適過清華同方科技大廈有感
“清芬挺秀 華夏增輝”，寔以國之干材、多出是門——雄性的;
(雖然出身多少有些爭議，幸而無傷大雅、倒多妙處……)
“德才均備” 未名湖畔，這“名”真講了出來、恐怕失禮——雌性的。
兩校共枕于天寶物華杰人靈地，常以神交……其妙何如!?
他們正是物質與精神二領域，最先進生產力的典型代表。
由上述來，北大的校訓就真真切切的相形見陋了——何哉?
做為泊來品、或曰西藥的“科學與學主”，本質僅僅是表象粗俗的“規律與規則”。
規律不僅限于科學，生產力水平是實際的和物質性有限的，現實的科學未必都是真理;
規則更非唯民主是真，而豐富多彩、萬紫千紅，甚至千奇百怪、魑魅魍魎……
科學只能作為研究規律的方法之一;民主已經越來越被證明為并非唯善規則。
而真正中國傳統的“規律與規則”無非“天、地、君、親、師”。
躬行師事，傳道-授業-解惑，北大可以卑位上致，礪道而升華也。
規律之論，馬克思氏哲學幾近道矣，另外多有參考資料、不一而足。
總之“道可道 非常道”，“凌駕”于實在物質與意識之上的道，可能也難于用現時實在的方式確述……
或許用微積分、群論、場論或其他數學、物理等“科學”的形式，可以聊做表述
——不過還有待于我們繼續探求!
規則之辯，當前仍流于實證、稱“黑貓白貓”，而其實只在于“三權”：
此“三權”非彼“三權”，絕不是群小猖獗、群魔亂舞的“分立”(參近期各“民主”國度的“選舉”);
要分立的話，也是互有沁潤、有序分立，即“神權、君權、族權”——
神權，是我們的“最高理想”，即中華大道、共產同歡寒士主義;
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”——實為目前所知的全人類發展之“終極”目標!
(請參“中華大道”和“有中國特色的社會主義”之論)
請智叟們少放屁，多溫溫愚公移山的童/神話!(參考文獻：《西游記》等)
君權，是我們久經考驗、歷久糜新、坦蕩務實、光榮博大、知改從善、與時俱進的黨的集體領導
——雖然還有這樣那樣問題弊病，可你看看短短幾十年里，黨都成就了多少豐功偉業!
“莫道浮云終蔽日”——無私無畏、勇做第三個代表的“黨”，在宏觀上，絕對戰無不勝……
——而無知無畏、為已為欲的某些“剩”人，又都能干點兒什么呢?(參考文獻：《三國演義》等)
至于族權(社會基礎)，陋士稱為“基層民主建設”障礙物者，當重讀大禹治水、太公治齊故事!
——即使真的是“障礙”，難道真的要除之后快嗎?
——那就真是“數典忘祖”了!(參考文獻：《水滸》等)
——最簡單通俗的——重塑族權、再行孝道可能是世界人口老齡化問題的最佳解決方案——
——先賢們早就講“百善孝為先”“以孝治天下”嘛!
其他超逸駁雜，于前列參考文獻中均有所印證，主要可以覓諸《紅樓夢》等……
四大古典名著又可分別印證：儒《三》、釋《西》、道《紅》與世俗《水》
其實后四書多有交融，以上四種思想都雜揉其中，只是主線有別耳。
甲申立冬
2013春夏之際補充修正主意如下：
“天地君親師”更早的表述大概是“天地祖君師”，當代中國的恐怕應為“天地族師黨”。
所謂“天地者生之本也 先祖者類之本也 君師者治之本也”
天地是環境、資源;
族類是我“中華民族”;
之所以把掌握“君權”的黨放在最后，是因“兄”或“尚兒”似都比“師”輩小……
這可能也是黨“為人民服務 做人民公仆”的自處地位。
當然以上可能只是現階段的，而將來或許“族”就是種族、人族、靈長族、哺乳族、熱血族、
……生物族甚至物質族……
師的重要性高，主要是未必最高的“共產同歡寒士主義”中寒士還是需要教育出來的……
或許將來“族、師、君”都會消亡，歸于人，而“天地人合”達到“天地一家春”的境界!
清華北大夾角的圓明園啊!水平啊!悲催啊!……能歡樂嗎?
2013年底了，再多說一些做一層歸結，同時做為毛主席誕辰120周年的紀念……
中國共產黨所走過的道路，恰恰是“師親君地天”：
澤東同志從師范學校畢業，一生在給人民編寫教案、設計課程，上了半個多世紀的各種
實驗課、理論課、實習課，不知他給我們留下的是份什么樣的考卷!我們多久才能答得讓他含笑九天?
或許天安門當中他畫像兩邊的大字“中華人民共和國萬歲 世界人民大團結萬歲”就是題面……
惜乎他老人家的運潛移默化之功、行不言之教之力，未臻化境，讓我們的道路稍微坎坷。
——而今只聲稱讓教師享受公務員待遇，其實還不如讓他們時不常地換換崗，更好互相理解、共同提高!
“學而優則仕 仕而優則學”也是老皇歷，時髦點稱“政學旋轉門”，“戶樞不蠹 ……”
仔細設計一下制度就好!
小平同志一句“我是中國人民的兒子”定位了黨與人民的親緣關系，應該不是“為民父母”。
然而現實情況是人民要求的多樣性，黨的合理定位是否應該修訂到一位合格負責的“帶頭大哥”
——“先鋒隊”嘛，引領人民走向美好的未來。
澤民同志的“三個代表”確定了君的標準，雖然訂的很高，但他也提出了
“融會貫通 開拓創新”的修練方法，也重申了“從群眾中來，到群眾中去”的乃師思想。
錦濤邦國家寶同志的“高瞻遠矚”、“(腳踏實地)仰望星空”描繪了黨和人民應有的立地頂天的形象;
“科學發展觀”指出的是天地之間，我們前行的方式。
——“天地君親師”——
“人法地 地法天 天法道 道法自然”——中華大道已清晰地呈現在我們面前。
這條道路，應該是又近又平的，還能執手麗媛踏歌而前，向著那希望的田野、樂土、樂郊、樂國……
即使或許多少還有點兒困難，我們還能克強……
如再鳳鳴岐山，會不會還是“周雖舊邦 其命維新”的老調?
興之所至，不免改首小詩：
“小可問舟將欲行，忽聞道上踏歌聲!桃花潭水深幾許?船行陸行皆是情……”
人化自然、人工自然……人民頂天立地一同安步前行的，是怎樣的一條道路呀!?
現實操作中不妨參考兵圣“道天地將法”，好好地選將擇法……
——所謂“智慧作 有大偽”的“偽”，恐怕應該是看做“人為”吧!
物質生產力，對世界、宇宙的改造，于工業革命之后，再“爆炸”之時，我們估計就能看到曙光……
即便是現有條件，也可以整合實際物質資料，而逐步實現按需分配“人為”的虛擬世界的各種資料。
建立逐步準確完善的社會發展的數學模型，提高計劃能力，把天然的市場無序化，引導向著更有序發展。
電腦已經開始“云存儲”、“云計算”，人腦不知何時也能實現“云腦”而“大團結”!
千萬別忘了回歸正題，即人類自身的發展……教育引領由民而士、由士而君子……
君子再進階為君!馬克思的“自由王國”有王那又哪來自由呢?
——現在來看估計就是現實世界里的大家都成了各自虛擬世界的王……
古來多少人還在追求成仙成佛，我們生活的這個地方，還叫做“神州大地”!
如果大醫學了解了生命的真諦，或者我們以其他方式逐漸征服了時間……
那
也會為實現這“春秋大夢”開辟出通天之路……
物質生產力和人自身的改造發展，必將要帶來法律、道德乃至倫理的更新換代!
人民大眾都能成為宗教意義上的“主”，大約才是真真大大的“民主”……
或曰：那這還是“人”嗎?那就有可能要修改對“人”的定義……
想想老子《道德經》講“為而不恃”、“自勝者強”……人類會發展到那一天嗎?
想想近期天文界有人聲稱銀河系內就起碼有80億顆類地宜人的星球，要是都開發出來——
現有世界人口如果人均一個也還分不完哩!哈哈，還有不知足滴嗎?
好啦，打住，吃飯去，回頭發出這些文字——
“嚶其鳴也 求其友聲”，需要跟能“談玄論道”的朋友們再多切磋琢磨……
才能更好理清和進益，而不至于因此擔上“空談誤國”的名譽，有個更好的明天!
很多愛鉆牛角尖的“學者達人”，質疑于共產主義的可實現性——謂為“終極目標”、或言必稱其絕對性——所謂“物質極大豐富-人人各取所需”、“絕對的自由王國”凡此種種——簡單地從數學角度而言，是要搞清楚共產主義到底是個”開極限”還是個“閉極限”。
其實中華先祖早就提出了“大道之行 天下為公”這一樸素的共產主義理想，進而借助”儒、釋、道”這三種主流思想方法，力求闡明大義、化育天下。直到千年后的詩圣杜甫，才在貧困潦倒的實踐求索中，點明中華大道的目標真諦：”安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”……
案：“儒、釋、道”是真正中華大道的三種具體思想形式，或可用西人”三世佛”、”圣父、圣子、圣靈”三位一體等體系加以印證。不過中華大道的層次在于“規律之規律”，而非西人僅限于形而上學的單級規律——老子嘗言：“玄之又玄 眾妙之門”，就已經在兩千多年前為我們指明了——得到人類歷史的常數(人的自然屬性)、一次級數的系數(政治經濟等社會屬性)和二次級數系數(中華大道，道之大者，“規律之規律”)，而自變量實際上就是要我們去適應與改造的實際生活環境，就能得到目前已知人類歷史的近似正解——三次與更高階級數，近期內可能還是可以忽略不計的。(所謂”煉精化氣 煉氣化神 煉神化虛”，就是一種常數加一至三次級數的求解思想方法。但如只局限于形式物化的氣功修煉方法，則過于狹隘偏叵，或庸俗而致惡俗、或通俗以成流俗。風俗習慣、規矩傳統、宗教迷信，多由此源。可見認識規律之后，因規則適用的問題，也不總能得道。做為“規律之于現實的標準實踐方法”的“規則”一定要“因時制宜 因地制宜”、“格物以致知”、“與時俱進”……)
不過絕大多數人類成員，對大道的追求并未跳出“不求甚解”的思維惰性，糾纏于常數與一次級數的無窮爭論和反復辯證之中不能自拔，沒有“知足常樂、適可而止”再去好好求解二次級數!……
反而因爭辯、論證，在現實中用各種形式——片面的特解、甚至錯解等等不求甚解傷害了求解本身，更遑論求得正解?！肚f子》通篇要闡明的，無非就是想說明“對一階級數的過分溯求，就會耽誤對常數和二階級數的求解”;最尾的《說劍》篇，是過于零階而害于一、二階——可是小莊并未闡明真諦，以至群俠自剄、趙王迷瞪，淪為迷信、墜入魔道，根本沒有“普渡眾生”;基本上，莊子學說做為反面教材說明：對無論這三個參數的哪個局部進行過分的求解，都不能全面地分析解決問題、得到正解。——規則不能等同規律，只是適用性或矢量重合度的問題。(當然正解常常不唯一，可能是個集合……)
開宗明義之后，至今又垂千余年矣!“中華大道”到了應當融會貫通，利澤天下的歷史時期……而馬氏共產主義于中華大道而言，實為他山之石、有益補充與參考，可別忘了“批判”的吸收;其歷史價值可以追比佛教等。(伊斯蘭教、基督教等由于姍姍來遲又貧乏夠美的創意，充參價值較低……而小可于印度教、印加宗教的認識又太過于淺薄，請容以后再做補充……)
通俗的講，中華大道的“安得廣廈千萬間 大庇天下寒士盡歡顏”中：廣廈是典型的物質條件，千萬間是不斷發展的物質需要，是與時俱進、具體有限、宏觀無限的生產力發展;歡顏是精神狀態，是具體有明確指標、宏觀又指標不斷提高的思想文化發展;上述二者的核心，在于天下寒士——
這是人，所有問題與答案的核心，簡略而言“以人為本”。既然放諸天下，那么從思想概念上就不要一定非局限于是中國人，還是別的哪國人——甚至從環保平衡的觀念出發，這種思想應該放大到所有生物，進個整個世界……而回歸的原點(相對于我們人類自己)，又是人——概念升華的人。
首要的第一問題就是要求普遍概念下具體的大多數“人”達到中華傳統“士”的層次——這也是教育的真諦，不是中華實踐歷史上曾有過的“愚民”政策所追求的讓人對物質與精神靜態“知足”的畸義陋理;而且這個“士”還一定要“寒”，此寒絕非貧寒、更非孤寒，而是心寒，所謂心寒，就是一定要有中華先賢們要求的“玉壺冰心”、“任重道遠”、“居安思危”、“生于憂患 死于安樂”、“不以物喜 不以已悲 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂”等等心境或曰精神狀態……(現在“把人口問題轉化為人才優勢”的國策，已深得其理——真希望是已然得道，進乎理/技矣。)
請大家千萬不要又失陷于到底是“歡顏”還是“寒心”的爭論之中!總之連馬克思都早已想通了“矛盾”，而孔圣人也早教過“貧而樂道 富而好禮”“不改其樂 浮海傷麟”等等……
總而言之，中華大道，或曰三位一體“共產同歡寒士主義”就是要“廣廈千萬間 天下寒士盡歡顏”;現階段“有中國特色的社會主義”，實“社會主義初級階段的中國”的物質精神社會文明建設目標，或曰建設全面小康社會的標桿，就是“樓房一兩間 我國寒民多欣然”!
肯定有讀者會罵我用了很多“封建”概念，甚至諂媚阿諛。不過限于能力，我只有用這些從中國兩千多年封建史里繼承來的語言，才能表達出一些自己的想法。拋開見仁見智的問題，作者只是想說明：中華大道是源自中華文明的大人文思想——它根植于世俗生活，浸透了儒、釋、道的觀念，在近代又融入了馬克思主義，在一個時期里體現為毛澤東思想——而現在又歸于一段“渾沌”時期……
時代在呼喚、歷史在呼喚——澤民同志提過“融會貫通 開拓創新”——我們到了應該集思大成，重豎中國“主體思想”的時候啦!
大學之道，第一年離家，要學會長“大”;第二年理論課程的基礎要打好，此所謂“學”也;“之”在于專攻方向——第三年的主題;第四年，是要學“道”的時候了……通俗地講，就是要學探求規律、尋找真理的方式方法——我們天津大學的校訓是“實事求是 Seek Truth from Facts”(稍偏工啦J)。
四年下來，大學之道應該進入不斷 “修道”、“悟道” 的探求過程中，其實也正是偉大導師孔老夫子所提倡的“學”與“思”的辯證發展了。好象華為有句格言叫：“覺得有困難，就是能力不夠;感到有麻煩，就是方法不對。”在下狗尾續貂曰：“能力不夠，就要在不厭不斷的學習與思考中提高;方法不對，就要在循序漸進的琢磨與切磋中探求。”
這個恒久往復循環礪新的“修悟”過程，不外乎學習習慣與思維方式的進步更新，而其階段性指標又是什么呢?那就是“在明明德，在親民，在止于至善。”
太極生兩儀，在德有“明”、“玄”之別。明者昭然，精勤可致;玄者幽隱，縝思難求
親(xin)民，遠非止于親(qin)民，而在于鼎新升華、又不要”斤斤”計較肉有肉方
“至善”之境，煩請參見前文《論“中華大道”和“有中國特色的社會主義”》
希望大家“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，所得之道，大概也就是“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
如果有誰要來指摘咱家引文不確……
即請重新溫習《三國演義》“但采大旨 不效尋摘”之論!
為人之難 難乎神魔之間 僅僅一念
不要做人 志于成神成圣 難說結果 重新做人 頓覺神清氣爽 為人極樂
樂極生悲 應當樂而不淫 止于從心 心享事成 也得艱苦奮斗 量力精勤
玩西游記 體味斗戰勝狒 齊天大吏 做紅樓夢 無覓停機詠絮 風流云逸
少戲水滸 更事父祖至情 兄弟義氣 老把三國 志在天地人和 勢力無敵
……
外一篇：數字、符號和人
華夏先人研究設立了多種數字系列和進制等等，而長期有“無”的概念卻無“零”這個數字。
經印度、阿拉伯、歐洲而興起的常用十進制阿拉伯數字“0123456789”，后來拓展到無窮“∞”是兩個小“0”聯結在一起，也是個被打倒的“8”……
當代中文里簡單表示零的話，就是畫個圈——既似空無一物又如包羅萬有……
而從這個意義上“∞”看來是把這兩種意義結合成了一體!
那么再來看中文里的“人”字——現有所謂的“象形”解讀難道不殘缺變態嗎?!
蒼先師就讓爾等“會意”得如此鄙陋不堪嗎?!
“天之蒼蒼 其正色耶”!!!???知道莊周小兒何以成為能做逍遙游的南華老仙了嗎?
“人”字還需要更多解讀嗎?不就是站立起來的“一”與碰頭的“八”合為一體——
就像是你駕馭著無窮在做逍遙之游嗎?去觀摩禮拜長沙的人物馭龍鳳帛畫吧!
還沒想明白的請拿大鼎再好好看看“人”字……以不要搞得頭暈為度……再想想曾經滴18歲……
當年王荊公不安享榮華還勞心費力地鉆研文字，淪為哂嗤笑柄……
怪不得毛老師挽羅帥曰：“斥鴳每聞欺大鳥 昆雞常笑老鷹非”
重溫一下荊公的詩句：
“春風又綠江南岸 明月何時照我還”
要沒本事重新編好字經給字典做伴，就好好編上幾個段子以樂他老人家的在天之靈去吧!
有工夫胡寫什么無名的紀念銘，不如再好好認認自己的姓名……
前人姓名之后，有的還起“字號”，“生意”嘛：
姓是出身之原本，名是長輩或會神或做夢以給的自己，
字是進階的自己，號是更進了一步，仿佛自己的“姓名字號”就是一個級數——
似乎注定其人能被記住的意義……
詩仙李白字太白號青蓮居士，自覺由白轉青，從太白下界來做居士，所以成仙;
詩圣杜甫字子美號少陵野老，不沉溺在少小時的美而陵野至老，所以成圣;
……
再胡扯幾個阿拉伯數字在中華文化中的意味：
“6789”看來像是太極圖中還有“78”兩個數字——“騎吧”?
似乎在招喚著我們去駕馭兩儀……
怪不得美女的標準是“天使面孔和魔鬼身材”!那帥哥應否為“魔鬼體魄和神明頭腦”?
回頭再看從我們始祖之一伏羲開始，經歷過若干修訂的易經
——蓍草問爻的數字不也正是這幾個嗎?
……
圖論天書，無字或龍章鳳篆我們現在是都認不得了，或許它現在就化身嬉游在我們
日常使用的文字符號之中，也未可知……
好吧，知止到此，瞎扯止于孔老師的“思無邪”。
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