內(nèi)容提要 中國范兒是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是通過中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝結(jié)下來的中華民族穩(wěn)定的世界觀、思維方式、行為方式、核心價(jià)值、管理模式、組織形式與人的主體性特征，是中華傳統(tǒng)文化的精粹，中國范兒是中華文化范式，是中華文化的特殊本質(zhì)。中國范兒是曾經(jīng)使中國巋然屹立在世界民族之林、成為世界強(qiáng)國最根本的軟實(shí)力，也是當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量之源。實(shí)現(xiàn)中國夢，提高國家文化軟實(shí)力，建構(gòu)中國話語權(quán)體系，確立中國國際話語權(quán)，靠的就是中國范兒。

　　關(guān)鍵詞 中國夢 中國范兒 中華文化范式 對稱思維方式 中國話語權(quán)

　　習(xí)近平同志最近指出，中國夢就是中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。要提高國家文化軟實(shí)力，努力提高中國國際話語權(quán)。凝聚中國力量、提高國家文化軟實(shí)力、建構(gòu)中國話語權(quán)體系、提高中國國際話語權(quán)最根本的，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化最核心的，是中國范兒。中國范兒是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是通過中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝結(jié)下來的中華民族穩(wěn)定的世界觀、思維方式、行為方式、核心價(jià)值、管理模式、組織形式與人的主體性特征，是中華傳統(tǒng)文化的精粹，就像2013年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)新年第一曲的《中國范兒》歌詞：真草隸篆寫著那中國范兒，梅蘭竹菊畫著那中國范兒，笙管笛簫吹出了中國范兒，唐詩宋詞誦出了中國范兒……

　　中國范兒是中華文化范式，是中華文化的特殊本質(zhì)。中國范兒是曾經(jīng)使中國巋然屹立在世界民族之林、成為世界強(qiáng)國最根本的軟實(shí)力，也是當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量之源。實(shí)現(xiàn)中國夢，靠的就是中國范兒。中國范兒就是這么氣派!中國范兒就是這么這么帥!

　　中國人憑什么?中國人憑中國范兒!

　　什么是中國范兒?

　　中國范兒是天人合一的世界觀。

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》)“誠者天之道也，誠之者，人之道也。”(《禮記》)“天人之際，合而為一。”(《春秋繁露》)“萬物皆備于我”(《孟子》)。在中國哲學(xué)中，主體與客體，人與外在的世界處在和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，追求的是“盡心知性則知天”“天人合一”(《孟子》)的境界，實(shí)際上不自覺地揭示了宇宙和人之間的全息關(guān)系?

　　中國“天人合一”的世界觀得到了科學(xué)發(fā)展的證明。愛因斯坦相對論中的時(shí)空就帶有主觀的色彩,實(shí)際上包含著“天人合一”世界觀的萌芽,只是愛因斯坦不自覺而已?量子力學(xué)的“測不準(zhǔn)”原理和愛因斯坦相對論告訴我們:主體和客體不可分，這種不可分不僅僅是認(rèn)識(shí)論意義上的,而且是本體論意義上的,也就是說不是康德所說的“不可逾越的鴻溝”這一消極層面意義上,而是空間不可分割的組成部分。實(shí)證在于主客體的統(tǒng)一，任何一門科學(xué)都是主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、邏輯標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。“天人合一”、主客體對稱世界觀可以在量子力學(xué)與愛因斯坦相對論基礎(chǔ)上演化出五度空間世界觀。自從愛因斯坦相對論問世以來,空間和時(shí)間就是不可分割的整體?

　　無論是相對論還是量子力學(xué),其中主觀與客觀、主體與客體、意識(shí)與物質(zhì)之間都有著千絲萬縷、剪不斷理還亂的關(guān)系，這本身就說明，用包含意識(shí)空間在內(nèi)、把意識(shí)空間與物質(zhì)空間統(tǒng)一起來的五度空間觀來代替相對論的四度空間觀有必然性。五度空間觀是四度空間觀發(fā)展的必然結(jié)果，五度空間觀是相對論的完成，量子力學(xué)是相對論向五度空間觀轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。五度空間即時(shí)間、空間、層次的統(tǒng)一。傳統(tǒng)物理學(xué)的空間概念，就是立體三維空間。愛因斯坦相對論認(rèn)為，空間和時(shí)間可以相互轉(zhuǎn)化，時(shí)間是空間的另一種方式，因而傳統(tǒng)的三維空間加上一維時(shí)間，成了四維空間。根據(jù)系統(tǒng)論，任何系統(tǒng)都是有層次的。這個(gè)層次不僅是傳統(tǒng)物理三維空間中的高度，或可用感官把握的不同的物理層面，而且狹義上指事物的不同深度的本質(zhì)。它雖然只有通過人的抽象思維來把握，然而卻是外界事物的客觀存在。同時(shí)，這種不同層次的本質(zhì)也可以隨著時(shí)間的推移，而演變成事物發(fā)展的不同階段，成為人們感官可以把握的新的物理三維空間。因此，四維空問還應(yīng)加上層次一維，任何真正的系統(tǒng)都是五度空間。這五度空間的任何一維都可以和其他四維相互轉(zhuǎn)化。作為事物本質(zhì)的反映的人的意識(shí)空間或心理空間，本質(zhì)上就屬于這五度空間中的第五度空間——層次空間，而且是高層次的層次空間(意識(shí)本身又分成不同的層次，哲學(xué)思維的空間是最高層次的層次空間)。它同物質(zhì)世界的相互轉(zhuǎn)化，是五度空間相互轉(zhuǎn)化的具體表現(xiàn)。五度空間觀突出了人在“社會(huì)——自然”統(tǒng)一系統(tǒng)中的主體地位，用主客體的對稱關(guān)系重新定位整合人所活動(dòng)于其中的一切系統(tǒng)的各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，使之符合人的全面發(fā)展、人類可持續(xù)發(fā)展的要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“天人合一”—主客體對稱—五度空間世界觀為中華民族的騰飛提供了科學(xué)的世界觀指導(dǎo)。

　　中國范兒是對稱的思維方式。

　　中國“天人合一”的世界觀運(yùn)用到思維方式上就是對稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的思維方式。科學(xué)發(fā)展的最新成果證明，對稱關(guān)系是宇宙的最深層本質(zhì)，對稱規(guī)律是社會(huì)的最根本規(guī)律，對稱原理是科學(xué)的最基本原理，也是思維的最基本原理，因此中國傳統(tǒng)的 “一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”“易則變，變則通，通則久”，“易有太極是生兩儀，兩儀生四象四象生八卦”(《易傳》)的對稱思維方式有現(xiàn)代科學(xué)的根據(jù)。對稱思維方式的核心是主觀與客觀、主體與客體對稱的思維方式，展開來是時(shí)間、空間、層次對稱的五度空間與復(fù)雜系統(tǒng)論的思維方式。對稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的思維方式對于完整、準(zhǔn)確、統(tǒng)一地把握自然、社會(huì)、思維的本質(zhì)及其相互關(guān)系，主體、客體的本質(zhì)及其相互關(guān)系，社會(huì)系統(tǒng)中要素與結(jié)構(gòu)的對稱關(guān)系，有重要的意義。如果我們把主客體看成本來就是同屬于不可分的復(fù)雜系統(tǒng)架構(gòu)中，那么在量子世界中看來不可解決的一系列難題，如微觀世界到底是粒子、波、場還是弦等都可迎刃而解。

　　在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以人的自由自覺的勞動(dòng)為“天人合一”的橋梁，吸收西方抽象哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和具體科學(xué)發(fā)展的最新成果，中國傳統(tǒng)“天人合一”的世界觀將演化出對稱哲學(xué)與對稱邏輯學(xué)，從而促進(jìn)哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的極大發(fā)展。主體和客體對稱的思維結(jié)構(gòu)，說明規(guī)范不僅是一種主觀價(jià)值判斷，而是本身是社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。規(guī)范本身是實(shí)證的，實(shí)證本身是規(guī)范的，二者不存在并列的、外在的關(guān)系，因而也不存在誰補(bǔ)充誰的問題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式應(yīng)是對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是主體與客體的統(tǒng)一、實(shí)證與規(guī)范的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的世界是什么、為什么、怎么樣不可分;認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)拒斥形而上學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)只講實(shí)證性不講規(guī)范性沒有科學(xué)根據(jù)。主客體對稱的思維方式是經(jīng)濟(jì)學(xué)人本主義與科學(xué)主義統(tǒng)一、道德標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)一致的科學(xué)依據(jù)，是建立規(guī)范性與規(guī)律性統(tǒng)一、宏觀調(diào)控與微觀活力一致的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的邏輯前提，也是改革開放沿著正確方向前進(jìn)的邏輯前提。

　　中國范兒是對稱的文化范式。

　　文化是對稱的、整體的、系統(tǒng)的、穩(wěn)定發(fā)展的文明。文明可以是抽象的、線性的，文化只能是對稱的、具體的。由中國“天人合一”、主客體對稱世界觀和對稱的思維方式?jīng)Q定，中國文化就是對稱文化。對稱文化：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。……將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲去之，必固興之;將欲奪之，必固予之。是謂微明：柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)。(老子《道德經(jīng)》)對稱文化：天與人、義與利、道與德、理與氣、名與實(shí)、形上與形下、德治與法治、出世與入世的對稱。對稱文化：民主與法制的對稱、公平與效率的對稱、人的理性與非理性的對稱、個(gè)人與企業(yè)的對稱、民間與政府的對稱、城市化與反城市化的對稱、市場和禮制的對稱、個(gè)體與整體的對稱、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的對稱。對稱文化：和諧文化、雙贏文化、藍(lán)海戰(zhàn)略、對稱管理、對稱經(jīng)濟(jì)。中國傳統(tǒng)“天人合一”的世界觀，奠定了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的世界觀基礎(chǔ);中國“天人合一”中所蘊(yùn)含的主觀與客觀、主體與客體相對稱的思維方式——對稱邏輯，對于塑造現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)有著先天的優(yōu)勢。對稱文化，奠定了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的先天優(yōu)勢之所以能轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟀l(fā)優(yōu)勢，就是中國傳統(tǒng)“天人合一”的世界觀、對稱的思維方式和知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化的碰撞，產(chǎn)生出對稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的思維方法，以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行文化的創(chuàng)新，并帶動(dòng)制度的、技術(shù)的、產(chǎn)業(yè)的、發(fā)展模式的創(chuàng)新。通過這些創(chuàng)新，可以使中國經(jīng)濟(jì)后來居上。中國經(jīng)濟(jì)之所以是對稱經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是對稱文化。而中國經(jīng)濟(jì)之所以有可能后來居上，是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)是對稱經(jīng)濟(jì)。中國的對稱文化，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭，也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能后來居上的文化底蘊(yùn)。中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核就是中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)核，中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)核就是對稱文化。根據(jù)對稱文化，改革是生產(chǎn)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制與政治體制從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程;而所謂左派與右派的區(qū)分與對立，就是我國經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革不對稱而在意識(shí)形態(tài)上的反映。怎樣解決我國的經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制的不對稱?計(jì)劃體制問題重重，不改革不行，所以倒退沒有出路;但西方的政治體制本身也有不可克服的弊端，照搬照套到中國也同樣會(huì)水土不服出現(xiàn)政治體制與中國國情的不對稱，產(chǎn)生可預(yù)測與不可預(yù)測的嚴(yán)重后果。只有在堅(jiān)持社會(huì)主義基本政治制度的前提下，吸收西方憲政制度中合理的因素，設(shè)計(jì)一條真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民本范兒的民主集中制的社會(huì)主義憲政道路，才有可能建立與我國經(jīng)濟(jì)體制對稱的政治體制，從根本上消除改革過程中出現(xiàn)的問題。改革過程中出現(xiàn)的左右之爭及其解決方案就體現(xiàn)了對稱文化。

　　中國范兒是功利主義價(jià)值觀。

　　功利主義價(jià)值觀就是用價(jià)值論的觀念看問題，把認(rèn)識(shí)論上的“真”還原為價(jià)值論上的“善”，認(rèn)為真的不一定善，善一定包含了真;真是手段，善是目的，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”(《禮記》)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，普遍真理只有轉(zhuǎn)化為普適價(jià)值才有價(jià)值，是什么、為什么、怎么樣是統(tǒng)一的，只有改造世界才能解釋世界，只有知行合一、主客體統(tǒng)一、理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐才是真正的“天人合一”。黨章、十八大報(bào)告都很好，但必須通過可操作的頂層設(shè)計(jì)使之形成具體的制度、體制、政策，才能發(fā)揮正能量。改造世界的過程是從內(nèi)到外、從主體到客體、從個(gè)人到社會(huì)的過程，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”即“格物致知修身齊家治國平天下”(《禮記》)。

　　功利主義價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的核心，中國“天人合一”的世界觀、對稱的思維方式與對稱的文化范式扎根于中國主客體統(tǒng)一的功利主義價(jià)值觀。非功利的價(jià)值觀造成了西方哲學(xué)主客觀的對立和不對稱，功利主義的價(jià)值觀催化了中國哲學(xué)主客觀的統(tǒng)一與對稱。西方哲學(xué)的 “意義”是邏輯上的自洽和主觀對客觀的符合，以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以數(shù)理邏輯與數(shù)學(xué)符號來衡量水平高低;中國哲學(xué)的意義是價(jià)值即客體對人的有用性，以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)世致用和解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問題為評估水平的標(biāo)準(zhǔn)。

　　西方非功利的經(jīng)濟(jì)觀是增長觀，追求數(shù)字符號，把空置樓林立、賺取美元空頭鈔票帶來的GDP、人均GDP增長作為經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)和目標(biāo);中國功利主義的經(jīng)濟(jì)觀是發(fā)展觀，把人民實(shí)際生活水平的提高作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)和目標(biāo)。所謂功利主義價(jià)值觀，就是把價(jià)格還原為價(jià)值，交換價(jià)值還原為使用價(jià)值。產(chǎn)品的本質(zhì)是使用價(jià)值。使用價(jià)值就是價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)的價(jià)值有使用價(jià)值，只有在使用的價(jià)值才是實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

　　根據(jù)功利主義價(jià)值觀，經(jīng)濟(jì)不等于金錢，以經(jīng)濟(jì)為中心不等于以金錢為中心，市場的核心機(jī)制是價(jià)值機(jī)制不是價(jià)格機(jī)制。功利主義價(jià)值觀是財(cái)富理性而不是金錢理性。財(cái)富理性就是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的增加，金錢理性就是錢賺更多、口袋裝得更滿，靠鬼城、空置房實(shí)現(xiàn)GDP的增長。財(cái)富的本質(zhì)是價(jià)值，經(jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值靠價(jià)值本身的價(jià)值而不完全是靠價(jià)格，靠價(jià)格實(shí)現(xiàn)的價(jià)值只占價(jià)值的一小部分。價(jià)格和價(jià)值不能劃等號，交換價(jià)值和價(jià)值不能劃等號。任何財(cái)富只有在能給人帶來滿足感時(shí)，才能現(xiàn)實(shí)成為人的幸福因子，只有現(xiàn)實(shí)成為人的幸福因子的財(cái)富才是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的、現(xiàn)實(shí)的財(cái)富。沒有實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的財(cái)富只是潛在的財(cái)富，不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的財(cái)富只能成為累贅。財(cái)富的大小不是以值多少錢為標(biāo)準(zhǔn)，而是以多大程度上滿足人的需求為標(biāo)準(zhǔn)。滿足人民日益增長的物質(zhì)精神需求，使人民感到幸福，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

　　中國范兒是平等理念。

　　中國范兒的精粹：價(jià)值、平等、幸福。如果說，功利主義價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的核心，那么平等理念就是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值;只有以平等為中介，價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為幸福，功利主義價(jià)值觀才能轉(zhuǎn)化為幸福觀。平等，既是中國人追求的目標(biāo)，也是中國人追求目標(biāo)的手段。中國重義輕利、義利統(tǒng)一、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈(《孟子》)、出污泥而不染的道德理念、獨(dú)有的科舉制度中體現(xiàn)的都是平等理念。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為中國“不患寡而患不均”的傳統(tǒng)觀念是平均主義，這是一種望文生義的誤解。誠然由于長期封閉式的落后的溫飽型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶有平均主義的色彩，但這里的“平均主義”是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本生產(chǎn)方式造成的某方面客觀結(jié)果，絕非深層次的社會(huì)心理;形成社會(huì)深層次心理的，除了基本生產(chǎn)方式，還有分配方式;除了物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，還有思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)際上中國人民對于由于土地兼并與等級森嚴(yán)的封建專制下形成的經(jīng)濟(jì)政治等級差別的心理承受力相當(dāng)強(qiáng)，僅僅“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的經(jīng)濟(jì)兩極分化與“君君臣臣父父子子”的政治等級差別不足以使老百姓造反，即使在官逼民反民不得不反被逼上梁山時(shí)，仍然也盡可能只反貪官不反皇帝。這說明中國人沒有出于平均主義而仇官仇富的歷史傳統(tǒng)。

　　綜觀整個(gè)中國歷史發(fā)展可以看出，“王侯將相寧有種乎”、“殺盡不平方太平”追求的不是平均主義而是人格平等，“不患寡而患不均”的“均”不是平均的“均”，而是平等的“均”;隱藏在“不患寡而患不均”的社會(huì)心理后面的深層次心理結(jié)構(gòu)，是人格平等，及在此基礎(chǔ)上的權(quán)利平等與機(jī)會(huì)平等，而不是什么平均主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的要害也不是平均主義，而是按分配而勞;不患寡而患不均、相對利益高于絕對利益的個(gè)人權(quán)利訴求、心理平衡方式與社會(huì)分配方式雖然在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下有導(dǎo)致平均主義的趨向，但其中所包含的要求平等的內(nèi)核在市場經(jīng)濟(jì)條件下將被揚(yáng)棄，成為效率與公平相一致、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、用道德理性取代個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)理性、誠信原則取代狼性原則、藍(lán)海戰(zhàn)略取代叢林法則奠定了社會(huì)理性與個(gè)人處世方式基礎(chǔ)。

　　“經(jīng)濟(jì)人不講道德”、“真正的市場經(jīng)濟(jì)是無恥的”、“腐敗是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潤滑劑”等等西方個(gè)人主義價(jià)值觀與中國平等理念的范兒格格不入，“社會(huì)主義初級階段”、“中國特色社會(huì)主義”不是剝削合理和靠官商勾結(jié)的原罪進(jìn)行資本原始積累的免責(zé)空間，“效率優(yōu)先兼顧公平”的政策失誤形成的強(qiáng)弱分化不能固化為市場經(jīng)濟(jì)的叢林法則。壓迫的本質(zhì)是剝削，“哪里有壓迫哪里就有反抗”的本質(zhì)是“哪里有剝削哪里就有反抗”，改革開放以來越來越嚴(yán)重的仇官仇富心理不是平均主義的回光返照而是中國平等理念的展現(xiàn);中國目前足以威脅政權(quán)穩(wěn)定性的嚴(yán)重的仇官仇富現(xiàn)象說明，曾經(jīng)在西方高歌猛進(jìn)一路順風(fēng)的用血和淚刀和劍汗水和白骨堆積資本原始積累的手法在中國可能水土不服;如果一定要講什么“中國特色”，那么無論市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都要把平等擺中間就是符合中國國情的最大特色。中國沒有土著居民，沒有不同顏色人種，從來沒有過種族歧視，沒有人與人先天不平等的觀念，任何人都不可能出于種族、膚色、出身、宗教的原因把不平等強(qiáng)加在其他人頭上。中國只有民族融合沒有民族奴役，只有農(nóng)民起義沒有宗教戰(zhàn)爭，只有后天形成的階級差別沒有先天的種族差別，中國幾千年的文明史就是“人人生而平等”的歷史，反壓迫反剝削的階級斗爭歷史就是平等實(shí)現(xiàn)的歷史，這是中國歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也是中國相對其他國家歷史發(fā)展的特殊規(guī)律。所以要真正“維穩(wěn)”只能建立健全保證公平正義的完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

　　中國范兒是中庸之道的行為方式。

　　什么是“中庸”?“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《中庸》)“中庸”就是“中庸之道”，中庸之道就是和諧之道、合適之道、對稱之道。作為對稱規(guī)律的中庸之道既是宇宙觀，也是人的日常生活方式，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”(《中庸》)，大到宇宙發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，小到人的一言一行，萬事萬物無不遵循對稱規(guī)律、中庸之道。自覺遵循對稱規(guī)律、中庸之道，是治國治軍、科學(xué)研究、生產(chǎn)發(fā)展、個(gè)人生活幸福美滿的必要途徑。所以孔子說：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。”子華說：“圣人貴在中，君子抱守中，作為中庸之道，這就全部達(dá)到了。”東方朔說：“智慧的人為人處世，沒有不崇尚中的。”中庸融通儒家、道家、法家、兵家、縱橫家、陰陽家等諸家思想的體系精髓，是中華對稱文化的集大成。

　　中庸之道首先表現(xiàn)為融合，而不是非此即彼。作為中庸之道的融合不是折衷和稀泥，而是揚(yáng)棄，是取其精華去其糟粕，是“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。“君子和而不同，小人同而不和”(《論語》)，中庸理性就是在差異中尋找同一，在否定中尋找肯定，在爭論中產(chǎn)生智慧，在揚(yáng)棄中綜合真理，在對稱中實(shí)現(xiàn)發(fā)展;和諧社會(huì)只能是社會(huì)各種力量平衡作用的結(jié)果，而不可能在單向度的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

　　改革開放以來的一段時(shí)期走向一個(gè)極端，在“不爭論”“摸著石頭過河”的名義下由新自由主義右派經(jīng)濟(jì)學(xué)家主導(dǎo)改革，在“中國特色”、“社會(huì)主義初級階段”掩蓋下走資本主義道路，推動(dòng)私有化、金錢化、產(chǎn)業(yè)化和自由化，在“帕累托改進(jìn)”名義下鼓吹效率優(yōu)先兼顧公平、腐敗是社會(huì)發(fā)展的潤滑劑，否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義一般原則，否認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值平等，通過官商勾結(jié)瓜分國有資產(chǎn)盤剝老百姓形成權(quán)貴資本主義、破壞國家生態(tài)環(huán)境、透支國家不可再生資源、壓低勞動(dòng)力成本、向國外傾銷低附加值產(chǎn)品以及大量購買美國國債、掏空國內(nèi)市場、降低人民生活水平、消費(fèi)能力等途徑、由少數(shù)既得利益者獨(dú)享改革成果，而改革成本由全社會(huì)負(fù)擔(dān)并由此造成國內(nèi)嚴(yán)重的貧富兩極分化。這都違背了中庸之道。實(shí)踐證明：不改革開放不行，改革開放不堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不行。

　　中國范兒是人的主體性意識(shí)，包括個(gè)人的主體性意識(shí)與民族的主體性意識(shí)。

　　主體性意識(shí)首先是認(rèn)知能力。中國周易以來“天人合一”的思維方式在人類歷史上率先解決了世界的可知性問題即思維與存在的同一性問題，人不但可以認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而且可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);不但可以認(rèn)識(shí)形上，而且可以創(chuàng)造形下。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形上為本，形下為末，注重形上，以道御器，居高臨下，提綱挈領(lǐng)，科學(xué)的世界觀與思維方式使中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平在歷史上相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)遙遙領(lǐng)先于世界其他國家的發(fā)展水平。主體性意識(shí)其次是創(chuàng)造理性。“天下萬物生於有，有生於無”(《老子》)，中國的四大發(fā)明就是最好的例證。“道生一，一生二，二生三，三生萬物” (《老子》)，萬物生生不息，宇宙本質(zhì)上是再生的，生產(chǎn)力的發(fā)展本質(zhì)上是資源再生的過程而不是資源配置的過程。資源再生是目的，資源配置是手段。生產(chǎn)力在于資源的再生性而非資源的稀缺性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能是教人投資創(chuàng)造價(jià)值而非教人投機(jī)零和博弈。創(chuàng)造理性就是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)思維，就是主體價(jià)值觀、勞動(dòng)價(jià)值觀、創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀、自由自覺的勞動(dòng)價(jià)值觀。

　　主體性意識(shí)再次是自強(qiáng)精神。無論是南征北戰(zhàn)攻城略地功成名就封妻蔭子，還是懸梁椎骨金榜題名衣錦還鄉(xiāng)光宗耀祖，抑或?qū)幾鲭u頭不做牛尾的權(quán)力觀與創(chuàng)業(yè)精神，中國人民幾千年來的存在方式就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中國人的主體性意識(shí)最鮮明的表現(xiàn)就是愛國精神與民族主體性：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(文天祥《過零丁洋》)，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”(岳飛《滿江紅》)，“騎鶴樓頭難忘十日，梅花嶺畔共仰千秋”(史可法)。“民族問題歸根結(jié)底是階級問題”(毛澤東)也即民族平等問題，民族平等與民族融合并不矛盾，民族主體性和經(jīng)濟(jì)全球化也不沖突，抵御外敵入侵反對民族奴役和民族壓迫的民族英雄永遠(yuǎn)都是民族英雄，民族英雄的愛國精神與民族氣節(jié)永遠(yuǎn)都是中華民族民族精神的象征。

　　中國范兒是對策理性。

　　對策理性與博弈理性相對而言，中國智慧的本質(zhì)特征是對策而不是博弈。對策的特征是“算”，“多算勝，少算則不勝”，“知己知彼百戰(zhàn)無不勝”;博弈的特征是“猜”，只能在“囚徒困境”中胡亂猜想。博弈需要的是信息，對策需要的是智慧。信息的對稱是消極的，智慧的對稱是創(chuàng)造的。信息的對稱受外部條件的限制，智慧的對稱靠自己主觀的努力。把握信息靠線性思維，智慧創(chuàng)造靠對稱思維。對策理性著眼于戰(zhàn)略，博弈理性著眼于戰(zhàn)術(shù)。著眼于戰(zhàn)略，就是從本質(zhì)看問題、長遠(yuǎn)看問題、全局看問題;著眼于戰(zhàn)術(shù)，就是著眼于一時(shí)一事的得失。

　　中華民族幾千年文明史，就是一部對策戰(zhàn)勝博弈的歷史。西漢時(shí)期，劉邦當(dāng)皇帝后在都城擺酒宴，招待文武百官。他問百官他與項(xiàng)羽的區(qū)別，百官紛紛夸贊他大仁大義。劉邦說自己運(yùn)籌帷幄不如張良，安撫百姓不如蕭何，率軍打仗不如韓信，但他能合理地使用他們?nèi)豢〗埽阅艿锰煜隆ｍ?xiàng)羽曾幾何時(shí)兵強(qiáng)馬壯人多勢眾實(shí)力遠(yuǎn)大于劉邦，但他既不懂謀略又不懂爭取人心更不懂使用人才，僅有的一個(gè)可以稱之為人才的亞父范增還被他給活活氣死，僅有匹夫之勇最后只能落個(gè)四面楚歌自刎烏江的下場。劉邦和項(xiàng)羽的關(guān)系從整體上看就是對策和博弈的關(guān)系。這里，所謂的對策就是既有運(yùn)籌帷幄的戰(zhàn)略規(guī)劃，又有戰(zhàn)略、民心、打仗、用人的通盤謀局。對策和博弈的關(guān)系可以用下棋和打牌的關(guān)系來比喻。下棋靠全局謀劃，靠智慧取勝，打牌僅靠運(yùn)氣和冒險(xiǎn)“優(yōu)化配置”手頭有限資源。

　　西方“風(fēng)險(xiǎn)越大機(jī)會(huì)也越大”的投機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)、GDP經(jīng)濟(jì)學(xué)、完全競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)、建構(gòu)精致數(shù)理模型進(jìn)行稀缺資源優(yōu)化配置的打牌經(jīng)濟(jì)學(xué)就是博弈經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國再生經(jīng)濟(jì)學(xué)、全國一盤棋經(jīng)濟(jì)學(xué)、注重宏觀調(diào)控充分競爭的經(jīng)濟(jì)學(xué)是下棋經(jīng)濟(jì)學(xué)、對策經(jīng)濟(jì)學(xué)、對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)。洛陽南宮現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)主體的行為方式不應(yīng)該是什么博弈，而應(yīng)該是對策。對策是對博弈的超越，真正的“理性人”是對“經(jīng)濟(jì)人”的超越，正像現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是對小商品經(jīng)濟(jì)的超越、知識(shí)市場經(jīng)濟(jì)是對工業(yè)市場經(jīng)濟(jì)的超越。對策理性說明：市場經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃，市場化改革有計(jì)劃，深化改革必須在正確理論指導(dǎo)下搞好頂層設(shè)計(jì)，“摸著石頭過河”也必須在正確理論指導(dǎo)下進(jìn)行。科學(xué)社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)完全可以回避市場“信息不對稱”問題，控制由于“信息不對稱”而造成的各級政府官員、多種利益群體的“逆向選擇”、“道德風(fēng)險(xiǎn)”與機(jī)會(huì)主義行為，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體與客體的對稱，掌控經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。

　　中國范兒是禮制的社會(huì)管理模式。

　　“禮制”是倫理道德的法制化，“禮制”是形式，“仁義禮智信”是內(nèi)容，強(qiáng)制推行的“禮制”使道德與法制合二而一。長期以來人們認(rèn)為中國封建社會(huì)是人治社會(huì)，缺乏法治傳統(tǒng)。這是一種偏見。實(shí)際上中國封建社會(huì)不但是法治社會(huì)，而且是高度法治的社會(huì);不但王子犯法與庶民同罪，而且把道德納入法律的范疇強(qiáng)制推行。從內(nèi)涵來說道德和法律是不同的概念，道德是無形的法律，法律是有形的道德;法律是強(qiáng)力推行的道德，道德是約定俗成的法律。但在中國幾千年的奴隸封建社會(huì)中，道德也通過法律的形式有形化并且被強(qiáng)制推行;中國從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)歷代圣君賢臣都將“禮制”作為安邦定國、勵(lì)精圖治的主要社會(huì)管理模式，從周朝開始就形成的成熟禮制經(jīng)長期延續(xù)，形成中華民族幾千年禮儀文明發(fā)展的歷史，使中華民族贏得“禮義之邦”的美譽(yù)。

　　“道之以政，齊之以德，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《論語》)，正是幾千年來中國封建統(tǒng)治者通過禮制把道德條文化、凝固化為法律并通過法治強(qiáng)力推行，道德觀念才根深蒂固為中華民族深層次的社會(huì)心理，成為中國社會(huì)約定俗成的人的行為方式。通過“禮制”強(qiáng)制推行道德使道德法律化并固化為人的行為模式是中國封建王朝穩(wěn)固的秘訣。只有仁義道德逐步成為人們普遍自覺遵循的行為準(zhǔn)則時(shí)，法律和道德才逐步分離。但不管二者怎樣分離，法律和道德都不可能截然分開。道德通過法律來提升，法律通過道德來承載;任何時(shí)候道德都是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的凝固。道德審判固然不能代替司法審判，但司法審判如果離開了道德審判，恐怕也將成為無根的浮萍。所謂法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一，就是司法審判與道德審判的統(tǒng)一。古今中外沒有一個(gè)違背道德審判的司法審判是公正的審判;而公正的審判必然與社會(huì)道德準(zhǔn)則相一致。

　　把法律和道德截然分開，必然出現(xiàn)禮崩樂壞的局面;一個(gè)缺乏禮制寡廉鮮恥的國家，司法體制再健全法官也不可能是公正的，在到處奉行弱肉強(qiáng)食的潛規(guī)則沒有任何公平正義的社會(huì)里講“八榮八恥”“五講四美三熱愛”“照鏡子正衣冠洗洗澡治治病”以及“五個(gè)嚴(yán)禁”“零容忍”等法官行為規(guī)范都只能是一陣風(fēng)。

　　中國幾千年的歷史從正反兩方面證明：依法治國以依德治國為基礎(chǔ)，依德治國以依法治國為主導(dǎo)，禮制是依德治國和依法治國統(tǒng)一的必要環(huán)節(jié)，是建立健全社會(huì)主義法制的必要環(huán)節(jié)，是建成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必要環(huán)節(jié)。改革開放以來道德淪喪世風(fēng)日下，一個(gè)曾經(jīng)的禮儀之邦文明古國成為黃賭毒假騙腐大國，曾經(jīng)“溫良恭儉讓”的國民成為世界上最不文明的國民，說明以經(jīng)濟(jì)為中心進(jìn)行市場化改革的同時(shí)，重建把道德納入法治軌道強(qiáng)制推行的“禮制”傳統(tǒng)是提高全體國民素質(zhì)凈化社會(huì)風(fēng)氣經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展國家長治久安的必要保證，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(張載)使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必要措施。

　　中國范兒是民主集中制的社會(huì)組織形式。

　　民主集中制即民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主。民主集中制的內(nèi)涵和外延可以從微觀和宏觀兩方面來理解。從微觀來看，民主集中制可以看成是任何組織生活的原則;從宏觀來看，民主集中制可以看成是一個(gè)政黨乃至整個(gè)社會(huì)的組織原則。從整個(gè)社會(huì)來看，中國幾千年的文明史就是民主集中制的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、完善的歷史，認(rèn)為中國缺乏民主傳統(tǒng)是一種偏見。作為中國傳統(tǒng)文化精粹的民主集中制范兒首先通過民本與專制的統(tǒng)一來體現(xiàn)，其次通過政權(quán)更迭來實(shí)現(xiàn)——滲透在政權(quán)更迭中的主線，仍然是民本思想。在朝代興跌、帝王更新之間的大大小小的無數(shù)次戰(zhàn)爭，就是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的民主形式。中國由于對不同宗教的包容性，所以從來沒有出現(xiàn)過西方長達(dá)一千年中世紀(jì)“宗教裁判所”那樣的宗教黑暗統(tǒng)治和十字軍東征那樣清除異端的宗教戰(zhàn)爭，所有的戰(zhàn)爭都是為了爭奪統(tǒng)治權(quán)，最終決定戰(zhàn)爭勝負(fù)與在戰(zhàn)爭基礎(chǔ)上建立起來的王朝存續(xù)時(shí)間長短的是民心的向背。正如唐朝開國皇帝李世民講的：“君者舟也，民者水也，水可載舟，亦可覆舟”。何止一個(gè)李世民，“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書》)，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子》)的民本思想是任何一個(gè)能夠使朝代延續(xù)的封建統(tǒng)治者的共識(shí)。連明王朝七品芝麻官都知道說：“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，硬是把仗勢橫行的奸相嚴(yán)嵩之妹嚴(yán)氏正法。中國封建專制時(shí)代極為嚴(yán)格公平的科舉制度通過競爭考試、擇優(yōu)錄取，給了每個(gè)底層百姓通過自身努力平等競爭進(jìn)入上層的機(jī)會(huì)，比起西方的貴族等級制君主賜官制體現(xiàn)了每個(gè)人機(jī)會(huì)平等的原則，而每個(gè)人機(jī)會(huì)平等就是民主。如果說西方近代隨著新興資產(chǎn)階級的產(chǎn)生作為對西方中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治的反動(dòng)而產(chǎn)生的個(gè)人主義、自由競爭與形式民主是中國近代所沒有的，那么貫穿中國幾千年封建社會(huì)一直到孫中山的“三民主義”和共產(chǎn)黨反剝削反壓迫的社會(huì)主義中的“民本”思想也是西方所不具備的。十月革命一聲炮響送來的社會(huì)主義之所以能在近現(xiàn)代中國各種主義的競爭中取得勝利，歸根結(jié)底是因?yàn)樯鐣?huì)主義的基本理念與制度相較其他主義的理念與制度同中國固有的民本范兒更吻合。中國的民本范兒才是社會(huì)主義得以扎根的土壤。

　　中國民主和西方民主的本質(zhì)區(qū)別在于：中國更注重實(shí)質(zhì)民主，西方更注重形式民主。民本是民主的本質(zhì)，實(shí)踐證明如果不是以民為本的“民主”很可能只是假的、形式上的民主，只有以民為本的民主才是真正的民主。我們之所以說西式民主不適合中國，就是因?yàn)槲鞣矫裰靼l(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為有錢人維護(hù)自身既得利益欺騙人民的工具。這說明：民本是形式民主的內(nèi)容和目的，形式民主是民本的途徑和手段。只要是民本，專制也是民主，或形式上的專制實(shí)質(zhì)上的民主;只要是官本、錢本，民主也是專制，或形式上的民主實(shí)質(zhì)上的專制。所以貫穿民本理念與執(zhí)政方針的中國高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治歸根結(jié)底也是建立在民主的基礎(chǔ)上。只看到中國成型的封建王朝的集權(quán)專制一面，未看到封建專制王朝成型前后通過農(nóng)民起義諸侯造反體現(xiàn)出來的人民用劍和矛來投票、取得政權(quán)的統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治地位而必須貫徹民本思想的民主的另一面，對中國歷史的片面概括不可能看到中國歷史的本質(zhì)與規(guī)律。

　　在中國幾千年的文明史中，不管史學(xué)家們用什么樣的斷代標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)基本的線索就是民本即實(shí)質(zhì)民主。民主集中制是貫穿中國歷史的基本的社會(huì)組織形式。民主是專制的基礎(chǔ)，專制是民主的主導(dǎo);民主產(chǎn)生專制，專制制約民主。但綜觀整個(gè)中國的歷史長河，應(yīng)該說民主是絕對的，專制是相對的——不要說在戰(zhàn)亂期間老百姓用刀和槍進(jìn)行投票，封建專制王朝為了使天下長治久安必須做到以民為本，民本就是在封建專制外衣包裝下的民主內(nèi)容。如果說在冷兵器與信息封閉的封建社會(huì)，民主只能通過戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)，那么在高度信息化的時(shí)代，民主完全可以通過競爭來完成。無論是在廣大民眾踴躍投票中勝出成為接受歡呼的贏家，還是在刀光劍影、尸橫遍野、人頭落地、血流成河的戰(zhàn)亂中笑到最后開創(chuàng)帝國，任何政權(quán)最終能夠得以確立都是建立在民意的基礎(chǔ)上，純粹建立在暴力基礎(chǔ)上的政權(quán)都不能長久，充其量是前一個(gè)失去民心支持的政權(quán)向后一個(gè)得到民心支持的政權(quán)的過渡。信息封閉時(shí)代民意的彰顯必須經(jīng)過血和火的洗禮，信息開放時(shí)代民意的表述可以通過發(fā)達(dá)的輿論窗口來進(jìn)行，但得人心者得天下、失人心者失天下這一規(guī)律不變。民主在任何時(shí)候都不會(huì)缺位，民主基礎(chǔ)上的集中、集中指導(dǎo)下的民主作為中國周期發(fā)展后面的范兒在中國整體發(fā)展的歷史長河中不會(huì)缺位，缺位的是統(tǒng)治者和思想家對民主的自覺意識(shí)和歷史成敗興亡的深層次反思。通過深層次的反思我們可以悟出，民意可導(dǎo)不可堵，民主可導(dǎo)不可堵。導(dǎo)之則有序進(jìn)行，堵之則通過動(dòng)亂來實(shí)現(xiàn)。

　　信息時(shí)代發(fā)達(dá)的信息工具和手段既為“導(dǎo)”提供了必要性與可能性基礎(chǔ)，也為“堵”演變?yōu)閯?dòng)亂提供了現(xiàn)實(shí)條件。所以要把公民的主體性、黨員的主體性、社會(huì)活力和“亂”區(qū)別開來。如果因?yàn)榕聛y而剝奪公民乃至黨員的主體性，否定民主集中制這一基本原則，其結(jié)果就是產(chǎn)生真正的“亂”。要把“民主”和“亂”區(qū)別開來。中國不能亂，但中國不能沒有民主。維穩(wěn)不是治亂的根本，法治也不是治亂的根本，民主才是治亂的根本，因?yàn)榉ㄖ?mdash;—真正的法治也必須建立在民主之上。民主首先是民本。所謂“關(guān)注民生”，不是一種仁政，不是一種施舍，而是體現(xiàn)民有、民享、民治的中國民本范兒;改革的成果本來就是人民的，而不是與人民“分享”改革成果。

　　現(xiàn)在官民對立這么嚴(yán)重，為了避免對立轉(zhuǎn)變?yōu)閷梗误w制改革不可避免，建立民意訴求人民參政議政暢通的渠道不可避免，用人民投票來選擇監(jiān)督執(zhí)政者不可避免。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)首先要完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)首先要與時(shí)俱進(jìn)完善黨的民主集中制原則，擴(kuò)大黨內(nèi)民主，充分發(fā)揮黨員的民主權(quán)利。如果作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨內(nèi)沒有民主只有集中，在市場化改革過程中必然在黨的領(lǐng)導(dǎo)層中逐步形成由腐敗鏈組成的特殊利益集團(tuán)或黨內(nèi)既得利益集團(tuán)，特殊利益集團(tuán)為了維護(hù)擴(kuò)大自身既得利益必然通過以權(quán)謀私官官相護(hù)形成系統(tǒng)腐敗侵犯一般黨員和群眾利益，導(dǎo)致黨內(nèi)特殊利益集團(tuán)和廣大一般黨員的脫節(jié)、和廣大人民群眾的對立。所謂“官民對立”，首先是黨內(nèi)特殊利益集團(tuán)和一般黨員的對立，而不是共產(chǎn)黨本身和人民群眾的對立。

　　共產(chǎn)黨有8000萬黨員，大多數(shù)是好的，但由于缺乏黨內(nèi)民主，使黨內(nèi)特殊利益集團(tuán)綁架了整個(gè)共產(chǎn)黨，給人共產(chǎn)黨整體腐敗的印象。如果8000萬黨員的民主權(quán)利都能得到保證，黨內(nèi)特殊利益集團(tuán)就會(huì)冰雪消融，黨內(nèi)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才就會(huì)脫穎而出，就會(huì)從根本上改善黨和群眾的關(guān)系。民主集中制本身就是黨章規(guī)定的黨的組織制度，只不過在實(shí)踐中沒有得到真正落實(shí)，在黨的組織生態(tài)中集中有余民主不足，并沒有真正做到黨章規(guī)定的“充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，尊重黨員主體地位，保障黨員民主權(quán)利，發(fā)揮各級黨組織和廣大黨員的積極性創(chuàng)造性。”胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中提出“積極發(fā)展黨內(nèi)民主，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力。黨內(nèi)民主是黨的生命。要堅(jiān)持民主集中制，健全黨內(nèi)民主制度體系，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主。……全面準(zhǔn)確貫徹民主、公開、競爭、擇優(yōu)方針，擴(kuò)大干部工作民主，提高民主質(zhì)量，完善競爭性選拔干部方式，提高選人用人公信度，不讓老實(shí)人吃虧，不讓投機(jī)鉆營者得利。”這就勾勒出從黨內(nèi)民主到黨外民主的路線圖。

　　所以政治體制改革首先應(yīng)該從黨內(nèi)民主化改革開始。所以民主不等于亂，有好的、先黨內(nèi)后黨外的有序化的民主化改革路線圖，民主化改革不會(huì)亂。但我們?nèi)绻荒懿邉澇鲆粭l好的先黨內(nèi)民主后黨外民主的路線圖來緩沖對抗和引導(dǎo)民意訴求表達(dá)方向，中國將成為前蘇聯(lián)或下一個(gè)埃及，動(dòng)亂遲早會(huì)發(fā)生，而且一發(fā)而不可收拾。沒有好的有序化的使民主走上正軌的操作思路，整天理論上吵來吵去，只能火上澆油。“中國這么大不能亂所以不能搞選票民主”、“西式選票民主不適合中國”的把選票民主和西式民主劃等號、選票民主和“亂”劃等號、在此基礎(chǔ)上把依憲行政和資產(chǎn)階級憲政劃等號、否定中國人民在社會(huì)主義制度下的民主權(quán)利的明顯違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律、違背科學(xué)社會(huì)主義基本原理、違背中華人民共和國憲法、違背黨章規(guī)定的民主集中制基本原則的奇談怪論提出來可能目的是滅火，但實(shí)際效果卻是此地?zé)o銀三百兩;不但不能掩蓋矛盾解決矛盾，而且還會(huì)激化矛盾。

　　這說明：理論自信、道路自信、制度自信必須以理論科學(xué)為前提;科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)，就是因?yàn)樗粌H是共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，而且反映社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。如果把“特色社會(huì)主義”理論當(dāng)做既得利益集團(tuán)維護(hù)既得利益的工具進(jìn)行似是而非、實(shí)用主義、隨心所欲斷章取義的解釋，那么這樣的“特色社會(huì)主義”不是真正的科學(xué)社會(huì)主義，無法被全黨普遍接受形成黨內(nèi)共識(shí)，建立在這樣的“特色社會(huì)主義”基礎(chǔ)上的理論自信、道路自信、制度自信是虛幻的表面的“自信”實(shí)際上的不自信。

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