精英的外交太監(jiān)思維和自我綏靖給中國(guó)指明了滅亡之路　　

　2009-03-25　　　

中國(guó)“邏輯”是世界上歷史最為悠久的邏輯，是典范的中國(guó)主義風(fēng)格，中國(guó)式的“太監(jiān)哲學(xué)”讓全世界瞠目。　　

1、太監(jiān)哲學(xué)的第一原則：尊重現(xiàn)狀　　

經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)，不能改變社會(huì)，就去適應(yīng)社會(huì)。這種無(wú)知又無(wú)奈的消極論調(diào),代表了對(duì)丑陋、邪惡的迎合與妥協(xié)，也代表著你放棄了對(duì)正義和真理的信仰!自從錫金被承認(rèn)為印度一個(gè)邦而從地圖上抹去以來(lái)（更確切地說(shuō)是成為美國(guó)的二奶以后）。我國(guó)已經(jīng)喪失了道義的原則，而將國(guó)家利益赤裸裸地建立在狹隘的一己之私上。　　

于是，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，既然我們無(wú)能用戰(zhàn)爭(zhēng)手段去解決邊界問(wèn)題，就“承認(rèn)現(xiàn)狀”，然后把自己的土地瓜分了事。　　

獲得對(duì)手尊重的前提是自尊，如果連自己都不尊重自己，而是一副“我送張臉給你打，打了還很歡喜”的嘴臉，那么對(duì)手也只能把你當(dāng)成鼻涕一甩了，省卻了諸多惡心勁。這些奴才理論讓我們的思想和社會(huì)變得消極，思維處于極度的陰暗中，更談不上什么進(jìn)步了。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，更需要正義、團(tuán)結(jié)的螞蟻！我們憑什么在世界建立我們的大國(guó)地位：是對(duì)弱小國(guó)家的道義支持，是不問(wèn)名利的道義責(zé)任。這是我們能夠獲得第三世界國(guó)家支持的不竭資源，也是我們將成為世界大國(guó)的唯一可能道路。但是現(xiàn)在你們知道我們?cè)撎幱谝粋€(gè)什么樣的地位嗎？我們國(guó)家被世界共產(chǎn)黨組織稱(chēng)為“被帝國(guó)主義精神奴役和依靠帝國(guó)主義殘羹冷炙過(guò)活的半帝國(guó)主義”。我不知道聽(tīng)了這些話(huà)我們是該高興還是該吊唁。　　

有人說(shuō)，中國(guó)按照尊重現(xiàn)狀的精神，在未來(lái)的印度邊界談判中提出以藏南9萬(wàn)土地給印度，承認(rèn)非法的麥克馬洪線(xiàn)，是為了交換有戰(zhàn)略地位的阿克賽欽。　　

這真是不折不扣的太監(jiān)哲學(xué)。為了練習(xí)《葵花寶典》，就愿意揮刀自宮。為了進(jìn)宮當(dāng)奴才，就象周星馳電影《七品芝麻官》中的奴仆為了方便自己把自己的生殖器閹了。領(lǐng)土是一個(gè)國(guó)家、民族不可再生的資源，是不可以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則來(lái)交換的剛性物質(zhì)。正如母親不能交換一樣，養(yǎng)育你的土地也是不可交易的。　　

韓國(guó)人就說(shuō)過(guò)，民族統(tǒng)一不是做生意，是不能交換的。可惜我們的自尊和體面還不如領(lǐng)土之大尚不如江蘇省的韓國(guó)。只因?yàn)橹袊?guó)人不僅產(chǎn)生了世界上獨(dú)一無(wú)二的太監(jiān)，還從民族心理上被異化了，產(chǎn)生了一種對(duì)外交往的太監(jiān)哲學(xué)。　　

2、太監(jiān)哲學(xué)的第二原則：自殘、自辱、自賤　　

什么是太監(jiān)哲學(xué)呢？就是以自己國(guó)家的領(lǐng)土作為交換去獲得被別人已經(jīng)占據(jù)了領(lǐng)土。這里大家都嘀咕了，為什么既然都宣布了是自己國(guó)家的領(lǐng)土，而且反復(fù)宣布敵人的占領(lǐng)沒(méi)有任何效力了，而且絕對(duì)不承認(rèn)敵人的占領(lǐng)，為什么還拿自己的領(lǐng)土去交換領(lǐng)土的承認(rèn)呢？/這不是奇哉怪也嗎？　　

但是恰恰就有這樣的集團(tuán)，以領(lǐng)土交換和交易為樂(lè)趣。既然自己解決不了，那就干脆留到下幾代解決好了，但是他們恰恰迫不及待，非要把邊界談判的賣(mài)國(guó)做成政治的盛世壯舉來(lái)張揚(yáng)，真不怕被人笑得斬?cái)嘌澹滤荒樛倌Ｗ詈笠苑蓷l文形成了國(guó)家協(xié)議，使人民喪失了后世追討權(quán)益的機(jī)會(huì)。　　

太監(jiān)哲學(xué)就是自宮哲學(xué)，因?yàn)橹挥凶詺垺⒆匀琛⒆再v，才能夠取得一丁點(diǎn)的眼前利益。　　

艾森斯塔德在《知識(shí)分子――開(kāi)創(chuàng)性、改革性及其沖擊》中指出：“中國(guó)知識(shí)分子缺乏自己的組織，因而他們的組織架構(gòu)幾乎等同國(guó)家官僚體系。在行政上，愈是接近權(quán)力核心，則用以反抗皇帝的自主的權(quán)力基礎(chǔ)與資源就愈少。當(dāng)教育愈趨專(zhuān)精時(shí)，教育的具體活動(dòng)往往是朝政治――行政制度設(shè)計(jì)而行。”　　

龔自珍在《乙丙之際著議第五》中憤怒地譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)士人的無(wú)形殺戮：“戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之……戮其能憂(yōu)心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心。”　　

賴(lài)希說(shuō)：“經(jīng)歷了幾千年的機(jī)械發(fā)展過(guò)程，機(jī)械的生活觀已經(jīng)一代接一代地在人的生物系統(tǒng)中越來(lái)越根深蒂固。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人的職能實(shí)際上已按一種機(jī)械的方式改變。人在扼殺自己的生殖職能的過(guò)程中已在血漿上僵化了。” 　　

整個(gè)民族的內(nèi)傾性、自虐性的病態(tài)人格，主體性與獨(dú)立精神的空缺，恰好是這種太監(jiān)哲學(xué)的必然結(jié)果。　　

3、太監(jiān)哲學(xué)的第三原則：雙贏絕對(duì)化，消滅斗爭(zhēng)　　

領(lǐng)土談判是零和博弈，這里絕對(duì)是你多一塊我就少一塊的關(guān)系，而且絕對(duì)是你死我活的斗爭(zhēng)。這里那里有什么“雙贏”，所謂領(lǐng)土問(wèn)題上的“雙贏”無(wú)一例外的都是遮羞布，目標(biāo)是企圖消滅國(guó)內(nèi)人民批評(píng)賣(mài)國(guó)賊行徑的聲音。　　

“彼之所得必為我之所失、得失相加只能得零”. 　　

"競(jìng)爭(zhēng)者此長(zhǎng)彼消，勝者之所得加敗者之所失等于零”。 　　

所謂零和，是博弈論里的一個(gè)概念，意思是雙方博弈，一方得益必然意味著另一方吃虧，一方得益多少，另一方就吃虧多少。之所以稱(chēng)為“零和”，是因?yàn)閷儇?fù)雙方的“得”與“失”相加，總數(shù)為零。在零和博弈中，雙方是沒(méi)有合作機(jī)會(huì)的。 　　

零和博弈屬于非合作博弈，是指博弈中甲方的收益，必然是乙方的損失，即各博弈方得益之和為零。在零和博弈中各博弈方?jīng)Q策時(shí)都以自己的最大利益為目標(biāo)，結(jié)果是既無(wú)法實(shí)現(xiàn)集體的最大利益，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)體的最大利益。除非在各博弈方中存在可信性的承諾或可執(zhí)行的懲罰作保證，否則各博弈方中難以存在合作。　　

太監(jiān)理論認(rèn)為：“邊界與領(lǐng)土問(wèn)題是國(guó)際關(guān)系中最為敏感的問(wèn)題之一。和平解決邊界與領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題需要政治勇氣和外交智慧。和平解決的思維路徑和實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)邊界與領(lǐng)土爭(zhēng)端從零和博弈向互利共贏轉(zhuǎn)變的途徑和方法。邊界與領(lǐng)土問(wèn)題的和平解決方式,從原則方法上,可分為政治解決方法和法律解決方法;從技術(shù)方法上,可分為一攬子解決和分段解決。照顧歷史,考慮現(xiàn)實(shí),平等協(xié)商,互諒互讓,是中國(guó)解決邊界問(wèn)題時(shí)遵循的基本原則。從實(shí)踐來(lái)看,這是和平解決邊界與領(lǐng)土爭(zhēng)端的成熟思路。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),又有一些長(zhǎng)期的邊界與領(lǐng)土爭(zhēng)端本著這一精神得到了解決。”　　

領(lǐng)土與權(quán)益是兩回事，將兩者混為一談是賣(mài)國(guó)賊的通常伎倆之一。權(quán)益是可以雙贏的，但是在領(lǐng)土問(wèn)題上不可能雙贏的。　　

一個(gè)網(wǎng)友寫(xiě)道：“我們反對(duì)‘零和博弈’的觀念，認(rèn)為任何國(guó)家得到更大的利益的基礎(chǔ)不應(yīng)該是奪取其他國(guó)家的利益。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雙方都是有害的，即使一方得到了完全的勝利，由于整個(gè)世界的次序是靠武力維持，任何勝利都不可能長(zhǎng)久，更不可能永遠(yuǎn)。世界應(yīng)該在和平共處、共同開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上得到共同的更大利益。這就是未來(lái)和諧國(guó)際社會(huì)的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的關(guān)鍵是所有國(guó)家都接受同樣的觀點(diǎn)，真誠(chéng)地相互對(duì)待。這在有幾千年戰(zhàn)爭(zhēng)和相互殺戮歷史的人類(lèi)社會(huì)并不容易作到，既要消除現(xiàn)存的霸權(quán)主義和以強(qiáng)凌弱，又要消除國(guó)家之間的心理隔閡，需要有強(qiáng)有力的國(guó)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。我認(rèn)為這個(gè)國(guó)家應(yīng)該是象中國(guó)這樣的善良國(guó)家而不是象美國(guó)這樣崇拜武力的國(guó)家。這就是鋒然對(duì)中國(guó)推動(dòng)建立和諧社會(huì)的理解。”　　

首先，這段分析中，首先得出現(xiàn)一個(gè)條件，即世界領(lǐng)土爭(zhēng)端中各國(guó)是完全平等的關(guān)系，并且大家都處于互諒互讓的時(shí)代，那么這個(gè)時(shí)候讓一點(diǎn)領(lǐng)土是可以接受的。但是在目前的國(guó)際體系中，是一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)，是一個(gè)利益不互讓的體系，在這樣的體系中搞讓領(lǐng)土，無(wú)疑是典型的太監(jiān)、無(wú)恥的賣(mài)國(guó)哲學(xué)。　　

其次，即使是無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際社會(huì)中，權(quán)益的讓步是顯然合理的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的雙贏是合理，但是對(duì)于那些不可再生的領(lǐng)土，正如父母的生命一樣寶貴，是絕對(duì)不可讓步的。　　

4、太監(jiān)哲學(xué)的第四個(gè)原則：你不讓步，我讓步　　

朋友說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有太監(jiān)，但還有太監(jiān)思維，他們的小雞雞沒(méi)割掉，但腦袋中的陽(yáng)性，肯定是被洗了或被閹了。　　

當(dāng)日本在東海問(wèn)題上不讓步，我們的精英就讓步了，弄個(gè)對(duì)日新思維，或者說(shuō)承認(rèn)日本中間線(xiàn)。　　

暖春之旅中，對(duì)日本作出重大讓步，同意與日本共同開(kāi)發(fā)位于東海日中中間線(xiàn)以西靠近中國(guó)一側(cè)的油氣田，據(jù)說(shuō)日本的份額將達(dá)到50%，正式的條約拒不向人民公布。　　

有一位松下公司的高層人員說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)，這樣評(píng)價(jià)中國(guó)人與韓國(guó)人，他說(shuō)“我們?nèi)毡救瞬还軐?duì)韓國(guó)人做出多大的讓步，對(duì)韓國(guó)人多么的好，甚至不拜靖國(guó)神社，他們也不會(huì)買(mǎi)我們的產(chǎn)品的，但是中國(guó)人就不會(huì)這樣，不管我們?cè)?jīng)殺了多少中國(guó)人，對(duì)他們多壞，拜多少次靖國(guó)神社，中國(guó)人是會(huì)一樣的買(mǎi)我們的產(chǎn)品的”。　　

5、太監(jiān)哲學(xué)的第五個(gè)原則：自我綏靖　　

和太監(jiān)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的是自我綏靖政策。所謂綏靖政策是指對(duì)一國(guó)侵略另一國(guó)的縱容、忍讓政策，最極端的是容忍其他國(guó)家對(duì)本國(guó)的侵略。但是恰恰就有這樣的傻瓜，寄希望于“擱置、共同”這樣的字眼，而容忍其他國(guó)家的南海侵略，將民族利益擱置腦后，以太監(jiān)理論引狼入室，自我麻醉，自我綏靖，完事了再做做漢唐盛世的春秋大夢(mèng)。真是比太監(jiān)還太監(jiān)，比綏靖還綏靖。　　

強(qiáng)盜進(jìn)了你的家門(mén)，你不但不報(bào)警或者采取自衛(wèi)措施，還說(shuō)“咱們擱置爭(zhēng)議吧，我和你共同分享老婆”。等到不得不攤牌了。就告訴他們，這樣吧，把我家里的財(cái)產(chǎn)對(duì)半分。老婆和子女嗎？老婆歸我所有，子女歸你役使。或者干脆這樣舉例吧：你割了我的耳朵，為了換回你割的我的耳朵，我把大腿的肉砍下來(lái)給你。　　

6、太監(jiān)哲學(xué)的第六個(gè)原則：口頭強(qiáng)硬，私下賣(mài)國(guó)　　

一些抵制日貨的青年人是“口頭上反日貨,私下里買(mǎi)日貨”。令人恐怖的是，對(duì)外關(guān)系中往往是口頭上強(qiáng)硬，私下的談判結(jié)局就是對(duì)半分土地。　　

這是典型的“打著民族主義的旗幟安慰人民，私下里賣(mài)國(guó)給帝國(guó)主義的行為”。　　

宣告歸宣告，一談判就對(duì)半分。口頭上是愷撒，行動(dòng)原則遵循太監(jiān)哲學(xué)。這就是我們的立場(chǎng)，也就是外交理論的實(shí)踐告訴我們的“驚天動(dòng)地”的真相。　　

別看我說(shuō)了那么多，關(guān)鍵的詞語(yǔ)就是兩個(gè)：骨頭賤，國(guó)格廉價(jià)。這個(gè)太監(jiān)哲學(xué)給中華民族指明了滅亡的方向。中國(guó)人，只要不放棄太監(jiān)思維，就只有被別人奴役。亡國(guó)滅種的危機(jī)就在眼前。通過(guò)精英的開(kāi)放，我們國(guó)家的2%的人拿到了綠卡，拿到了“球籍”，被美國(guó)當(dāng)成了高等的黃種人。還有多數(shù)的百姓，正在走向精英們羅織的滅亡之霧中，走向滅亡之路。　　

據(jù)網(wǎng)友說(shuō)，在《少年天子》中，老太監(jiān)有幾句經(jīng)典的語(yǔ)錄：　　

1、這人啊，就兩種。一種睡過(guò)去之后呢，還能醒過(guò)來(lái)，另外一種啊，睡過(guò)去之后就醒不過(guò)來(lái)啦。　　

2、 ——小太監(jiān)：他快憋死了。　　

　　——老太監(jiān)：廢話(huà)！不憋能死嗎？　　

3、這人啊，就像生雞蛋。一磕，就流湯了。可要是放到水里咕嘟咕嘟煮熟了呢，別說(shuō)磕了，就是扔到了地上，它也是好好的，不會(huì)流湯兒。所以，這人啊，也得放到開(kāi)水里頭咕嘟咕嘟，等咕嘟熟了，就都好啦～～　　

（http://janssy.spaces.live.com/blog/cns!AF0711FD5979C650!1079.entry）　　

    太監(jiān)思維將中國(guó)推向滅亡，太監(jiān)哲學(xué)給中華民族指明了滅亡的方向。　　

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