究社會主義社會的量變和質(zhì)變。蘇聯(lián)教科書講到社會主義社會下的具體制度時，說要"徹底鞏固"。毛澤東說："徹底鞏固"這四個字看了不舒服。任何東西的鞏固，都是相對的，怎么能徹底?宇宙間、地球上的一切事物，都是不斷發(fā)生、發(fā)展和死亡的，都是不能"徹底鞏固"的。又說：任何東西都不能看成永恒的。兩種所有制的并存，不能是永恒的，全民所有制本身也有自己的變化過程。毛澤東還說：一定的社會制度，在一定的時期內(nèi)需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定的限度，不能永遠地鞏固下去。認識不到這一點，反映這種制度的意識形態(tài)就會僵化起來，人們的思想就不能適應(yīng)新的變化。

　　關(guān)于量變和質(zhì)變的關(guān)系，毛澤東指出：量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時候沒有質(zhì)變;質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個時候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。在一個長過程中，在進入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個主觀能動性的問題。如果我們在工作中，不促進大量的量變，不促進許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到。

　　毛澤東不僅認為社會主義階段存在量變和質(zhì)變，而且預(yù)言共產(chǎn)主義階段也同樣會存在量變和質(zhì)變。他說：社會主義一定要向共產(chǎn)主義過渡。過渡到了共產(chǎn)主義的時候，社會主義階段的一些東西必然是要滅亡的。就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)歷幾萬個階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都"徹底鞏固"下去嗎?難道那個時候只有量變而沒有不斷的部分質(zhì)變嗎?

　　與量變和質(zhì)變問題相聯(lián)系，毛澤東還提出了所有事物皆有"邊"的思想。他說：一切事物總是有"邊"的。事物的發(fā)展是一個階段接著一個階段不斷地進行的，每一個階段也是有"邊"的。不承認"邊"，就是否認質(zhì)變或部分質(zhì)變。毛澤東提出建成社會主義也有個"邊"。他劃分了社會主義發(fā)展階段，說：社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時候，就可以進入共產(chǎn)主義了。

　　經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會利益問題上公與私的辯證關(guān)系

　　毛澤東主張經(jīng)濟學(xué)家要研究社會主義社會利益問題上公與私的關(guān)辯證關(guān)系，既要研究物質(zhì)鼓勵，又要研究精神鼓勵。

　　赫魯曉夫?qū)Π劳栒f，蘇聯(lián)比資本主義更注意個人物質(zhì)利益。毛澤東說：這種說法簡直不像樣子。又說：赫魯曉夫一直到現(xiàn)在強調(diào)物質(zhì)刺激，可以預(yù)計，一定會走向自己的反面。

　　毛澤東分析了當(dāng)時蘇聯(lián)強調(diào)個人物質(zhì)利益原則的實質(zhì)，說：他們所強調(diào)的個人物質(zhì)利益，實際上是最近視的個人主義。這種傾向，是資本主義時期無產(chǎn)階級隊伍中的經(jīng)濟主義、工團主義在社會主義時期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級革命家英勇犧牲，他們也不是為了個人的眼前利益，而是為他們這個階級的利益，為這個階級的后代的利益。

　　蘇聯(lián)教科書深受赫魯曉夫的影響，反復(fù)地突出個人物質(zhì)利益。毛澤東對此提出了尖銳的批評，說：這本書很多地方一有機會就講個人物質(zhì)利益，好像總想用這個東西來引人入勝。錢能通神。這本書沒有體系，可是在這點上卻有體系。他們說，這個問題和物質(zhì)利益有關(guān)，那個問題也和物質(zhì)利益有關(guān)。似乎離開了個人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。試問達爾文的進化論是物質(zhì)鼓勵出來的嗎?這樣強調(diào)個人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這一情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵，他們就沒有辦法了。各盡所能，按勞分配，前一句話是講要盡最大努力來生產(chǎn)。為什么把這兩句話分割開來，總是片面講物質(zhì)鼓勵呢?毛澤東認為，教科書把物質(zhì)刺激片面化、絕對化，不把提高覺悟放在重要地位，這是很大的原則性錯誤。

　　毛澤東認為物質(zhì)鼓勵原則和精神鼓勵原則都重要，不能偏廢。他認為，社會主義社會既要有物質(zhì)鼓勵，又要有精神鼓勵。

　　毛澤東全面地分析利益問題和利益關(guān)系，認為物質(zhì)利益是一個重要原則，但總不是惟一的原則，還必須有精神鼓勵原則。同時，物質(zhì)利益也不能單講個人利益、暫時利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益。

　　毛澤東闡述了利益問題上公與私的辯證關(guān)系。他說：公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。

　　經(jīng)濟學(xué)家要有哲學(xué)家的頭腦

　　毛澤東認為，正確的哲學(xué)思維是經(jīng)濟學(xué)家寫出好的經(jīng)濟學(xué)論著的必要條件。他批評蘇聯(lián)教科書作者沒有辯證法，說：沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因為他們同時是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個武器。毛澤東認為：像馬克思寫的《資本論》，列寧寫的《帝國主義論》，才是完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的科學(xué)著作。至于像蘇聯(lián)教科書，毛澤東說：還不能算作一個科學(xué)著作。

　　毛澤東研究了蘇聯(lián)出現(xiàn)的新的社會階層，研究了蘇聯(lián)不同社會階層與上層建筑、意識形態(tài)、世界觀和方法論的關(guān)系。他說：他們那里的生產(chǎn)關(guān)系、社會制度停頓的時間太長，多年來已經(jīng)形成一個高薪階層，農(nóng)村中出現(xiàn)了富裕農(nóng)民。因此必然有反映這種社會基礎(chǔ)的上層建筑、意識形態(tài)、世界觀和方法論。形而上學(xué)，就是這些人的意識形態(tài)。事情總要從兩面看。既有高薪階層，就一定有低薪階層，既有富裕農(nóng)民，也一定有非富裕農(nóng)民，而且后者總是占多數(shù)。有低薪階層、非富裕農(nóng)民，就必然有反映這種社會基礎(chǔ)的上層建筑、意識形態(tài)、世界觀和方法論。因此，兩種世界觀、方法論的相互斗爭，是必不可免的。

　　毛澤東相信，辯證法總要代替形而上學(xué)。他說：一種上層建筑如辯證法，代替另一種上層建筑如形而上學(xué)，一種社會制度代替另一種社會制度，一個社會階層的統(tǒng)治代替另一個社會階層的統(tǒng)治，就要革命。總的趨勢是這個革命不可避免，但是目前革命的條件還不成熟。

　　蘇聯(lián)教科書認為，在蘇聯(lián)國內(nèi)，資本主義復(fù)辟的最后根源被消滅了。這個結(jié)論是這本教科書缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論的典型表現(xiàn)。對于蘇聯(lián)教科書的這個結(jié)論，毛澤東的評語是：完全不對。

　　當(dāng)時，毛澤東是以敏銳的洞察力從理論上指出蘇聯(lián)教科書的這個結(jié)論完全不對。現(xiàn)在，則是蘇聯(lián)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的事實證明了蘇聯(lián)教科書的這個結(jié)論完全不對。歷史和事實證明，蘇聯(lián)國內(nèi)資本主義復(fù)辟的最后根源不僅沒有被消滅，而且最終成了蘇聯(lián)資本主義全面復(fù)辟的內(nèi)在原因。導(dǎo)致蘇聯(lián)資本主義全面復(fù)辟的外部原因正是通過這一內(nèi)在原因而起作用的。

　　毛澤東思想是發(fā)展了的馬克思主義，毛澤東經(jīng)濟哲學(xué)是發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)。毛澤東經(jīng)濟哲學(xué)體系形成于20世紀(jì)50年代后期。近半個世紀(jì)的時間過去了，毛澤東的經(jīng)濟哲學(xué)和從經(jīng)濟哲學(xué)視角對蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)范式的評論，經(jīng)受住了歷史和實踐的檢驗，今天仍然具有理論的和現(xiàn)實的重要指導(dǎo)意義。

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