沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》中已經(jīng)言明，西方國家率先發(fā)展出資本主義，靠的不是自由主義，而是國家壟斷。由此引申出后進(jìn)國家在時代變革中更容易完成國家轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的話題。這讓我聯(lián)想到秦國往事，聯(lián)想到秦國由弱到強的歷史進(jìn)程。

秦國也有它的天定命運，那就是在戰(zhàn)國亂世中滅國戰(zhàn)爭很難發(fā)生，只要苦難足夠深重，就能催逼出內(nèi)部變革。秦國處于西部邊陲，國家還處于奴隸社會到封建社會的過渡期，因而被東方列國蔑稱為虎狼之國。但也正因為如此，秦國的國內(nèi)貴族勢力并不是非常強大，這為改革準(zhǔn)備了條件。商鞅來了，秦國也迎來了轉(zhuǎn)機。

現(xiàn)在還有很多人對商鞅變法不以為然，說什么只是做了簡單的事情。但天下最難的就是化繁為簡，把小事情做好。商鞅變法有兩個突出的后果。一是加強了封建集權(quán)，使中國開啟了專制主義道路。這讓秦國宮廷內(nèi)部的權(quán)力斗爭非常激烈，比六國尤甚，卻無法化解，最終造成了秦國的滅亡。但上層權(quán)力斗爭如此嚴(yán)重，為何秦國卻越來越強呢？那就是商鞅變法獎勵耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法之故。這使得秦國從奴隸制直接進(jìn)入到郡縣制，重構(gòu)了秦國的社會結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無論秦國上層發(fā)生什么變故，秦國的強大不曾改變。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？在古代社會就是人力。戰(zhàn)爭靠的是什么？是人，也不單純是人，是能組織起來的人。游牧民族為什么驍勇善戰(zhàn)？靠的是圍獵野獸的訓(xùn)練，這是組織性、紀(jì)律性的訓(xùn)練場。組織耕種也是種訓(xùn)練，能夠組織生產(chǎn)，也就能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭。到了現(xiàn)代社會也依然如此，工業(yè)發(fā)達(dá)的國家士兵的素質(zhì)一般較高，這也是日積月累鍛造出來的。商鞅變法使得秦國有組織的人力大幅度提升，曾經(jīng)秦國宮廷都還人丁稀少，變法以后普通人家的子弟也有了出路，秦國的人力優(yōu)勢也就越來越明顯，越到后來，秦國就越戰(zhàn)無不勝。

商鞅變法是大道，這是決定性的因素。攻占伐謀是術(shù)，也是不可缺少的。而為秦國帶來這些術(shù)的人，大部分是來自六國的客卿。秦國讓天下人才為我所用，方才實現(xiàn)大業(yè)宏圖。秦國是個大舞臺，各方大才可以盡顯抱負(fù)，此生無憾了。橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。從犀首到甘茂，來到秦國能夠建立不朽功勛，離開秦國則泯然眾人矣，一個很大原因在于秦國的戰(zhàn)略定力很強。從張儀的連橫之策，到范睢的遠(yuǎn)交近攻之策，秦國都能把這些策略的精髓展現(xiàn)的淋漓盡致。與秦人相比，如今外交部抗議那一套則弱爆了。繼承秦人遺風(fēng)的還是毛澤東，只有從他的縱橫捭闔中才能看出東方大國的底蘊。

實現(xiàn)跨越式發(fā)展的國家怎樣避免曇花一現(xiàn)呢？這是一個大問題。中國的秦朝、隋朝、元朝都是曇花一現(xiàn)的代表。西方的葡萄牙、西班牙、荷蘭也在這份名單上。在有了硬實力之后，還要發(fā)展軟實力，也即是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上要構(gòu)建上層建筑。上層建筑建的越好，越能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效用。商鞅變法是戰(zhàn)時變法，在提升國家實力的同時，卻也喚起了人內(nèi)心的惡，導(dǎo)致整個社會道德的滑坡。解決之道就是精神文明建設(shè)。繼秦而起的漢，最后改良了儒家，讓儒家成為官方意識形態(tài)，讓中國社會有了精神信仰。代隋而起的大唐則將唐詩發(fā)揚光大，寫盡世間的美好。同時儒釋道在大唐實現(xiàn)了合流，中國文化迎來盛世王朝。恢復(fù)中華的大明，逐步培育出了心學(xué)，讓中國人重新回歸天人合一之境。大英帝國的沒落也在于文化的沒落。英國奉行實力外交，奉行光輝獨立，成就了日不落帝國的同時，也在全世界到處樹敵，成為世界公敵。最終走下神壇也是順理成章之事。成熟的帝國是美利堅合眾國。姑且不論其虛偽如何，但牛仔精神、美國夢還是有很大的吸引力的。民主、自由、人權(quán)也是人們津津樂道的話題，占據(jù)道義制高點的美國最終攫取了世界的權(quán)力，成為世界金融的霸主。世界的本質(zhì)不只是金融和戰(zhàn)爭，還有人心，失去了人心，也就失去了世界。

現(xiàn)今的世界迎來了危機，很大程度上在于世界失去了信仰。社會主義、資本主義以及其他所有的主義都遇到了危機。在技術(shù)發(fā)達(dá)的時代，一旦沒有道德約束，世界就會處于死寂之中。危機時代，世界想到的不是合作，而是對抗。在中東，敘利亞、伊朗的危機在持續(xù)發(fā)酵；在歐洲，歐盟的未來蒙上陰影；在東歐，俄羅斯面臨圍堵；在東北亞，薩德事件在持續(xù)發(fā)酵。世界在變革的前夜，動亂之中呼喚偉大的變革。只有重建世界的倫理，世界才有新的希望。

亨廷頓提出了文明沖突論，也探討了儒教文明與伊斯蘭文明的未來。在我看來，世界的另一次重大變革會在伊斯蘭文明和儒家文明的碰撞中發(fā)生。中國處于這個文明帶上，這個文明帶在人力上是一大優(yōu)勢，在現(xiàn)在卻是中國的軟肋，實在是令人詫異的事情。大秦帝國曾經(jīng)開拓了樸素尚武的文明，卻拒絕了精致典雅的儒家文化。毛澤東在文化大革命中提出打倒孔家店的口號，卻最終歸于失敗。社會主義在中國能否建成？除了國有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建，民主權(quán)利的發(fā)展之外，還有社會主義文化的建設(shè)，這是文革的命題。借著一帶一路的宏大構(gòu)思，在鋪排經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時，我們要想象文化融合的事情，在這方面有了突破，我們就能與整個伊斯蘭世界連成一體，擴大我們的戰(zhàn)略縱深。在與美國的對峙中，贏得最后的勝利。

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