陳曉東

      孫子兵法是我國古代最早、最杰出的軍事名著，被稱為“武學(xué)之圣典，兵家之絕唱”。《孫子兵法》是中國軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

   《孫子兵法》蘊涵了深刻的哲學(xué)思想，尤其是道家（老子）的思想，從某種意義上可以說是道家思想在軍事領(lǐng)域的具體應(yīng)用。從歷史實踐中的表現(xiàn)來看，道家思想在治國理政方面成效并不顯著，表現(xiàn)出了很大局限性，其價值更多體現(xiàn)在哲學(xué)、宗教方面。現(xiàn)在從辯證唯物主義的觀點來看，主要原因是對世界“發(fā)展”這一本質(zhì)的認(rèn)識的不足，這是歷史的局限。而孫子兵法由于更側(cè)重實踐基礎(chǔ)上的軍事理論研究，發(fā)展出了其獨到的深刻哲學(xué)認(rèn)識，自其誕生起，就展現(xiàn)了強大的生命力，其哲學(xué)思想、軍事理論在實踐中被一再被證明。通過對孫子兵法在哲學(xué)上正確方面的認(rèn)識，更能認(rèn)識并補正老子（道德經(jīng)）的哲學(xué)思想。

一、道。道的概念，對道如何解釋，歷來有很多觀點，這里嘗試以辯證唯物主義的觀點做一粗略探討。1、“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。這里假設(shè)道是世界的本源，我們的宇宙（天地）由道所生。2、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道在難以描述的無窮發(fā)展運動中的一個發(fā)展運動，生成宇宙，一是宇宙（天地）的開始，也是道的一個變化。一（道的一）在其發(fā)展變化過程中，其內(nèi)在統(tǒng)一矛盾的兩面得以顯現(xiàn)成為陰、陽；然后“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，由陰陽而生三。3、 “無，名天地之始。有，名萬物之母。”，從一二，到三，是一個質(zhì)變的過程，是從無形質(zhì)到有形質(zhì)的轉(zhuǎn)變，三或許可以認(rèn)為是有形質(zhì)的開始。4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”；“萬物負(fù)陰而抱陽”，道德經(jīng)從我們?nèi)粘５恼J(rèn)識出發(fā)，描述了無和有如何形成我們現(xiàn)在能認(rèn)識到的萬物；萬物的性質(zhì)作用，由有和無所決定。5、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是客觀實在，它遵循著自己的法則而運動，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“有、無、萬物”，為道所生成，共同遵循道的法則，而又呈現(xiàn)各自的規(guī)律。“道”的世界觀、認(rèn)識論和方法論是孫子兵法對戰(zhàn)爭認(rèn)識的基礎(chǔ)。

二、始計。“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝！”。這體現(xiàn)了孫子兵法對戰(zhàn)爭的認(rèn)識。認(rèn)為戰(zhàn)爭是客觀的，有客觀規(guī)律的，影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的物質(zhì)因素、客觀規(guī)律可以被認(rèn)識。

三、形勢。 “故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人,故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。” (木石有方有圓，放在平地，都靜止不動，圓石放于斜坡上就會滾動，而從千仞高的山上向下滾動，就會勢不可擋。)“形”，或者可以描述為一事物外在物質(zhì)表現(xiàn)，如木石之形表現(xiàn)為有方有圓，軍隊之形表現(xiàn)為兵力眾多，紀(jì)律嚴(yán)明，裝備精良、熟練有素等（孫臏兵法對形描述較多，也更深刻）。勢，或者可以描述為（形所在的）整體所具有的態(tài)勢，如高山因其高而具有勢能，而這勢能可以轉(zhuǎn)化，讓在其中的圓石具有動能。“勇怯，勢也；強弱，形也”。兵力雖弱，可由因勢而成的勇來彌補。1、形依托于勢。2、有勢就有能。通過“勢”的變化，“形”的發(fā)揮受到限制，靈活利用形勢的變化，甚至可以實現(xiàn)局勢的逆轉(zhuǎn)。

四、虛實。“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞”。“虛實”有人認(rèn)為指兵力的多寡，這是一個方面。從哲學(xué)的角度看，描述的是事物的狀態(tài)，任何事物都在發(fā)展運動中，并遵循一定客觀規(guī)律，在其發(fā)展前進的時候，呈現(xiàn)為“實”的狀態(tài)，在其衰敗后退的時候呈現(xiàn)為“虛”的狀態(tài)。因此要認(rèn)識戰(zhàn)爭中導(dǎo)致敵我雙方呈現(xiàn)“虛實”的客觀規(guī)律，使敵人違背客觀規(guī)律，呈虛的狀態(tài)，自己要遵循客觀規(guī)律，呈實的狀態(tài)。如三十六計所言：“不敵其力，而消其勢。”

五、奇正。“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”正合：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。”奇勝：“避實而擊虛。”（或者說以實擊虛）。或者如孫臏所說“必攻不守”。所以說：“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！ ”

孫子兵法形勢、虛實、奇正等概念，從哲學(xué)的高度，論述了戰(zhàn)爭如何勝利的客觀規(guī)律，這一客觀規(guī)律不僅體現(xiàn)在軍事斗爭方面，也體現(xiàn)了對世界發(fā)展與斗爭的認(rèn)識。

十八大指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”中華民族的復(fù)興，首先是文化的復(fù)興，這就要求我們以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，重新從根本上認(rèn)識中華民族的文化，棄其糟粕,取其精華，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

（自己閉門造車，先草草寫個大概，很多感覺抓不住，如果大家覺得有可看的價值，再進一步補充修正。）