中庸之道新解　　

毛澤東·孔子——中國文化思想上的兩位大圣人　　

中庸之道，中國古代樸素的統(tǒng)一論也。它主要講的是事物內(nèi)部、事物與事物之間，如何達到和諧統(tǒng)一的問題。要和諧統(tǒng)一，就必須認識和把握事物內(nèi)部和事物與事物之間的平衡。不可過火，又不可不及，不偏不倚，恰到好處。達到這種境界，就是‘中和’。于是“天地位焉，萬物育焉”。　　

它的缺點是，不懂得事物內(nèi)部的平衡，事物與事物之間的平衡，都是相對的，而不是絕對的。由于事物內(nèi)部和事物與事物之間的矛盾運動，不斷的變化發(fā)展，因而舊的平衡不斷地被打破，被新的平衡所代替。當(dāng)然，事物的矛盾運動、變化和發(fā)展、平衡的穩(wěn)定、失調(diào)或更替都有一個過程。不同的事物各不相同。有的時間很長，是以若干萬年來顯現(xiàn)的，如地球、太陽系、銀河系等。有的時間很短，只需幾年、一年、幾個月、甚或幾小時就顯現(xiàn)出來了。當(dāng)然還有更長更短的。如春夏秋冬，四季的變化，一些動植物的生長和死亡，戰(zhàn)爭的勝敗等等。

無論平衡的穩(wěn)定、失調(diào)、更替過程的長短如何，都應(yīng)順應(yīng)其自然，所謂瓜熟蒂落、水到渠成。當(dāng)這個過程尚未完成之前，就急于變更，往往事與愿違，欲速則不達。拔苗助長的寓言，說的就是這個道理。

相反，當(dāng)這個過程已經(jīng)完成，舊的平衡早已完全失調(diào)，卻仍然要維持、保護舊的平衡，那將意味著保守、衰落和滅亡。新陳代謝規(guī)律是無法抗拒的。

“五四”運動時期，人們之所以要打倒“孔家店”，把儒家學(xué)說當(dāng)作保守落后的同意語，并非沒有道理。這是因為儒家學(xué)說與皇權(quán)統(tǒng)治，糾纏的時間實在太長了。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，被動挨打，喪權(quán)辱國，備受列強欺壓的現(xiàn)實，又怎能不使那些具有正義感、愛國心的熱血青年不義憤填膺呢？其缺點是，沒有做具體的分析，結(jié)果是把澡盆里的嬰兒與污水，一塊兒倒掉了。這也許就是人們常說的，由于厭惡和尚，所以恨及袈裟。

所謂“天不變，道亦不變”，是十足的形而上學(xué)。實際情況是，天在變，道也在變，一成不變的事物是不存在的。

這不怪孔夫子，而是后世儒家食古不化，犯了極端嚴重的教條主義錯誤。完全不顧客觀事物的發(fā)展，生吞活剝，死搬硬套。其結(jié)果是把一個博大精深的哲學(xué)思想，弄成了僵死的教條。

現(xiàn)代學(xué)界，又把中庸之道當(dāng)作折衷主義。調(diào)和主義加以批判和否定，這也是不對的。

對立統(tǒng)一規(guī)律，是宇宙間最普遍、最基本的規(guī)律。對立與統(tǒng)一，二者不可分割。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一。無對立則無事物的運動、變化和發(fā)展。任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，無統(tǒng)一則無事物，何談事物的運動、變化和發(fā)展。由此可知，對立與統(tǒng)一同樣重要。只注意對立，不注意統(tǒng)一；或只注意統(tǒng)一，不注意對立，都具有片面性。

毛澤東的《矛盾論》，主要講的是對立方面的問題，必須有統(tǒng)一論加以補充，才是完整的理論。孔子的中庸之道，可說是中國最早的統(tǒng)一論。它主要講的是統(tǒng)一方面的問題。即什么是統(tǒng)一，如何統(tǒng)一。統(tǒng)一的多樣性，統(tǒng)一的變化和發(fā)展。要統(tǒng)一，必須保持事物內(nèi)部、事物與事物之間的平衡，無平衡則無統(tǒng)一。

中庸之道，開宗明義就講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。就是說：天生萬事萬物各有其自然的本性，順應(yīng)其本性的運動、變化和發(fā)展的規(guī)律叫作道，認識和把握事物的運動、變化和發(fā)展的規(guī)律就叫作教。

如何認識和把握事物的運動、變化和發(fā)展的規(guī)律，以維護保持事物的和諧統(tǒng)一呢？

“喜怒哀樂之未發(fā) ，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。

我以為喜怒哀樂是比喻。它的喻意應(yīng)為：事物內(nèi)部、事物與事物之間的矛盾處于相對平衡時，謂之“中”；平衡隨失調(diào)，但仍維持在一定的限度之內(nèi)，即量變還沒有達道質(zhì)變的程度時，謂之“和”，“中”是天下一切事物的本源，“和”是天下一切事物普遍的法則。達到“中和”這種境界，或保持“中和”這種狀態(tài)，天地就會在一定的位置上運行，萬物就會自然地生長、發(fā)育和繁衍。如果不是比喻，那么人的喜怒哀樂，發(fā)與不發(fā)，“中和”與不“中和”，難道真的可以影響和左右天地的“位”與“不位”，萬物的“育”與“不育”嗎？這就是中庸之道的核心思想。

這一核心思想，主要講的是天生萬事萬物，各有其自然的本性，也各有其自身的運動、變化和發(fā)展規(guī)律；要認識和把握其本性的運動、變化和發(fā)展規(guī)律，必須注意事物內(nèi)部、事物與事物之間的平衡問題。平衡不是平分天下，而是說主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，各有一個適當(dāng)?shù)摹岸取薄豢蛇^火，又不可不及，不偏不倚，恰到好處。能否認識和把握這個恰到好處的“度”，是能否保持事物內(nèi)部、事物與事物之間平衡的關(guān)鍵，從而也是事物能否維系和諧統(tǒng)一之所在。這也可以說是一門高超的藝術(shù)，不是任何人都可以認識和把握的。

中國古代思想家，提出“天人合一”的觀點，實在是高瞻遠矚，神目如電，穿越千古，直逼當(dāng)代。天、地、人，被中國人稱為“三才”。“三才”之間也必須保持“中和”狀態(tài)，這樣天、地、人之間，才能和諧統(tǒng)一。例如太陽系、銀河系，各個星系和星球之間的排斥與吸引，必須保持“中和”狀態(tài)，一旦失去“中和”，就可能發(fā)生真正的星球大戰(zhàn)。星系與星系，星球與星球，將會碰撞得一塌糊涂，整個大宇宙的和諧統(tǒng)一，將被破壞得不成樣子。這樣以來，天地恐怕就“位焉”不成了，萬物也就“育焉”不成了。最終出現(xiàn)的將是實實在在的“天翻地覆慨爾慷”了

這就是中庸之道的核心思想，也可說是中國最早的統(tǒng)一論。

關(guān)于社會人事方面，孔子及其門徒所講的如何修身養(yǎng)性；如何處人、處事、處世；如何齊家、治國、平天下。都是在這一核心思想的指導(dǎo)下地進一步闡發(fā)、擴展和運用。由于時代的不同，社會的變遷對此必須作具體的分析——有的未必正確，需要加以糾正；有的時過境遷，需要加以改造；有的仍然光芒四射，可學(xué)可用，于人于世，大有裨益。

必須特別指出的是：中庸之道這一核心思想，對自然界，對人類社會都具有普遍意義，而孔子及后世儒家則偏重社會人事，忽視了自然，這對中國自然科學(xué)的發(fā)展，帶來嚴重影響，不能不說是一大缺憾。

遺憾的是，兩千多年以來，中國的學(xué)者，包括最具權(quán)威性的宋朝朱熹在內(nèi)，對于中庸之道的這一核心思想，都是在字面上，喋喋不休，糾纏不清。而根本沒有揭示出它內(nèi)在的本質(zhì)和特征。從而把一個博大精深的哲學(xué)思想，弄得似是而非，以致后人誤當(dāng)作折衷主義、調(diào)和主義。現(xiàn)在是到了正本清源的時候了，我們有責(zé)任恢復(fù)中庸之道的本來面目和真實的思想內(nèi)容。

在中國，關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的認識、研究、運用的最好、影響最大、最杰出的人物有兩個：一個是毛澤東，一個是孔子。

毛澤東可說是中國對于對立統(tǒng)一規(guī)律的認識、研究、運用的集大成者。他的《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》等一系列著作，以及統(tǒng)一戰(zhàn)線、政治協(xié)商制、人民代表大會制、民主集中制、多黨合作制、民族區(qū)域自治、“三個世界”的論斷等等，都無不閃耀著對立統(tǒng)一思想的光輝。

就以中國革命勝利的三大法寶之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線來說吧。越看越覺得，它就是中庸之道的核心思想，在現(xiàn)代社會中具體實踐、運用和發(fā)展的最輝煌的成果之一。

所謂統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是不同的階級、不同的民族、不同的黨派、不同的思想和主張，在不同的歷史階段，為了達到一定的政治目的，在求同存異的過程中，找到了一個大家能共同接受的政治平衡點，即共同的政治基礎(chǔ)，而結(jié)成的政治大同盟。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是全體中國人民，為共同反對日本侵略者而結(jié)成的政治大同盟。

盡管在各階段、民族、黨派集團之間，存在各種不同的矛盾，但卻處于相對平衡狀態(tài)，這就是“中”。有時平衡隨失調(diào)，分歧加劇，甚或發(fā)生激烈沖突，如抗日戰(zhàn)爭時期，國共兩黨盡管摩擦不斷，以至出現(xiàn)皖南事變那樣的大事件，但還不至于決裂。這就是“和”。保持“中和”狀態(tài)，統(tǒng)一戰(zhàn)線就存在；“中和”狀態(tài)一旦被徹底破壞，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線也隨之消亡。

在堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，毛澤東強調(diào)必須把握三個不可分離的環(huán)節(jié)，即發(fā)展進步努力、爭取中間勢力、反對頑固勢力。對付頑固勢力采取既團結(jié)又斗爭的策略，“斗爭是團結(jié)的手段，團結(jié)是斗爭的目的，以斗爭求團結(jié)則團結(jié)存，以退讓求團結(jié)則團結(jié)亡”。為此毛澤東提出了三大原則：第一是自衛(wèi)原則。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。第二是勝利原則。不斗則已，斗則必勝，決不可舉行無計劃無準(zhǔn)備無把握的斗爭。第三是休戰(zhàn)原則。即適可而止。換句話說，就是“有理、有利、有節(jié)”。這簡直是把中庸之道中的：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”的思想運用發(fā)揮的淋漓盡致，真可說是完全達到了爐火純青、出神入化的地步。正因為如此，才有力地維護了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的存在和延續(xù)，從而也就保障了抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。

如果說他老人家晚年犯了嚴重的錯誤，從思想理論上講，大概是過多的看重了對立的一面，而忽視或看錯了統(tǒng)一的一面——由于他是從長期革命戰(zhàn)爭中走過來的領(lǐng)袖和統(tǒng)帥，習(xí)慣了對立的思維和方法，這也許就是他老人家的悲劇所在。或者說是歷史的局限性。

毛澤東是在中國古代文化思想的熏陶中成長起來的，但是他又是“五四”運動的急先鋒，弄潮兒。這就決定了他和中國古代文化思想，特別是儒家文化思想，始終處于割不斷、理還亂的矛盾中。毛澤東的大半生都在批孔、反孔。但仔細剖析起來，毛澤東思想里面，到處存在著中國古代文化思想，特別是儒家文化思想的遺傳基因。從這個意義上講，毛澤東思想，可說是馬列主義與中國古代文化思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是洋為中用，古為今用的典范。

毛澤東和孔子，可謂中國文化思想上的兩位大圣人，二圣合一，就是中國文化思想上的珠穆朗瑪峰。

最后再次重申：中庸之道，可說是中國最早的統(tǒng)一論。它主要講的是事物內(nèi)部、事物與事物之間如何達到和諧統(tǒng)一的問題。要和諧統(tǒng)一，就必須認識和把握事物內(nèi)部、事物與事物之間的平衡。無平衡則無統(tǒng)一。從這個意義上講，也可稱之為平衡論。

白莽山人有詩贊道　　

陰陽失調(diào)生疾病，冷熱不均成颶風(fēng)。　　

孔圣先師真高見，統(tǒng)一和諧須中庸。　　

　                                                                                            　白莽山人 

        　                                                                         2012-2-20　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號