中華文明對(duì)“道”的信仰
王曉品
上古時(shí)華夏人文始祖伏羲取法自然，一畫開天辟地，始作太極陰陽(yáng)八卦圖，奠定了中華哲學(xué)經(jīng)典《周易》的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，中華古文明的壯美大舞臺(tái)從此搭起。下古時(shí)精通《周易》的老子在《道德經(jīng)》里提出了“道”的哲學(xué)命題，曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”老子認(rèn)為“道”是宇宙的本體，天地以及萬(wàn)物皆由“道”而生成，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道為無(wú)極，生成太極，太極生成陰陽(yáng)二性，陰陽(yáng)二性生成四種現(xiàn)象，四種現(xiàn)象又生成八種物象，接著生成六十四卦象，然后生成萬(wàn)物。老子認(rèn)為宇宙是一個(gè)彼此有機(jī)聯(lián)系的大生命體，其總生機(jī)便是道；它連續(xù)不斷地進(jìn)行著創(chuàng)造活動(dòng)，然而不受指使；它無(wú)形無(wú)象，但是得道者時(shí)刻都能感受到它的存在；它勞而不矜其功，萬(wàn)物樂(lè)意接受它，從中獲得活力；它超越萬(wàn)物而又內(nèi)在于萬(wàn)物，它是場(chǎng)，是能量，是規(guī)律，更是一種境界…。老子認(rèn)為人是域中四大之一，曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“上士聞道，勤而行之”，得道者便會(huì)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”；“道”“力”相資，無(wú)往而不勝。
信仰作為人對(duì)某種思想的極度崇信并奉為人生準(zhǔn)則，它不但可以提升人的道德境界，而且可以塑造人的道德人格。在老子“道”的思想普及之前，中華民族的信仰是“敬天法祖”；由于老子的“道”是“天”和“祖先”的本原，從此古圣先賢開始轉(zhuǎn)為對(duì)“道”的信仰，而民間的信仰則在秦漢以后具體為儒家的“忠孝”。后世的修道者致虛守靜，覺(jué)而明慧，直至超凡入圣，最終升華到“跳出三界外，不在五行中”的人生境界。道教作為中國(guó)的本土宗教，更以老子的“道”為最高信仰，其與中華民族同呼吸共命運(yùn)，為中華文明持續(xù)地燦爛輝煌而未中斷起到了“上善若水”的作用。道士們高標(biāo)清逸，見(jiàn)素抱撲，經(jīng)常被比喻為空谷幽蘭，致力于保護(hù)三山五岳“造化鐘神秀”的風(fēng)水靈氣。為了能讓更多的修道者悟到老子的“道”，歷代的明道者持續(xù)地著書立說(shuō)，使道學(xué)在后世的傳播廣泛而深遠(yuǎn)。如韓非著《喻老》，劉安著《原道訓(xùn)》，王弼著《老子指略》，王安石著《老子注》，王夫之著《老子衍》，南懷瑾著《老子他說(shuō)》等等。
中華文明上下五千年，伏羲和毛澤東作為得天地大“道”而與日月同輝的人物，前者是偉大文明的哲學(xué)奠基者，后者是偉大文明的哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)者；前者開創(chuàng)漁獵文明和嫁娶文明，倡導(dǎo)龍文化…；后者開創(chuàng)政治文明和精神文明，倡導(dǎo)民眾文化…；他們真正地為人民服務(wù)，“不失其所，死而不亡”永遠(yuǎn)地活在中國(guó)人民的心中。
以下是先賢知“道”者對(duì)道的論述：
《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“形而上者謂之道”，“為道屢遷”，“道不虛行”。
孔子：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”
墨子：“守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。”“君子之道也，貧則見(jiàn)廉…”
孫子：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”
孟子：“得道多助，失道寡助。”“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”
荀子：“良農(nóng)不為水旱不耕，士君子不為貧窮怠乎道。”“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。”
韓非：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。”“萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理。”
莊子：“通于天者，道也；順于地者，德也。”“夫道，覆載萬(wàn)物者也…”
屈原：“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“陰陽(yáng)四時(shí)者，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”
《呂氏春秋》：“道之真，以持身；其緒余，以為國(guó)家；其土苴，以治天下。”
劉安：“無(wú)為為之而合于道，無(wú)為言之而通乎德。”“夫太上之道，生萬(wàn)物而不有…”
司馬遷：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。”
曹操：“吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可。”
王弼：“萬(wàn)物皆由道而生。”“道者，無(wú)不通也…況之曰道，寂然無(wú)體，不可為象。”
李白：“玄風(fēng)變太古，道喪無(wú)時(shí)還。”“何日王道平，開顏睹天光。”
杜甫：“用拙存吾道，幽居近物情。”
韓愈：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”“道之所存，師之所存也。”“道統(tǒng)學(xué)說(shuō)”。
柳宗元：“舉世不師，故道益離。”“君子謀道不謀富。”“善惡不可以同道。”
劉禹錫：“圣言貴忠恕，至道重觀身。”“悟來(lái)皆是道，此別不銷魂。”“道是無(wú)晴卻有晴”。
胡宏：“治道以恤民為本。”“失事有緩急，勢(shì)有輕重，知所先后，則近道矣。”
朱熹：“聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也。”
王陽(yáng)明：“人心之得其正者即道心。”“儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。”
王夫之：“道莫盛于趨時(shí)。”“天下無(wú)象外之道。”“道不離器”。
關(guān)于“道”的論述還有：“大道之行也，天下為公”，“道不同不相為謀”，“道行無(wú)喜退無(wú)憂”，“文武之道，一張一弛”，“魔高一尺，道高一丈”，“君子道長(zhǎng)，小人道消”，“天道無(wú)親，常與善人”，“為學(xué)日益，為道日損”，“大道至簡(jiǎn)”，“以道制欲”，“文以載道”，“藝精則道”，“技進(jìn)乎道”，“仙風(fēng)道骨”，“志同道合”。佛教有道場(chǎng)，道教有道觀。中國(guó)的“道”也在鄰國(guó)被發(fā)揚(yáng)光大，韓國(guó)有跆拳道，日本有柔道。喬布斯通過(guò)對(duì)東方文明的參禪而悟道，從而引領(lǐng)了當(dāng)代科技的變革。
中華古文明由于重“道”輕“器”，導(dǎo)致古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在15世紀(jì)以后開始落后于西方，而清初王夫之與清末譚嗣同的“器體道用觀”，將“器”上升為“體”，“道”轉(zhuǎn)化為“用”，一舉推倒了古圣先賢對(duì)“道”的壟斷權(quán)，也突破了“中學(xué)為體西學(xué)為用”的精神防線，為思想解放和引進(jìn)西方哲學(xué)和文化科技等，開辟了廣闊的道路。
新中國(guó)成立后的毛澤東時(shí)代是哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代，是思想政治掛帥“人心齊，泰山移”的時(shí)代，是“六億神州盡舜堯，敢叫日月?lián)Q新天”的時(shí)代，是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的“人本經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，是既重道又重器的信仰堅(jiān)定的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的“道”就是馬列主義毛澤東思想。今天，習(xí)總書記推進(jìn)的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是“道”在當(dāng)前形勢(shì)下的循道而行，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必要保證。只要中華民族哲學(xué)普及，道器并重，那么重振漢唐雄風(fēng)“We are family”的理想必將早日夢(mèng)想成真。“我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的一定能夠達(dá)到！”
2015年5月18日
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