費(fèi)虹寰（中共中央文獻(xiàn)研究室副編審）那些思想上的抵觸和不理解卻在此后的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中逐步消除，接受直至真誠(chéng)的擁護(hù)成為知識(shí)分子文藝家真實(shí)的思想感情。個(gè)性耿介的蕭軍亦在45年后的回憶中表示出心悅誠(chéng)服：“毛主席看問題深刻，文藝界那么多問題，他一抓就抓住了、抓準(zhǔn)了。……事實(shí)證明，從那以后，大家都照著《講話》的方向、道路和目標(biāo)去做，果然收到了很好的效果，取得了很大的成就。”丁玲也曾表示“很情愿在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中痛痛快快洗一個(gè)澡……”

　　[摘要]抗戰(zhàn)時(shí)期，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的背景下，毛澤東重新厘定黨的文藝政策和知識(shí)分子政策，并直接指向造就為本階級(jí)服務(wù)的“有機(jī)知識(shí)分子”，進(jìn)而奪取中國(guó)革命的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的政治目標(biāo)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》從整頓文藝隊(duì)伍、使知識(shí)分子有機(jī)化以及確立黨對(duì)文藝工作的政治領(lǐng)導(dǎo)等方面入手，制定了中國(guó)共產(chǎn)黨建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的藍(lán)圖和操作手冊(cè)。他從知識(shí)分子文藝家必須做黨的事業(yè)的“工具”和“螺絲釘”的邏輯前提出發(fā)，將知識(shí)分子文藝家內(nèi)心“化大眾”的偉大使命轉(zhuǎn)換為“大眾化”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，成功地解構(gòu)了他們的精英心態(tài)，消除了其內(nèi)心個(gè)人主義思想的抵抗，完成了知識(shí)分子有機(jī)化的塑造過程，從而走出了建立中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵一步。

　　[關(guān)鍵詞] 毛澤東；《在延安文藝座談會(huì)上的講話》；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；整風(fēng)運(yùn)動(dòng)；列寧文藝思想

　　“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖、思想家葛蘭西在獄中反思?xì)W洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的早期西方馬克思主義理論。他從20世紀(jì)二三十年代西方資本主義社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)入手，指出由于資產(chǎn)階級(jí)掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得了維護(hù)、鞏固政權(quán)的合法途徑，社會(huì)主義革命要想取得成功，必須首先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其有效途徑，就是以“有機(jī)知識(shí)分子”為中介，通過“陣地戰(zhàn)”策略對(duì)人民群眾進(jìn)行教育。（參見任潔：《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究》，《東岳論叢》2008年第3期。）所謂“有機(jī)知識(shí)分子”，指與主流意識(shí)形態(tài)相協(xié)調(diào)的、在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中起積極作用的知識(shí)分子。對(duì)于肩負(fù)改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)來說，必須造就新型的、為本階級(jí)服務(wù)的“有機(jī)知識(shí)分子”，即“知識(shí)分子有機(jī)化”。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論產(chǎn)生于西方無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的特定歷史語境下，在內(nèi)涵上根本有別于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，并與中國(guó)革命的歷史課題存在明顯不相吻合之處，但考慮到這一理論提出的和平斗爭(zhēng)背景與中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)背景有相似之處，且此概念有較強(qiáng)的闡釋能力，同時(shí)對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”意義的認(rèn)識(shí)和覺醒也是毛澤東新民主主義理論的重要組成部分毛澤東“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題的覺醒，表現(xiàn)在他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后文化革命的反思上：“在‘五四’以前，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的文化革命，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在‘五四’以后，這個(gè)階級(jí)的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長(zhǎng)資格，就不得不落在無產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上。這是鐵一般的事實(shí)，誰也否認(rèn)不了的。”（毛澤東：《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第698頁。），因此筆者認(rèn)為在相關(guān)研究中引入“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念是適宜的。

　　考察毛澤東1942年5月發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中關(guān)于“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分”、“是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’”等思想，筆者發(fā)現(xiàn)，其本質(zhì)在于在確立毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命指導(dǎo)地位的目標(biāo)下，以規(guī)范革命文藝發(fā)展方向的形式，改造知識(shí)分子文藝家的小資產(chǎn)階級(jí)屬性，使其徹底“無產(chǎn)階級(jí)化”，造就黨的“有機(jī)知識(shí)分子”，進(jìn)而奪取中國(guó)革命的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并以其為中介，宣傳、教育和組織人民，接受和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，造就取得全國(guó)勝利的政治基礎(chǔ)。如果說，毛澤東在《新民主主義論》中敏感地觸及了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的命題，那么，結(jié)合延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和確立毛澤東思想指導(dǎo)地位的歷史實(shí)踐，《講話》則從整頓文藝隊(duì)伍、使知識(shí)分子有機(jī)化以及確立黨對(duì)文藝工作的政治領(lǐng)導(dǎo)等方面入手，制定了中國(guó)共產(chǎn)黨建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的藍(lán)圖和操作手冊(cè)。

　　一、抗戰(zhàn)以前知識(shí)分子隊(duì)伍的思想狀況及列寧文藝思想的啟發(fā)

　　五四時(shí)期具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，造就了中國(guó)共產(chǎn)黨。在早期中共黨內(nèi)，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)袖人物中間，非工農(nóng)階級(jí)的知識(shí)分子的精英化色彩和啟蒙思想占據(jù)主流。此后，一方面所謂“代表小資產(chǎn)階級(jí)”的知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)人的“機(jī)會(huì)主義”錯(cuò)誤逐漸受到批評(píng)和組織排斥，中共六大又過分強(qiáng)化了對(duì)知識(shí)分子的不信任，加上土地革命時(shí)期以軍事工作為中心的客觀實(shí)際，使知識(shí)分子在黨內(nèi)逐步邊緣化，造成了黨內(nèi)長(zhǎng)期排斥和厭惡知識(shí)分子的歷史狀況，使白區(qū)的革命文藝斗爭(zhēng)處于隔離和孤立的狀態(tài)。另一方面，“革命文學(xué)家”深受五四“文學(xué)革命”之全盤西化思想影響，之后轉(zhuǎn)而認(rèn)同“蘇俄之西方”，盡管在作品中帶有馬克思主義色彩，但并未徹底完成無產(chǎn)階級(jí)化的思想轉(zhuǎn)變。對(duì)此，郭沫若后來說：“《女神》的序詩上，我說‘我是個(gè)無產(chǎn)階級(jí)者’，又說‘我愿意成個(gè)共產(chǎn)主義者’，但那只是文字上的游戲，實(shí)際上連無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的概念都還沒有認(rèn)識(shí)明白。”（《郭沫若全集》（文學(xué)編）第12卷，人民文學(xué)出版社1992年版，第147頁。）周揚(yáng)也承認(rèn)：“在1942年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以前，盡管我寫了不少宣傳馬克思主義的文章，我沒有認(rèn)識(shí)到自己還不是個(gè)馬克思主義者，還不是個(gè)共產(chǎn)主義者，經(jīng)過整風(fēng)以后我才認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。”（周揚(yáng)：《與趙浩生談歷史功過（節(jié)選）》，艾克恩編《延安文藝回憶錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第37頁。）他們?cè)诎讌^(qū)的文學(xué)實(shí)踐“帶有中國(guó)早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一致特色，即精英性、空想性和抽象性，而歸結(jié)到一點(diǎn)，就是理論上的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)踐的意義。這跟十年后延安時(shí)代揚(yáng)棄了理論教條、把馬克思主義原則轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐化、組織化文學(xué)模式，有本質(zhì)的區(qū)別”（李潔非、楊劼：《解讀延安——文學(xué)、知識(shí)分子和文化》，當(dāng)代中國(guó)出版社2010年版，第12頁。）。以上兩方面，造成了毛澤東在《講話》中所說的“文武兩個(gè)戰(zhàn)線的隔斷”、革命文藝與革命發(fā)展不相適應(yīng)及知識(shí)分子游離于黨的領(lǐng)導(dǎo)之外等不可忽視的現(xiàn)實(shí)。

　　而要?jiǎng)訂T和發(fā)展全民族的抗戰(zhàn)，壯大共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍以取得民族民主革命的勝利，就必須將那些游離于外的、小資產(chǎn)階級(jí)的、個(gè)人主義的知識(shí)分子充分無產(chǎn)階級(jí)化。對(duì)此，毛澤東在1939年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)指出：“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點(diǎn)，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的。”（《毛澤東選集》第2卷，第559—560頁。）毛澤東對(duì)“真正的革命者”的界定，確立了知識(shí)分子與革命之間的關(guān)系，也夯實(shí)了之后《講話》的理論基礎(chǔ)。

　　一般認(rèn)為，毛澤東的這一思想直接來源于列寧。毛澤東在《講話》中明確指出：“列寧還在1905年就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)’。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第854頁。）他所引用的這一觀點(diǎn)，來源于1905年11月13日《新生活報(bào)》發(fā)表的列寧的《黨的組織與黨的文學(xué)》。瞿秋白、博古等中共早期理論家都翻譯過這篇文章。1942年5月14日，根據(jù)毛澤東提議并由博古翻譯，《黨的組織與黨的文學(xué)》在延安《解放日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表。（參見黎辛：《博古與〈黨的組織與黨的文學(xué)〉的翻譯》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1998年第1期。）列寧在《黨的組織與黨的文學(xué)》中不但論證了無產(chǎn)階級(jí)文藝“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的基本觀點(diǎn)，而且明確了文藝附屬于政治的、“工具論”的“螺絲釘”理論，以強(qiáng)烈的政治組織力和強(qiáng)制力，實(shí)現(xiàn)其文藝政治化、知識(shí)分子有機(jī)化的政治目標(biāo)。這些理論被毛澤東接受，成為在延安整風(fēng)時(shí)期整合革命力量、建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)而確立毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的思想武器。

那些思想上的抵觸和不理解卻在此后的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中逐步消除，接受直至真誠(chéng)的擁護(hù)成為知識(shí)分子文藝家真實(shí)的思想感情。個(gè)性耿介的蕭軍亦在45年后的回憶中表示出心悅誠(chéng)服：“毛主席看問題深刻，文藝界那么多問題，他一抓就抓住了、抓準(zhǔn)了。……事實(shí)證明，從那以后，大家都照著《講話》的方向、道路和目標(biāo)去做，果然收到了很好的效果，取得了很大的成就。”丁玲也曾表示“很情愿在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中痛痛快快洗一個(gè)澡……”

　　二、知識(shí)分子自由主義的挑戰(zhàn)和確立

　　“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的歷史契機(jī)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治局面帶來了國(guó)內(nèi)政治氣氛的相對(duì)安寧，為中共的發(fā)展帶來了前所未有的歷史機(jī)遇。隨著日軍進(jìn)犯和上海等大城市的失守，大批文化精英流離失所，在陜甘寧邊區(qū)民主氣氛的感召下紛紛涌入延安，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生態(tài)的一大特征。與國(guó)統(tǒng)區(qū)和大后方政治文化專制下的文化凋敝相對(duì)比，延安被認(rèn)為“不但在政治上而且在文化上作中流砥柱，成為全國(guó)文化的活躍的心臟”（《歡迎科學(xué)藝術(shù)人才》，《解放日?qǐng)?bào)》1941年6月10日。）。

　　1939年12月1日，毛澤東為中央起草《大量吸收知識(shí)分子》的決定，指出：“在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的。”他提醒黨和軍隊(duì)注意克服恐懼和排斥知識(shí)分子的心理的同時(shí)，還富有預(yù)見地提出對(duì)知識(shí)分子加以“教育”、“磨練”，“使他們?yōu)檐婈?duì)、為政府、為群眾服務(wù)”，“在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸克服他們的弱點(diǎn)，使他們革命化和群眾化，使他們同老黨員老干部融洽起來，使他們同工農(nóng)黨員融洽起來”。并進(jìn)而指出：“無產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子的造成，也決不能離開利用社會(huì)原有知識(shí)分子的幫助。”（《毛澤東選集》第2卷，第618、619、620頁。）

　　中共的民主政治和對(duì)知識(shí)分子的禮遇，使延安和根據(jù)地的文化生活格外活躍。大量的文藝社團(tuán)和刊物紛紛涌現(xiàn)，各種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)如火如荼，然而其作品卻由于精英意識(shí)和脫離根據(jù)地斗爭(zhēng)實(shí)際難以被工農(nóng)兵大眾接受。來自國(guó)統(tǒng)區(qū)的知識(shí)分子文藝家在創(chuàng)作實(shí)踐和政治參與上表現(xiàn)出個(gè)人主義的追求。如1942年2月張諤、華君武、蔡若虹舉辦的諷刺畫展，3月《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的丁玲《三八節(jié)有感》、艾青《了解作家，尊重作家》、羅烽《還是雜文時(shí)代》、王實(shí)味《野百合花》以及墻報(bào)“輕騎隊(duì)”、“矢與的”，均充滿了個(gè)人主義色彩，同時(shí)還表現(xiàn)出排斥黨的領(lǐng)導(dǎo)的自由主義傾向。1938年3月，初來延安的蕭軍在一次宴會(huì)上，發(fā)言表示“不同意延安的文藝為政治服務(wù)的方針”，認(rèn)為“把文藝的水平降低了”。在隨后遭到不點(diǎn)名批評(píng)后，蕭軍中途退席。（參見徐懋庸：《我和毛主席的一些接觸》，《延安文藝回憶錄》，第85頁。）

　　這樣的現(xiàn)象引起了中共的嚴(yán)重注意，認(rèn)為是“絕對(duì)平均的觀念”、“對(duì)團(tuán)結(jié)不利”的“小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義思想”。（毛澤東：《在〈解放日?qǐng)?bào)〉改版座談會(huì)上的講話》，《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社1983年版，第91頁。）1942年4月17日，中共中央政治局討論延安的學(xué)習(xí)和檢查工作時(shí)，毛澤東說到延安文藝界的情況：現(xiàn)在必須糾正平均主義和極端民主等問題。文藝界對(duì)整風(fēng)是抵抗的，現(xiàn)在我們進(jìn)行全黨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，文藝界的黨員也應(yīng)如此，《解放日?qǐng)?bào)》要考試，乘此機(jī)會(huì)討論黨的文藝政策。（參見陳晉：《文人毛澤東》，上海人民出版社2005年版，第226頁。）因此，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的背景下重新厘定黨的文藝政策和知識(shí)分子政策，就成為毛澤東當(dāng)時(shí)的思考重心。這一思考，直接指向了造就為本階級(jí)服務(wù)的“有機(jī)知識(shí)分子”進(jìn)而奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治目標(biāo)。1945年4月20日，擴(kuò)大的中共六屆七中全會(huì)通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于若干歷史問題的決議》中指出：“我們黨內(nèi)歷次發(fā)生的思想上的主觀主義，政治上的‘左’右傾，組織上的宗派主義等項(xiàng)現(xiàn)象，無論其是否形成了路線，掌握了領(lǐng)導(dǎo)，顯然都是小資產(chǎn)階級(jí)思想之反馬克思列寧主義、反無產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)。為了黨和人民的利益，采取教育方法，將黨內(nèi)的小資產(chǎn)階級(jí)思想加以分析和克服，促進(jìn)其無產(chǎn)階級(jí)化，是完全必要的。”（《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第22冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第109頁。）

　　三、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》與“知識(shí)分子有機(jī)化”的完成

　　在取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的努力中，召開延安文藝座談會(huì)是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。召開延安文藝座談會(huì)是毛澤東提議的。毛澤東曾談到他當(dāng)時(shí)的思路：黨中央關(guān)于知識(shí)分子的政策已經(jīng)有了，但是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)工作，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的很好的決定。要讓文藝家與在黨政軍經(jīng)工作的同志相結(jié)合。（參見陳晉：《文人毛澤東》，第225頁。）1942年4月10日，中共中央書記處正式同意毛澤東的提議，擬就作家的立場(chǎng)、文藝政策、文體與作風(fēng)、文藝對(duì)象、文藝題材等問題交換意見。為了開好這個(gè)座談會(huì)，毛澤東集中精力做調(diào)查研究工作，“僅4月間，他找文藝家們談話或給他們寫信，有文字記載的，就有一二十起”（陳晉：《文人毛澤東》，第226頁。）。“根據(jù)一些當(dāng)事者的回憶，毛主席約去談話的文藝家有丁玲、艾青、蕭軍、舒群、劉白羽、歐陽山、草明、何其芳、嚴(yán)文井、周立波、曹葆華、姚時(shí)曉等多人。”（胡喬木：《回憶毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《中華魂》2006年第5期。）

　　有關(guān)延安文藝座談會(huì)的過程、觀點(diǎn)、理論，本文不再贅述。這里著重討論的是，何以以精英自詡的文藝家們?cè)诼犃嗣珴蓶|的《講話》后就“繳械投降”了呢？或曰毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是如何建立的呢？為了把未經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)化的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子文藝家納入毛澤東思想指導(dǎo)的軌道，毛澤東在《講話》中首先預(yù)設(shè)了一個(gè)邏輯前提：即在中國(guó)民族革命斗爭(zhēng)中有文武兩條戰(zhàn)線和文武兩支軍隊(duì)，其中的文化軍隊(duì)與拿槍的軍隊(duì)在總的方向上是一致的，并且?guī)椭酥袊?guó)革命。但是兩支軍隊(duì)“在實(shí)際工作上卻沒有互相結(jié)合起來”，“要使兩者完全結(jié)合起來”，就“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”。根據(jù)這個(gè)“文藝政治化”、“文藝方面軍化”的邏輯，知識(shí)分子文藝家就必須做黨的事業(yè)的“工具”和“螺絲釘”。在這個(gè)邏輯前提下，毛澤東從容地展開思想論證：從文藝為工農(nóng)兵大眾服務(wù)，到如何為工農(nóng)兵大眾服務(wù)；黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系以及與非黨的文藝工作的關(guān)系；文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題；文藝界整風(fēng)問題。邏輯緊密，層層遞進(jìn)，絲絲入扣。

　　事實(shí)上，在延安文藝座談會(huì)召開期間，由于中共領(lǐng)導(dǎo)人的民主作風(fēng)和對(duì)知識(shí)分子文藝家的寬待，明顯存在著與會(huì)者之間的思想交鋒。歐陽山回憶：雖然毛澤東的講話清楚地指出了正確方向，但接受并不是毫無障礙和矛盾的，那意味著“我過去心愛的歐化語言和歐化風(fēng)格也必須重新接受新的農(nóng)民和新的農(nóng)民干部的考驗(yàn)。很顯然，由于他們的文化水平不能一下子提得很高，所以我的文學(xué)創(chuàng)作跟他們的閱讀愛好就存在著很大的距離。這樣子我就不得不面臨著一種選擇：是保持我原來的風(fēng)格，使他們無法接受我的作品呢？還是改變我自己風(fēng)格使我的作品盡量做到使他們喜聞樂見呢？”草明則承認(rèn)：“當(dāng)時(shí)，馬列主義水平不高，頭腦里懷有不少小資產(chǎn)階級(jí)情感的我，實(shí)在搞不清這些問題，即使有些認(rèn)為不對(duì)的，也不能從理論上加以剖析。”（《延安文藝回憶錄》，第69—70、119頁。）那些思想上的抵觸和不理解卻在此后的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中逐步消除，接受直至真誠(chéng)的擁護(hù)成為知識(shí)分子文藝家真實(shí)的思想感情。個(gè)性耿介的蕭軍亦在45年后的回憶中表示出心悅誠(chéng)服：“毛主席看問題深刻，文藝界那么多問題，他一抓就抓住了、抓準(zhǔn)了。……事實(shí)證明，從那以后，大家都照著《講話》的方向、道路和目標(biāo)去做，果然收到了很好的效果，取得了很大的成就。”丁玲也曾表示“很情愿在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中痛痛快快洗一個(gè)澡……”

　　然而，這些思想上的抵觸和不理解卻在此后的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中逐步消除，接受直至真誠(chéng)的擁護(hù)成為知識(shí)分子文藝家真實(shí)的思想感情。個(gè)性耿介的蕭軍亦在45年后的回憶中表示出心悅誠(chéng)服：“毛主席看問題深刻，文藝界那么多問題，他一抓就抓住了、抓準(zhǔn)了。……事實(shí)證明，從那以后，大家都照著《講話》的方向、道路和目標(biāo)去做，果然收到了很好的效果，取得了很大的成就。”“文藝座談會(huì)以后，延安以及各個(gè)抗日根據(jù)地的廣大文藝工作者努力同工農(nóng)兵結(jié)合，一切為了爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。尤其在文藝創(chuàng)作和戲劇活動(dòng)方面，一掃過去那種脫離實(shí)際、脫離群眾的不良風(fēng)氣。大家都搶著下農(nóng)村，上前線，進(jìn)工廠，很快寫出許多鼓舞人心的好作品。”（蕭軍：《難忘的延安歲月——讀〈延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛〉隨想》，《人民日?qǐng)?bào)》1987年5月11日。）丁玲也曾表示：“毛主席在文藝座談會(huì)的講話中，提到許多重大問題、根本問題，也提到寫光明與寫黑暗的問題。每個(gè)問題都談得那樣透徹、明確、周全，我感到十分親切、中肯。我雖然沒有深入細(xì)想，但我是非常愉快地、誠(chéng)懇地用《講話》為武器，挖掘自己，以能洗去自己思想上從舊社會(huì)沾染的污垢為愉快，我很情愿在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中痛痛快快洗一個(gè)澡，然后輕裝上陣，以利再戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)在文抗整個(gè)機(jī)關(guān)，每個(gè)人都打起精神，鼓足勇氣，每天開會(huì)，互相啟發(fā)，交換批評(píng)，和風(fēng)細(xì)雨，實(shí)事求是地檢查自己，這一段嚴(yán)肅、緊張、痛苦、愉快的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，將永遠(yuǎn)留在人們記憶中，成為一生中幸福的一頁。”（《延安文藝回憶錄》，第64頁。）她還自我檢討說：“在整頓三風(fēng)中，我學(xué)習(xí)得不夠好，但我自己開始有點(diǎn)恍然大悟，我把過去很多想不通的問題，漸漸都想明白了，大有回頭是岸的感覺。回溯過去的所有的煩悶，所有的努力，所有的顧慮和錯(cuò)誤，就像唐三藏站在到達(dá)天界的河邊看到自己的軀殼隨水流去的感覺，一種翻然而悟、憬然而懼的感覺。我知道，這最多也不過是正確認(rèn)識(shí)的開端，我應(yīng)該牢牢拿住這鑰匙一步一步腳踏實(shí)地的走下去。前邊還有九九八十一難在等著呢。”（《延安中央研究院回憶錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、湖南人民出版社1984年版，第140頁。）這種“翻然而悟”、“憬然而懼”是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

　　《解放日?qǐng)?bào)》文藝版的改組，標(biāo)志著文藝界整風(fēng)的開始。自此，文藝界和黨內(nèi)其他部門一樣，在中央的統(tǒng)一安排下，經(jīng)歷了整頓作風(fēng)、檢查思想、審查干部和清理隊(duì)伍等階段。起初，文藝界整風(fēng)被定性為“思想問題”。正如毛澤東所說：“我們的政策是要小心地好好引導(dǎo)他們自覺地而不是勉強(qiáng)地和工農(nóng)打成一片。少數(shù)人不能打成一片，要容忍他，這是思想問題，不能勉強(qiáng)，不能用粗暴的態(tài)度。我們的總方針是爭(zhēng)取文學(xué)家、藝術(shù)家中的大多數(shù)人和工農(nóng)結(jié)合，使得他們看中低級(jí)的東西，看中普通的文藝工作者。”（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第430頁。）但隨著康生的介入，審干和搶救運(yùn)動(dòng)采取了專政式手法，對(duì)知識(shí)分子文藝家形成強(qiáng)大的政治壓力，后來甚至還發(fā)生了王實(shí)味悲劇。雖然毛澤東在不同場(chǎng)合對(duì)搶救運(yùn)動(dòng)過分之處“賠禮”，但思想問題的政治化，客觀上催化了知識(shí)分子文藝家的轉(zhuǎn)變。事實(shí)層面的邏輯也使知識(shí)分子文藝家不得不服膺黨的領(lǐng)導(dǎo)。一則比起在上海等大城市主要靠個(gè)人寫作的稿費(fèi)生活，在延安，他們享受著供給制的生活保障；二則這些知識(shí)分子文藝家從感情上早已歸屬黨的隊(duì)伍，很多人本身就是共產(chǎn)黨員。雖然“文藝工具論”與他們內(nèi)心的個(gè)人主義價(jià)值追求相抵觸，與他們認(rèn)同的文藝創(chuàng)作規(guī)律仍有矛盾之處，但生活保障和組織歸屬帶來了思想的認(rèn)同。

　　《講話》對(duì)知識(shí)分子文藝家最大的觸動(dòng)，還在于毛澤東通過展開倫理層面的論辯，將知識(shí)分子文藝家置于道德困境，從而成功地解構(gòu)了他們的精英心態(tài)，使之心悅誠(chéng)服地做工農(nóng)兵大眾的小學(xué)生和黨的文藝戰(zhàn)線的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。民本思想是中國(guó)知識(shí)分子文化性格不可分割的一部分。在這樣的思想前提下，“文藝大眾化”、“為工農(nóng)兵服務(wù)”就具有了無可疑義的道德優(yōu)先權(quán)。毛澤東抓住這一點(diǎn)，切中肯綮地論述說：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練。”（《毛澤東選集》第3卷，第851頁。）毛澤東巧妙地將知識(shí)分子文藝家內(nèi)心“化大眾”的偉大使命轉(zhuǎn)換為“大眾化”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，使知識(shí)分子文藝家失去了高高在上的心理根據(jù)。毛澤東以自己為例指出：原來，“我覺得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的”，“革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時(shí)，只是在這時(shí)，我才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情。這時(shí)，拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)。我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個(gè)變化，來一番改造。沒有這個(gè)變化，沒有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的”。（《毛澤東選集》第3卷，第851—852頁。）至此，毛澤東以雄辯的思想論證、有力的事實(shí)邏輯和巧妙的道德追問，消除了知識(shí)分子文藝家內(nèi)心個(gè)人主義思想的抵抗，完成了知識(shí)分子有機(jī)化的塑造過程，從而在決定意義上完成了建立中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵一步。

　　《講話》的發(fā)表是在新民主主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨整合“文化軍隊(duì)”以奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的關(guān)鍵步驟。積中國(guó)共產(chǎn)黨人20余年的革命實(shí)踐和理論探索之功，通過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之思想整合和組織整合形成的毛澤東思想，也因?yàn)椤吨v話》提出并建立的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想而更加完備和深刻。《講話》不僅在文化方面整合了革命隊(duì)伍、凈化了思想、造就了建立新中國(guó)的文化隊(duì)伍，而且塑造了此后黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)方式及社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向和獨(dú)特面貌。

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