【按：吳易風，現(xiàn)為中國人民大學經(jīng)濟學院教授，博士生導師，教育部社會科學發(fā)展研究中心研究員，全國馬克思主義經(jīng)濟學說史學會副會長，中華外國經(jīng)濟學說研究會會長。山東經(jīng)濟學院經(jīng)濟研究所特約顧問。他的主要著作有《英國古典經(jīng)濟理論》、《空想社會主義》、《資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學史》(三人合著)、《西方經(jīng)濟學》(上下冊，二人合著)等;主要論文有《馬克思的產(chǎn)權理論和我國國有企業(yè)產(chǎn)權改革》等。

　　在40年的經(jīng)濟學教學和研究過程中，吳易風為國家培養(yǎng)了一批又一批的人才，為我國經(jīng)濟學研究貢獻了豐碩的成果。 他的研究領域涉及西方經(jīng)濟學、外國經(jīng)濟思想史、馬克思主義經(jīng)濟理論、中國經(jīng)濟問題。他對這些領域進行了深入細致的研究，有精辟獨到的創(chuàng)新見解。

　　本文是作者為“烏有之鄉(xiāng)紀念毛主席誕辰120周年”的供稿。】

　　毛澤東同志在20世紀50年代后期多次就蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式論述了經(jīng)濟學和哲學問題，對社會主義政治經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟哲學進行了重要探索。這些重要探索凝聚在他1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》批注、1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》談話和1959-1960年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》下冊談話之中。這些批注和談話，為馬克思主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟哲學留下了十分珍貴而又非常豐富的理論遺產(chǎn)。

　　一、 蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式

　　蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式，可以是指列寧的社會主義經(jīng)濟思想體系，可以是指斯大林的社會主義經(jīng)濟思想體系，也可以是指毛澤東當時研讀的蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書第三版下冊所體現(xiàn)的社會主義經(jīng)濟思想體系。對于列寧的社會主義經(jīng)濟思想，毛澤東給予極高評價。對于斯大林的社會主義經(jīng)濟思想，毛澤東基本上給予肯定的評價，在局部問題上也提出了批評意見。對于蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書第三版下冊所代表的社會主義經(jīng)濟思想體系，毛澤東對其中正確的觀點給予積極的、肯定的評價，對其中錯誤的觀點給予尖銳的、嚴厲的批評。

　　本文所說的蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式，不是指列寧的社會主義經(jīng)濟思想體系，也不是指斯大林的社會主義經(jīng)濟思想體系，而是特指蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書第三版下冊(以下簡稱蘇聯(lián)教科書)所代表的社會主義經(jīng)濟思想體系。

　　二、 對蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式的基本估計

　　20世紀90年代中期，我國經(jīng)濟理論界曾就蘇聯(lián)經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學范式危機問題進行過一場爭論。在這場爭論中，有的經(jīng)濟學家對蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式采取徹底否定的立場，主張"從根本上拋棄"蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式;提倡"范式轉(zhuǎn)換"，從馬克思主義經(jīng)濟學范式轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學范式。

　　與國內(nèi)某些經(jīng)濟學家現(xiàn)在全盤否定蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式不同，毛澤東當年對蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式采取分析的方法，既有肯定的方面，又有否定的方面：肯定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式中的馬克思主義觀點，否定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式中背離馬克思主義的觀點。

　　蘇聯(lián)教科書是馬克思主義的，還是已經(jīng)完全背離了馬克思主義?對于這一問題，毛澤東作了全面的回答。他說："不能說這本書完全沒有馬克思主義，因為書中有許多觀點是馬克思主義的;也不能說完全是馬克思主義的，因為書中有許多觀點是離開馬克思主義的。" ①毛澤東對蘇聯(lián)教科書的總評價是：總的說來，這次讀的教科書修訂第三版下冊是若干觀點有嚴重錯誤，部分地、又是嚴重地脫離了馬克思主義，還不能說是完全地脫離了馬克思主義，可以說是有嚴重錯誤的馬克思主義的書。

　　對蘇聯(lián)教科書堅持馬克思主義的地方，毛澤東表示贊賞。例如，在蘇聯(lián)教科書按照馬克思主義觀點分析資本主義矛盾時，毛澤東說：好的，堅持了馬克思主義觀點。對蘇聯(lián)教科書背離馬克思主義的地方，特別是迎合帝國主義口味的地方，毛澤東則表示堅決反對。例如，毛澤東揭露說：現(xiàn)在有一種傾向，就是說話、寫文章都盡量合乎帝國主義和敵人的口味。其結(jié)果是敵人舒服，自己的階級被蒙騙。這是欺騙群眾和欺騙各國共產(chǎn)黨的行為。

　　三、從經(jīng)濟哲學視角審視蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式

　　經(jīng)濟哲學是應用于經(jīng)濟學的哲學。毛澤東熟練地把馬克思主義哲學應用于社會主義政治經(jīng)濟學，從馬克思主義經(jīng)濟哲學的高度審視蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式。

　　(一)研究經(jīng)濟學要應用矛盾分析法

　　矛盾分析法是研究任何事物發(fā)展的過程所必須應用的方法，當然也是研究政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學所必須應用的方法。可是，蘇聯(lián)教科書說明問題不從分析矛盾入手。毛澤東指出：說明問題不從分析矛盾出發(fā)，是這本書的一個特點，一個最大的缺點。當作一門科學，應當從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學。

　　蘇聯(lián)教科書不講社會主義生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的矛盾，而只講二者的相互作用;不承認矛盾是動力，而是說"團結(jié)一致，十分穩(wěn)定"是社會主義社會的特點，"精神上政治上的一致"是社會主義國家強大的社會發(fā)展動力。 毛澤東認為，這本書的基本缺點，是不承認矛盾的普遍性，不承認社會矛盾是社會主義社會發(fā)展的動力，不承認他們國內(nèi)還有階級斗爭，還有社會主義和資本主義的斗爭。毛澤東指出："這樣一來，矛盾的普遍性這個規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒有矛盾就沒有運動。社會總是運動發(fā)展的。在社會主義時代，矛盾仍然是社會運動發(fā)展的動力。"

　　毛澤東認為經(jīng)濟學要研究事物的兩重性和對立統(tǒng)一規(guī)律。他說："兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。" 毛澤東以保守和進步、穩(wěn)定和變革的兩重性為例，說："保守和進步，穩(wěn)定和變革，都是對立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進步，是變革。但是，如果只有進步的一面，只有變革的一面，那就沒有一定相對穩(wěn)定形態(tài)的具體的動物和植物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的植物、動物，在一定時期內(nèi)相對固定起來，或者說相對地穩(wěn)定起來，所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是，如果只有保守和穩(wěn)定，沒有進步和變革一方面，植物和動物就沒有進化，就永遠停頓下來，不能發(fā)展了。"

　　毛澤東關于保守和進步、穩(wěn)定和變革的兩重性和對立統(tǒng)一的論述，對經(jīng)濟學家認識事物，特別是認識當前社會主義制度下的改革開放具有重要的指導意義。不改革開放，社會就會停頓，就不能進步，就不能發(fā)展;不堅持社會主義的基本原則，就會失去社會主義的相對穩(wěn)定形態(tài)，社會主義就不成其為社會主義。社會主義政治經(jīng)濟學必須認真地、全面地、深入地研究這一根本性問題。

　　(二)研究經(jīng)濟學要研究客觀經(jīng)濟規(guī)律

　　規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，任何科學都要認識和反映客觀規(guī)律。政治經(jīng)濟學當然不能例外，它必須研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，揭示外在經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，認識和反映客觀經(jīng)濟規(guī)律。問題是，蘇聯(lián)教科書總是從規(guī)律出發(fā)，借助演繹，用規(guī)律自身來說明自身。毛澤東在評議蘇聯(lián)教科書這一缺點時說："不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾出發(fā)，來研究問題，不從歷史的敘述和分析開始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)，進行演繹。" 他還指出："規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應當從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。"

　　毛澤東論證了規(guī)律的可知性和經(jīng)濟規(guī)律的可知性，批評了思維不能到達存在彼岸的不可知論觀點。他說：客觀規(guī)律是獨立于人們的意識之外的，是和人們的主觀認識相對立的。但是，人們通過實踐，認識了客觀規(guī)律，就能夠熟練地運用這些規(guī)律，駕馭這些規(guī)律，達到改造客觀世界的目的。毛澤東指出："規(guī)律是在事物的運動中反復出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復出現(xiàn)，因此就能夠被認識。" 他舉例說：資本主義的經(jīng)濟危機，過去是八年到十年出現(xiàn)一次，經(jīng)過多次反復，就有可能使我們認識到資本主義社會中經(jīng)濟危機的規(guī)律。現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟危機，同馬克思時候的危機不同，有了變化。過去大體上是七八年或十年來一次。第二次世界大戰(zhàn)以后，1948年到1959年，十年中美國來了三次。具體情況變了，資本主義的經(jīng)濟危機規(guī)律仍然存在。規(guī)律可以認識，但也不能把認識和駕馭客觀規(guī)律說得太容易。蘇聯(lián)教科書說，隨著社會主義公有化，"人們成為自己社會經(jīng)濟關系的主人"，就能"完全自覺地掌握和利用"經(jīng)濟規(guī)律。 毛澤東說："把事情說得太容易了。這要有一個過程。規(guī)律，開始總是少數(shù)人認識，后來才是多數(shù)人認識。就是對少數(shù)人說來，也是從不認識到認識，也要經(jīng)過實踐和學習的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺。" 毛澤東這樣總結(jié)了認識規(guī)律的過程："認識規(guī)律，必須經(jīng)過實踐，取得成績，發(fā)生問題，遇到失敗，在這樣的過程中，才能使認識逐步推進。要認識事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進行實踐，在實踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來進行研究，而且必須經(jīng)過勝利和失敗的比較。反復實踐，反復學習，經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認真進行研究，才能逐步使自己的認識合乎規(guī)律。只看見勝利，沒有看見失敗，要認識規(guī)律是不行的。" 毛澤東深刻地闡明了主觀運動規(guī)律和客觀運動規(guī)律的關系。他說："人們的主觀運動的規(guī)律和外界的客觀運動的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運動的規(guī)律。這種客觀運動的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。" 毛澤東論述了普遍規(guī)律和和各國具體特點的關系。他贊成蘇聯(lián)教科書關于每一個國家都具有自己特別的具體的社會主義建設的形式和方法的論點，說："這個提法好。一八四八年有一個《共產(chǎn)黨宣言》，在一百一十年以后，又有一個'共產(chǎn)黨宣言'，這就是一九五七年各國共產(chǎn)黨的莫斯科宣言。在這個宣言中，就講到了普遍規(guī)律和具體特點相結(jié)合的問題。" 客觀規(guī)律不能違反。毛澤東從這一理論高度批評當時國內(nèi)經(jīng)濟界和經(jīng)濟學界刮起的消滅商品生產(chǎn)的共產(chǎn)風。他說："現(xiàn)在，我們有些人大有要消滅商品生產(chǎn)之勢。他們向往共產(chǎn)主義，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺得這是資本主義的東西，沒有分清社會主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得在社會主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性。這是不承認客觀法則的表現(xiàn),是不認識五億農(nóng)民的問題。"

　　(三)研究生產(chǎn)關系要聯(lián)系研究生產(chǎn)力和上層建筑

　　政治經(jīng)濟學在研究生產(chǎn)關系時，要不要聯(lián)系研究生產(chǎn)力，要不要聯(lián)系研究上層建筑，全面說明生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的關系?對這一問題，毛澤東作了完全肯定的回答。他說："政治經(jīng)濟學研究的對象主要是生產(chǎn)關系，但是要研究清楚生產(chǎn)關系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對生產(chǎn)關系的積極作用和消極作用。" 毛澤東研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間、生產(chǎn)關系和上層建筑之間的矛盾和不平衡問題，他說："生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間、生產(chǎn)關系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對的。上層建筑適應生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力，或者說它們之間達到平衡，總是相對的。平衡和不平衡這個矛盾的兩個側(cè)面，不平衡是絕對的，平衡是相對的。如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。矛盾、斗爭、分解是絕對的，統(tǒng)一、一致、團結(jié)是相對的，有條件的。有了這樣的觀點，就能夠正確認識我們的社會和其他事物;沒有這樣的觀點，認識就會停滯、僵化。" 政治經(jīng)濟學聯(lián)系研究生產(chǎn)力，不是以生產(chǎn)力為研究對象;政治經(jīng)濟學聯(lián)系研究上層建筑，也不是以上層建筑為研究對象。在這個問題上，毛澤東為政治經(jīng)濟學聯(lián)系研究生產(chǎn)力和聯(lián)系研究上層建筑確定了一個重要原則。他說："在政治經(jīng)濟學的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學、技術科學了;上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級斗爭論、國家論了。"

　　(四)社會主義政治經(jīng)濟學要研究社會主義社會基本矛盾

　　蘇聯(lián)教科書雖然在個別地方也承認社會主義社會中生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的矛盾的存在，也講要克服這個矛盾，但是它不研究社會主義社會基本矛盾，更不承認社會主義社會的矛盾仍然是社會發(fā)展的動力。與此不同，毛澤東在1957年《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就指出："在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的矛盾。" 在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》下冊談話中，毛澤東不僅重新肯定了社會主義社會的矛盾，而且指出在社會主義時代矛盾仍然是社會運動發(fā)展的動力。蘇聯(lián)教科書認為，社會主義制度下的矛盾與以剝削為基礎的社會形態(tài)不同之處在于，社會主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的。對此，毛澤東批評說："教科書說，社會主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的矛盾，這個說法不合乎辯證法。一切矛盾都是不可調(diào)和的，哪里有什么可以調(diào)和的矛盾?只能說有對抗性的和非對抗性的矛盾，不能說有不可以調(diào)和的矛盾和可以調(diào)和的矛盾。" 毛澤東將斯大林的說法同蘇聯(lián)教科書的說法作了比較。斯大林說，搞得不好，社會主義社會的矛盾可以發(fā)展到?jīng)_突的程度;搞得好，就可以不致發(fā)生沖突。毛澤東說："斯大林這些話，講得好。教科書比斯大林退了一步。" 社會主義社會的對抗性矛盾是否有可能轉(zhuǎn)化為非對抗性矛盾?關于這個問題，毛澤東認為有可能轉(zhuǎn)化，但是轉(zhuǎn)化是有條件的。他說：中國的經(jīng)驗，在無產(chǎn)階級力量強大，有廣大農(nóng)民援助的條件下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對抗性矛盾，如果雙方處理得當，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍剐悦堋Ｃ珴蓶|認為，社會主義社會的矛盾也是不斷發(fā)展的，因而需要不斷加以解決。他說：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是不斷發(fā)展的，因而也需要不斷解決。某一種生產(chǎn)關系這個時候適合生產(chǎn)力的發(fā)展，過一個時候就不適合了。

　　對于蘇聯(lián)教科書說的社會主義制度下的矛盾是前進道路上的矛盾，毛澤東予以肯定。他說："資本主義制度是沒落的，社會主義制度不是沒落的，所以社會主義制度的矛盾，是前進道路上的矛盾，這點教科書是說得對的。" 毛澤東分析了社會主義社會的矛盾和斗爭，指出：在社會主義社會發(fā)展的過程中，每個時期都會有一部分人力求保存落后的生產(chǎn)關系和社會制度。他還指出：在社會主義社會里，還有階級、階級矛盾和階級斗爭，還有保守的階層，還有類似"既得利益集團"，還存在著腦力勞動和體力勞動的差別，城市和鄉(xiāng)村的差別，工人和農(nóng)民的差別。要解決這些矛盾，消除這些差別，不經(jīng)過斗爭是不行的。

　　(五)社會主義政治經(jīng)濟學要研究社會主義社會的平衡和不平衡

　　毛澤東批評蘇聯(lián)教科書沒提出平衡和不平衡的矛盾。蘇聯(lián)教科書認為，在資本主義制度下，技術的發(fā)展極不平衡，必然加深生產(chǎn)中的比例失調(diào)現(xiàn)象，與此相反，社會主義計劃經(jīng)濟保證根據(jù)國民經(jīng)濟的需要有計劃地發(fā)展科學和技術。 對此，毛澤東評論說："這段寫得不對，既否認了資本主義制度下的某種平衡，也否認了社會主義制度下的某種不平衡。資本主義技術的發(fā)展，有不平衡的方面，也有平衡的方面。問題是他們這種平衡和不平衡，同社會主義制度下的平衡和不平衡，在性質(zhì)上不同。在社會主義制度下，技術發(fā)展有平衡，也有不平衡。" 在從論述技術發(fā)展的平衡和不平衡進而論述經(jīng)濟發(fā)展的平衡和不平衡時，毛澤東指出："技術的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟的發(fā)展也是這樣。教科書沒有接觸到社會主義生產(chǎn)發(fā)展的波浪式前進。說社會主義經(jīng)濟的發(fā)展一點波浪也沒有，這是不可能設想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。"

　　毛澤東這樣闡述了平衡和不平衡的辯證法："平衡是對不平衡來說的，沒有了不平衡，還有什么平衡?事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門、各個部門的各個環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。" 蘇聯(lián)教科書在個別場合不得不提到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和食品工業(yè)的落后造成局部比例失調(diào)現(xiàn)象。毛澤東指出：不只是局部的問題，因為他們的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是長期落后的。在總結(jié)這方面經(jīng)驗并談到我國情況時，毛澤東說："只要我們能夠使農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)都同時高速度地向前發(fā)展，我們就可以保證在迅速發(fā)展重工業(yè)的同時，適當改善人民生活。蘇聯(lián)和我們的經(jīng)驗都證明，農(nóng)業(yè)不發(fā)展，輕工業(yè)不發(fā)展，對重工業(yè)的發(fā)展是不利的。 "針對蘇聯(lián)教科書不講平衡和不平衡的矛盾，不講按比例和不按比例的矛盾，毛澤東指出："要經(jīng)常保持比例，就是由于經(jīng)常出現(xiàn)不平衡。因為不成比例了，才提出按比例的任務。平衡了又不平衡，按比例了又不按比例，這種矛盾是經(jīng)常的、永遠存在的，教科書不講這個觀點。"

　　(六)社會主義政治經(jīng)濟學要研究社會主義社會的量變和質(zhì)變

　　蘇聯(lián)教科書講到社會主義社會下的具體制度時，說要"徹底鞏固"。毛澤東說："徹底鞏固"這四個字看了不舒服。任何東西的鞏固，都是相對的，怎么能徹底?宇宙間、地球上的一切事物，都是不斷發(fā)生、發(fā)展和死亡的，都是不能"徹底鞏固"的。毛澤東還說：一定的社會制度，在一定的時期內(nèi)需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定的限度，不能永遠地鞏固下去。認識不到這一點，反映這種制度的意識形態(tài)就會僵化起來，人們的思想就不能適應新的變化。

　　關于量變和質(zhì)變的關系，毛澤東指出："量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時候沒有質(zhì)變;質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個時候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。在一個長過程中，在進入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個主觀能動性的問題。如果我們在工作中，不促進大量的量變，不促進許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到。" 毛澤東不僅認為社會主義階段存在量變和質(zhì)變，而且預言共產(chǎn)主義階段也同樣會存在量變和質(zhì)變。他說："社會主義一定要向共產(chǎn)主義過渡。過渡到了共產(chǎn)主義的時候，社會主義階段的一些東西必然是要滅亡的。就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過幾萬個階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都'徹底鞏固'下去嗎?難道那個時候只有量變而沒有不斷的部分質(zhì)變嗎?" 與量變和質(zhì)變問題相聯(lián)系，毛澤東還提出了所有事物皆有"邊"的思想。他說："一切事物總是有'邊'的。事物的發(fā)展是一個階段接著一個階段不斷地進行的，每一個階段也是有'邊'的。不承認'邊'，就是否認質(zhì)變或部分質(zhì)變。" ② 毛澤東提出建成社會主義也有個"邊"。他劃分了社會主義發(fā)展階段，說："社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時候，就可以進入共產(chǎn)主義了。"

　　(七)社會主義政治經(jīng)濟學要研究利益問題上公與私的辯證關系 利益問題和利益關系是經(jīng)濟學必須研究的重要問題。問題在于如何研究。蘇聯(lián)教科書反復地突出個人物質(zhì)利益。毛澤東對此提出了尖銳的批評，說：這本書很多地方一有機會就講個人物質(zhì)利益，好像總想用這個東西來引人入勝。錢能通神。這本書沒有體系，可是在這點上卻有體系。他們說，這個問題和物質(zhì)利益有關，那個問題也和物質(zhì)利益有關。似乎離開了個人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。試問達爾文的進化論是物質(zhì)鼓勵出來的嗎?這樣強調(diào)個人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當多的工作人員和領導人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這一情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵，他們就沒有辦法了。各盡所能，按勞分配，前一句話是講要盡最大努力來生產(chǎn)。為什么把這兩句話分割開來，總是片面講物質(zhì)鼓勵呢?

　　毛澤東認為，教科書把物質(zhì)刺激片面化、絕對化，不把提高覺悟放在重要地位，這是很大的原則性錯誤。蘇聯(lián)教科書承認，在社會主義制度下，人們意識中的資本主義殘余尚未徹底克服。絕大多數(shù)工作者忠實地履行自己對社會的義務，但同時也有一些工作者不老老實實地對待自己的義務。毛澤東針對這一段話說：要使一部分不老實對待自己義務的人轉(zhuǎn)變過來，也不能光靠物質(zhì)刺激，還必須經(jīng)過批評教育，提高他們的覺悟。毛澤東分析了當時蘇聯(lián)強調(diào)個人物質(zhì)利益原則的實質(zhì)，說："他們所強調(diào)的個人物質(zhì)利益，實際上是最近視的個人主義。這種傾向，是資本主義時期無產(chǎn)階級隊伍中的經(jīng)濟主義、工團主義在社會主義時期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級革命家英勇犧牲，他們也不是為了個人的眼前利益，而是為他們這個階級的利益，為這個階級的后代的利益。" 毛澤東闡述了利益問題上公與私的辯證關系。他說："公是對私-來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。"

　　毛澤東認為物質(zhì)鼓勵原則和精神鼓勵原則都重要，不能偏廢。他認為，社會主義社會既要有物質(zhì)鼓勵，又要有精神鼓勵。他全面地分析利益問題和利益關系，認為物質(zhì)利益是一個重要原則，但總不是惟一的原則，還必須有精神鼓勵原則。"同時，物質(zhì)利益也不能單講個人利益、暫時利益、局部利益，還應當講集體利益、長遠利益、全局利益，應當講個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強調(diào)的是個人、暫時和局部的利益，不強調(diào)集體、長遠和全局的利益。"

　　四、論經(jīng)濟學家的世界觀和方法論

　　蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式之所以存在嚴重缺點和原則錯誤，從經(jīng)濟哲學上看，原因在于作者缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論。毛澤東指出："世界上沒有不能分析的事物，只是：一、情況不同;二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對立統(tǒng)一的法則，對各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法 論。這本教科書就沒有運用這樣一貫的、完整的世界觀和方法論來分析事物。" 正確的哲學思維是經(jīng)濟學家寫出好的經(jīng)濟學論著的必要條件。毛澤東批評蘇聯(lián)教科書作者沒有辯證法，指出："沒有哲學家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟學來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因為他們同時是哲學家，有哲學家的頭腦，有辯證法這個武器。" 在毛澤東看來，像馬克思寫的《資本論》，列寧寫的《帝國主義論》，才是完整、嚴密、系統(tǒng)的科學著作。而像蘇聯(lián)教科書，還不能算作科學著作。

　　毛澤東研究了蘇聯(lián)出現(xiàn)的新的社會階層，研究了蘇聯(lián)不同社會階層與上層建筑、意識形態(tài)、世界觀和方法論的關系。他說：他們那里的生產(chǎn)關系、社會制度停頓的時間太長，多年來已經(jīng)形成一個高薪階層，農(nóng)村中出現(xiàn)了富裕農(nóng)民。因此必然有反映這種社會基礎的上層建筑、意識形態(tài)、世界觀和方法論。形而上學，就是這些人的意識形態(tài)。事情總要從兩面看。既有高薪階層，就一定有低薪階層;既有富裕農(nóng)民，也一定有非富裕農(nóng)民，而且后者總是占多數(shù)。有低薪階層、非富裕農(nóng)民，就必然有反映這種社會基礎的上層建筑、意識形態(tài)、世界觀和方法論。因此，兩種世界觀、方法論的相互斗爭，是必不可免的。毛澤東相信，辯證法總要代替形而上學。他說：一種上層建筑如辯證法，代替另一種上層建筑如形而上學，一種社會制度代替另一種社會制度，一個社會階層的統(tǒng)治代替另一個社會階層的統(tǒng)治，就要革命。總的趨勢是這個革命不可避免，但是目前的革命條件還不成熟。蘇聯(lián)教科書認為，在蘇聯(lián)國內(nèi)，"資本主義復辟的最后根源被消滅了。"

　　這個結(jié)論是這本教科書缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論的典型表現(xiàn)。對于蘇聯(lián)教科書的這個結(jié)論，毛澤東的評語是：完全不對。當時，毛澤東是以敏銳的洞察力從理論上指出蘇聯(lián)教科書的這個結(jié)論完全不對。現(xiàn)在，則是蘇聯(lián)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的事實證明了蘇聯(lián)教科書的這個結(jié)論完全不對。歷史和事實證明，蘇聯(lián)國內(nèi)資本主義復辟的最后根源不僅沒有被消滅，而且成了資本主義在蘇聯(lián)全面復辟的內(nèi)在原因。導致資本主義在蘇聯(lián)全面復辟的外部原因正是通過這一內(nèi)在原因而起作用的。這是社會主義政治經(jīng)濟學必須深入研究的重大歷史性課題。毛澤東思想是發(fā)展了的馬克思主義，毛澤東經(jīng)濟哲學是發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟哲學。毛澤東經(jīng)濟哲學體系形成于20世紀50年代后期。近半個世紀的時間過去了，毛澤東的經(jīng)濟哲學和從經(jīng)濟哲學視角對蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式的評論，經(jīng)受住了歷史和實踐的檢驗，今天仍然具有理論的和現(xiàn)實的指導意義。

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