竊以為，內(nèi)家拳是個很神秘的東西。為什么呢？
因為沒幾個人懂！就是很多以前的或者是現(xiàn)在的內(nèi)家高手，功夫在身，都說不上為什么自己通過怎么的一訓(xùn)練，就很厲害了。
而且，就過去的那些內(nèi)家高手而言，有很多很多的傳說，很多種版本！在這本書上基本上就可以看出來。其中不乏捕風(fēng)捉影，不乏承謬傳嘩，難以分清其實情！結(jié)果越傳越神，越傳越厲害，加之上個世紀的武俠小說和電影一摻和，呵呵，很多都分不清楚了。這還僅是歷史人物傳說，當(dāng)今武林中更有甚者，六脈神劍都出山了！
到底什么是真正的內(nèi)家拳？什么樣的人才是理想的內(nèi)家高手？
這是個很難回答的問題！沒個標(biāo)準(zhǔn)的答案。
我存疑這個很久了。關(guān)于內(nèi)家的討論，有很多的人，包括當(dāng)今武林的高手，都談過自己的看法。我是看武俠小說比較多，對于武術(shù)，了解確實不太多。就我看過的幾篇文章 關(guān)于內(nèi)外家的討論而言，蔡龍云的《武術(shù)的“內(nèi)家”與“外家”質(zhì)疑》，李紫劍的《狂生談拳錄》里面的一些觀點，估計是比較辯證的。
而最近上網(wǎng)，看到這個《內(nèi)家拳舊聞》，呵呵，比較多的沒有聽說過的事情。也有比較多的不敢想象之事，畢竟我和廣大的人民群眾一樣，對于武術(shù)界，對于武術(shù)界的前輩，太缺了解了！
其實，既然是“聞”，而且是很“舊”的“聞”，其真實性有多少呢？可靠度有多高呢？世界上沒有誰能夠告訴你。就當(dāng)小說看吧！
說到底，一直存疑的，還是存疑！因為過去了，就過去了。不過得記著，記得很可能曾經(jīng)有過這么一回事情！
而那些可以取證的，證實他確實就是那樣的，我們更要記著！而且，要一代一代地傳下去。哪哪年，什么地方，哪兒人，干了啥事。
一部舊聞看完，最感慨的，小到個人，大到國家，還是實力最重要啊！

內(nèi)家拳舊聞
　2005年9月18日制作
內(nèi)家拳之為者。本以柔勝剛之謂也。則雖赤手空拳。而無剛不摧。敵雖有大力。無不披靡。
精研斯術(shù)。不僅為備非常。應(yīng)急變。更以強健身心。益壽延年。為人生切身學(xué)問。日久神而明之。則存乎其人也。

內(nèi)家拳舊聞一
——太極拳名家舊事錄
瀛人敘述：
1.
楊少侯自殺海上.關(guān)于楊少侯自殺,在陳微明的《海云樓集》中有明確記載.那么楊少侯為什么自殺呢?是因為有幾位國術(shù)館的教師通過李景林約好了楊少侯,要與楊進行切磋交流.時楊已68歲,雖名氣很大,但真打起來已力不從心.楊少侯是很要面子的人,事先請人試了回手,確感非常吃力.由于答應(yīng)李的事又不好回絕,為了保全楊家太極的名聲,于是選擇了殺身成仁.
2.
郝維禎潦倒京城.民元郝維禎來京,遭楊健侯冷遇,在京城站不住腳,于是去了天津,去訪李存義和李瑞東,在河北公園李存義的徒孫李玉琳向郝請益,試了回散手.郝維禎竟不能勝.于是又折回北京,斯時盤纏用盡,病困交加,潦倒在宣武門,幾于斃命.后經(jīng)人救助才終于得以返鄉(xiāng).
3.
吳鑒泉汗顏西子湖.民國十八年,杭州舉辦國術(shù)游藝大會,吳鑒泉應(yīng)邀為評委,同時作為表演員表演太極拳,時評委副主任褚民誼是吳的學(xué)生,吳頗得意,評判時對朱國祿的拳擊打法頗有微辭,認為朱的打法不和于國術(shù).時朱國祿之胞弟朱國禎邀吳與自己作一對上臺一較,朱國禎稱:我只用國術(shù),不用拳擊,看能不能贏你.朱站在臺上三次邀吳,吳不敢應(yīng).時值深秋,而吳竟汗流滿面,雙手微顫.后經(jīng)李景林與陳微明調(diào)解,才作罷.
4.
陳照丕動口不動手.國術(shù)館有摔跤名家楊法五,生得虎背熊腰.聞陳談太極拳以輕破重之高論,欲與陳一拭,陳遠避之.一日陳教拳時,楊又至,立于一旁.陳望見,立刻解散學(xué)員.至楊前頓首曰:"您總得讓我混碗飯吃,我不敢在您跟前練拳,可您總得讓我有個說拳的地方吧."
5.
武術(shù)家也是普通人,真正修養(yǎng)高深的沒有幾位.1979年在京的老武術(shù)家在西單聚會,由于文革后很多武術(shù)界的老人兒很久都沒見面了,一般見了面都客客氣氣.都相互稱對方為"某老師".孫劍云看見吳圖南向吳打招呼說:"吳老師您來的早啊."吳回答道:"我在等你那,干閨女."孫劍云反映可是真快,立刻跟了句:"哎,你這干孫子,怎么幾天沒見,跟姑奶奶開起玩笑來了!"吳圖南站在那兒尷尬地笑了笑,沒敢再說話.旁邊不知是誰說了句:"真是自取其辱."
往事歷歷在目,講出來是想說明今天的人不要被故事和文字異化了.

包不同敘述：
汪佩琴說“（馬岳梁老師）一足著地，以金雞獨立之勢，用少腹迎著三十來歲青年拳師的雙推掌。雙方相持不到一分鐘，這位推人的小伙子滿頭大汗，臉上神色顯得十分尷尬，而八旬老人依然是單足著地，神態(tài)自若。”青年說：“我在推馬老師少腹時，只覺得他腹中有一股氣在跟著我的手轉(zhuǎn)，只要我一用力，這股氣就會聚到用力處，使我的力在圓形的氣團上滑過去。”馬老師還曾在香港以金雞獨立之勢迎著五名攝影記者的推擊而不動。
skate評述：skate初學(xué)楊式太極拳時，所接觸的書籍文章無不是說楊式拳如何如何厲害，如何如何天下無敵，楊少侯乃是楊家第三代中功夫最精純者，但其自殺一事一直是個迷。如瀛人先生所言為真，則殊為遺憾，須知李存義晚年在山東也曾經(jīng)栽過，但也無損其一世名。

內(nèi)家拳舊聞二
---- 楊澄甫一門舊事

1.《武當(dāng)》2000年11期有篇文章，萬籟聲自述和楊澄甫交手始末，結(jié)論是時年40歲的楊技擊功夫平平，不是年方26歲的萬籟聲的對手。況且萬在歷屆國術(shù)擂臺賽中成績也只是處于中游。

瀛人敘述：
2.
陳微明專攻楊家太極是有原因的.民14年春,陳因馮玉祥逼宮,辭了清史館篡修一職.憤然南下海上,于是創(chuàng)"致柔拳社",并在報上登廣告招收學(xué)員.在陳登的廣告里是要教授形意八卦太極三拳的.后來陳獨教楊家太極,是因為在致柔拳社的開幕典禮上,應(yīng)邀前來的孫存周跟這位陳老翰林開了個玩笑,孫存周對陳微明說:"你這位老翰林都下海了,我們跑哪兒弄飯吃去?"孫存周本意是捧陳微明的場,意思是說他懂拳,可話未達意.使陳微明產(chǎn)生了誤會.陳微明想我跑到上海來讓老師的兒子沒飯吃,這怎么行?于是從此陳微明在"致柔拳社"只教楊家拳不教孫家拳,于是自然也就不教形意八卦了.李雅軒在楊家太極的傳人里算是夠膽的,他參加了杭州的國術(shù)游藝大會,雖然連輸了兩場被淘汰,但敢上去已屬不易.至于很多人為什么最后練到太極拳上來,并不是因為太極拳有多么突出的技擊作用,而是因為太極拳是個研究道理的拳,更是個適合老年人修身養(yǎng)性的拳.所以拳術(shù)家上了歲數(shù)后多轉(zhuǎn)練太極.其實,我本人也是個練了一輩子太極的,我舉幾個例子是想告訴人們不要迷信太極拳,不要聽信那些不切實際不合事實的有關(guān)前人的傳聞.
3.
李雅軒書中的那個說法是3分實7分虛。所謂3分實是李雅軒確實考入過中央國術(shù)館。所謂7分虛，第一，楊澄甫從未做過中央國術(shù)館的教務(wù)長，也不可能被張之江請去做教務(wù)長，因為那時中央國術(shù)館還沒有教務(wù)長這么的職稱。中央國術(shù)館成立時設(shè)有少林門和武當(dāng)門，沒有設(shè)教務(wù)處也沒有教務(wù)長。后來館內(nèi)鬧起了門派沖突，而且愈演愈烈。于是在1928年底取消少林、武當(dāng)兩門，設(shè)立教務(wù)處，教務(wù)處處長是朱國福。第二，楊澄甫在世時很少與門外人比武。楊澄甫教人多強調(diào)太極拳的健身效果，當(dāng)時楊澄甫吃的不是技擊這碗飯，而是健身這碗飯。說楊澄甫是技擊名家，這種說法當(dāng)時很少聽到。楊澄甫曾先后在江蘇國術(shù)館擔(dān)任一等教習(xí)和浙江國術(shù)館擔(dān)任過教務(wù)長，時間都很短。原因就是楊澄甫基本不與外人比手，而在國術(shù)館與人比手是天天都少不了的。楊很不適應(yīng)。楊澄甫在江南的名聲主要靠兩個人的宣傳和抬舉，一個是陳微明，陳微明為楊澄甫著書，使楊家太極拳產(chǎn)生了很大的社會影響。另一個是黃元秀，黃元秀通過練楊家太極拳治愈了他的肺結(jié)核，黃元秀在軍政界頗有些影響，楊澄甫能去浙江國術(shù)館當(dāng)教務(wù)長便是黃元秀力薦的，黃元秀是浙江國術(shù)館的董事，在浙江影響很大。
純陽敘述：
4.
褚桂亭是李存義先生的徒孫,褚桂亭的師傅是姜玉和,姜玉和的形意拳師承李存義.褚桂亭生于1893年死于1977年,終年84歲.褚桂亭一生軼事頗多.褚桂亭雖拜在楊澄甫先生門下,但楊澄甫并不喜歡他,因為他不會捧場.楊最喜歡的弟子是陳微明,武匯川和董英杰.其中陳微明與楊最交厚,他們是半師半友的關(guān)系.楊家的太極所以能夠普及,實得力于陳微明先生的宣傳與研究.楊門內(nèi)多推崇武董二人,而實際動手功夫,褚桂亭卻在他二人之上.

顧堅敘述:
姜玉和是李存義門下八大弟子之一,其弟子劉墨林功夫很高,可惜在十年文革中,受盡凌辱,投黃埔江自盡.
　

內(nèi)家拳舊聞三
——武術(shù)家與技擊

瀛人敘述：
練拳的一般說來比不練拳的多少要靈便些。但要稱什么技擊名家、什么精技擊，恐怕就有個標(biāo)準(zhǔn)問題了。據(jù)我所知，楊澄甫、吳鑒泉、陳發(fā)科等可以稱為武術(shù)名家，但很難稱得上是什么技擊名家。技擊名家至少要符合兩個條件：硬條件是在擂臺比賽中名列過前茅。軟條件是在擂臺下贏過不少有名的練家子，但不是自吹出來的而是歷史上確有所載。就楊澄甫、吳鑒泉、陳發(fā)科來說都不具備這兩個條件。至于精技擊，則更是說明其技擊造詣非一般同道所能及的。堪稱精技擊的，一般是指能代表著一個時代的技擊高手。以吳公儀的技擊水平是無論如何也談不上什么精技擊的。吳公儀至多可以算是略懂技擊而已。太極拳是個好東西，但它的好處主要是在明理、健身與修身上。硬要說它有什么技擊特效，那就只有去吹肥皂泡了。最近在“武林”雜志上看到了一篇童旭東先生的文章，其中談到了太極拳的技擊問題，談的很有見地，很有水平，這樣好的文章實不多見。真能把童先生的這篇文章讀懂了，也就能明白太極拳在鍛煉上是起什么作用的，同時也就能明白，為什么說武術(shù)家與技擊家是有聯(lián)系的但又不是能劃等號的。

技擊的成就七分在人三分在藝。古往今來莫不如此。技藝的品位在于其是否能合于理。術(shù)合于理近于道則不分優(yōu)劣。從這點上講形意八卦太極皆為上品之選。若單就技擊而言，形意考究發(fā)力之道，發(fā)力乃技擊之基礎(chǔ)，故用于技擊似更直接。所以近百年來善技擊者多出自形意一門。但太極、八卦于技擊上也各有獨到之處，只因其特點不是技擊術(shù)之基礎(chǔ)，故純修太極、八卦而不及其它者，欲成就技擊難矣。人言馬貴只練八卦不及其它，其實馬貴兼練少林羅漢拳，其拳路不僅有轉(zhuǎn)圈，更有直趟，出手甚硬。真正的技擊大家非博采眾長不可。民17之國術(shù)國考、民18浙省、上海兩次國術(shù)大賽其名列前茅者多為內(nèi)外家兼修。其中尤以練少林、形意、查拳、通背、摔跤者為眾。他們所兼修之太極、八卦，也只是孫氏太極、孫氏八卦，也就是經(jīng)過孫先生改善了的太極、八卦，與老譜的太極、八卦已有出入了。傅鐘文先生講：孫先生在世的時候，就被世人視為神一樣的人物。傅先生說，當(dāng)時有名的技擊家大多拜在孫先生門下。但到底孫氏拳好在哪里，我沒練過，所以也說不出來。而我所認識的一些孫先生的弟子，都是原來就有其它拳術(shù)的基礎(chǔ)，后來又得到過孫先生一些指點而有成者，如李玉琳先生等。他們的拳大多很雜，很難說哪一手是誰的，哪一手又不是誰的。任何一門藝術(shù)都有絕頂天才，孫先生就是技擊藝術(shù)的絕頂天才。但天才的弟子不一定還是天才。不是天才的師尊也不一定就教不出天才。沒有當(dāng)過狀元的師傅有可能教出當(dāng)狀元的徒弟，同樣，得過狀元的師傅不一定就有當(dāng)狀元的徒弟。彼一時，此一時。不能由彼及此，也不能因此非彼。還是就事論事的好。

純陽敘述：
孫劍云、尚濟、馬岳梁都不是職業(yè)拳家。一些真正的拳家解放后很少出頭。象孫存周和許延曾都是身懷絕藝者。但又有誰去研究他們的藝業(yè)和事跡呢？自1956年國家體育領(lǐng)導(dǎo)部門開始反唯技擊論后，有真正能耐的拳家更是很少露頭了。我并不否認孫淑容、馬岳梁他們在太極拳方面的造詣，但是他們在拳術(shù)上的實際功夫是根本無法與尚云祥相提并論的。盡管他們比尚云祥活的年頭長，但這只能說明他們養(yǎng)生有道而已。
　

內(nèi)家拳舊聞四
——不為人知的技擊高手之一

包不同敘述：
許延增是醉鬼張三的徒弟，和他同室學(xué)藝的還有王卓然等六人。其子許維仁功夫也很好。張烈就說，他見過拳家無數(shù)，只有許維仁和孫存周是真正懂拳的。孫存周先生功夫是好，只是有點生不逢時，可惜！現(xiàn)在幾乎沒什么人提起他們了，只有童旭東寫過一點關(guān)于孫存周的文章。有人說孫存周曾戰(zhàn)勝過王薌齋，也不知是真是假，這一點還被王的后人們大罵，說是無中生有，自高身價。現(xiàn)在就是這樣，真是有本事的不露頭，知道史實的也不愿說，門把的倍兒緊，你怕什么！？誰知道你是誰呀！現(xiàn)在真正的拳家也是多得很哪，如宋光華、李桂昌、駱大成、牛寶貴、邸國勇、余永年、孫劍云、楊劍霞等，這只是現(xiàn)于世者，還有不出名的隱者，就更不可計數(shù)了。

純陽敘述：
許維仁是有真功夫的。文革前他在東單那邊兒推個小車賣冰棍兒。其實他家里很有錢，應(yīng)該說是祖產(chǎn)。許維仁因手上有塊白癜瘋故在武林中有“花手許維仁”之稱。許維仁本來瞧不起形意拳，認為沒什么用。許維仁本身的份兒大，他不僅力量大抗擊打能力強而且柔韌性極好也非常靈活。他身材碩大但能鉆在八仙桌下打拳。后來許維仁與西四澡堂子李夢更交了回手，挨了李夢更一記暗勁駘拳。三天才回過勁兒來。于是知道李的形意拳勁道非同一般。他常去找李夢更切磋交流，對李頗服。這是我所知道的許維仁唯一欽服的人。近來有人撰文說許維仁與崔毅士切磋如何如何，其實論實際工夫崔毅士遠非許的對手。可惜的是文革中許殺了抄家的紅衛(wèi)兵然后自己刨腹自殺，李夢更則更慘生生地被紅衛(wèi)兵給折磨死了。

同道敘述：
有些真正的高手，由于宣傳的原因后人不知道，而一些本來并非高手的拳家，被其后人吹捧成為高手。于是在后人中產(chǎn)生高手不見面的印象。其實，高手間大多數(shù)都是有過交流和切磋的。比如，劉百川與杜心五就動過手。趙道新和萬籟聲更是多次參加擂臺賽，但成績都不理想。當(dāng)年的一些真正的高手解放后卻很少有人知道，象朱國福、馬承智、馬裕甫、楊松山、郭長生、韓慶堂等都是高手，而且他們相互之間更是沒少動手。高手之間不比試，是文革后這二十多年的事。即使如此，梅惠志和張旭初與王選杰還是動過手的，賈永安與崔瑞彬也動過手。當(dāng)然梅、張、王、崔、賈等算不算高手，還值得商榷，但他們至少還都是有名氣的。

羅伊瓊斯敘述:
劉百川與杜心五、趙道新和萬籟聲當(dāng)初的社會環(huán)境不同于當(dāng)今，劉、杜是因為萬籟聲的私怨而交手的，趙道新的擂臺賽成績怎么樣我不清楚，但是萬籟聲是曾經(jīng)廣州國術(shù)館的館長，國民黨的少將軍銜，但是解放以前的武術(shù)界的名人都是靠自己的手段，師門的名氣并不重要。但是現(xiàn)在的所謂名家大多數(shù)都是靠關(guān)系發(fā)家的，有的是名師高徒、有的自己自封一個宗師、有的是官方認定的高手，自己的名氣大但是對于自己的手段沒有多大了解，所以沒有足夠的信心保護自己的名譽。而且現(xiàn)在不同以前的是官方?jīng)]有認可你，你的功夫再好、手段再高還是沒有辦法立足于武術(shù)界。所以不少有能力有實力但是沒有師門背景，沒有官方關(guān)系，即便打遍天下也沒有在發(fā)揚自己價值的可能。與其得天下武林朋友，不如閉門謝客的好。
　

內(nèi)家拳舊聞五
——武學(xué)泰斗孫祿堂

瀛人敘述：
孫祿堂先生獨步武林五十年，平生未遇敵手。這在當(dāng)時已是定論。用李玉琳的話講：形意拳主要是靠郭云深、李存義、孫祿堂三個人立住的。而八卦拳在董海川以后主要就是靠程廷華、尹福和孫祿堂三個人，才在武林中立穩(wěn)。至于太極，在陳微明廣傳以前，其傳播范圍并不廣。孫家的太極從不輕傳，也沒聽說有誰只練孫氏太極拳而不涉及形意、八卦。好象孫氏拳就必然包括孫氏形意八卦太極三家。我不是練孫氏拳的，深點兒的說不好。

孫先生年輕時到處踢別人的場子，只要聽說誰有功夫，不管對方輩份大小，孫先生就一定要找到對方比試，一見高低。僅在保定、北京、天津一帶被他踢倒的場子就有五六十間，加上冀南燕北約有數(shù)百間。以后，孫先生名氣超過了所有的人，于是又變的非常謙遜了。由于孫先生成名很早，人們往往僅知道孫先生成名后待人接物的情況。而對于孫先生早年的情況，反而有意無意地淡忘了。

單刀敘述：
1934年「京報」評價“孫祿堂先生是我國太極拳界唯一的名手”說明當(dāng)時陳、楊、吳、武諸家宗師還不能與孫先生齊名。許禹生談及孫先生時說：“南北拳家固未見其匹也。”說明當(dāng)時尚云祥也是無法與孫先生比肩的。解放以后，孫存周不出山，孫劍云極謙遜。加之一些人，包括唐豪、顧留馨等利用孫門的謙虛，大肆宣傳其它拳派，有意無意的貶低了孫氏拳的成就。造成諸門拳派在技理上似乎并駕齊驅(qū)的幻象。我曾涉獵過多種拳派，根據(jù)我的體認，童旭東先生的評價基本上是客觀合理的。解放以來，在對一些歷史人物的評價上是失當(dāng)?shù)摹Ｕ驗槿绱耍駯|先生才在撰寫了一系列文章，以正本清源、撥亂反正。

顧堅敘述:
孫錄堂先生的功夫確實如傳說中的,高的無底,當(dāng)時民國時期是最有實力的拳家,可惜他的武學(xué)沒有很好繼承下來,隨著他兒子存周的去世,孫家武學(xué)基本失傳了!

包不同敘述：
后人之所以達不到孫先生的武學(xué)成就是因為兩個原因：一、社會環(huán)境發(fā)生了變化，1900年程廷華先生死于八國聯(lián)軍的火器之下是給了人們很大的震動的。孫先生后來教學(xué)也更注重拳術(shù)的教化功用。二、孫先生能達到這樣的成就是和他勤學(xué)善悟分不開的，打開《拳意述真》，就可以看到他受過多少前輩的教誨，陳曾則的序中說：述真就是述而不做的意思。除了前輩的指導(dǎo)，他還得到過許多朋友的幫助。他一直研究不懈，精通了形意、八卦后，他還想研究太極拳，與楊澄甫換藝，但楊保守，說還是各守其道。后來機會湊巧，才向郝為真學(xué)了太極。可以說具備了這種精神，就算是入了別的行業(yè)，也會大有成就。孫存周曾受同門慫恿，問孫先生有什么決竅，孫先生說我以為你懂拳了，看來還是不懂。言下之意就是拳術(shù)沒什么決竅，就是一個練字。孫先生處事是很謹慎的，認為僧、道、女子、小兒氣純，不輕易招惹。前人之中，隱俠、高手甚多，董海川之師是誰？他的功夫當(dāng)不低吧。杜心武不出山，誰又知道徐矮子？

精武門敘述：
關(guān)于"孫祿堂先生武功獨步當(dāng)時,超越前代"的評價,并非是孫門后人的吹捧,而是對孫祿堂先生的實事求是的歷史評價.如時任中央國術(shù)館編審處處長的姜容樵先生在其1933年出版的<<當(dāng)代武俠奇人傳--近50年國術(shù)家掌故>>一書中對孫祿堂先生有這樣的評價:"孫祿堂的八卦掌不僅為同輩人所望塵莫及,就是形意拳也是極盡其妙.他的刀槍劍戟都比別人來得高妙,于是南北馳名,差不多壓倒了那些老前輩,于是人家就送他一個綽號叫做"萬能手",也真稱得起是蓋世英豪."要知道姜容樵是張兆東的弟子,當(dāng)時很多老前輩和同道還都在世,有的甚至還與姜容樵在一起共事.姜容樵先生以其中央國術(shù)館編審處處長的身份是不能胡捧亂吹的.姜容樵也沒有必要去吹捧孫祿堂先生.因此,姜容樵對孫祿堂先生的評價反映了孫祿堂先生在當(dāng)時武林中的客觀情況。那么，"蓋世英豪"難道不是獨步一人嗎?!"壓倒那些老前輩"難道不是超越前代嗎?!故這并不是孫門后人在自吹。此外,1934年1月28日的<<大公報>>評價孫祿堂先生的武學(xué)造詣令"海內(nèi)精技藝者皆望風(fēng)傾倒."
skate評述：
楊露蟬、董海川、李洛能分別將太極、八卦、形意練至最高境界，而孫先生將三拳都練至絕頂，時人無不嘆服，1898年程廷華弟子詢問程孫的修為如何，程連說：神乎哉！神乎哉！孫先生真是武學(xué)千古奇人。

內(nèi)家拳舊聞六
——孫祿堂學(xué)習(xí)太極拳
純陽敘述：

孫祿堂先生與郝維禎先生接觸時,孫先生的功夫在郝維禎之上是事實.老"四民"的人都知道.我?guī)焻亲诱湎壬勂疬^此事.郝維禎先生初來北京時,是想借助北京體育研究社的影響來發(fā)展他的郝式太極拳(解放后又被稱為武式太極拳),因為北京體育研究社是當(dāng)時北京教習(xí)太極拳的主要組織,有一定的影響力.其社長是許禹生.許是楊健侯先生的弟子.于是,郝先生以訪鄉(xiāng)友的名義,找到楊健侯,希望在體育社中也能傳播,推廣他的太極拳.但得到的是楊健侯的冷遇.因此,許禹生也就不敢把郝維禎留在體育社.但許禹生覺得郝維禎的功夫確實是好,后來就把郝維禎介紹到"四民武術(shù)社".

"四民武術(shù)社"雖以形意拳為主,但也兼教八卦,太極,通背等.當(dāng)晚,鄧云峰先生請郝維禎乘黃包車去外面酒館吃飯,下車后郝維禎要付車錢,鄧先生忙用手阻攔,沒想到郝先生一卸力,鄧先生伸出去的手一時竟未能收回來.于是知道郝先生功夫不俗.飯后送走了郝先生,鄧先生就趕到孫先生家,告訴孫先生遇到了一位好手,并請孫先生第二天去"四民"與郝先生會會.第二天孫郝見面,相互傾慕,談得很投機,于是兩人搭手,未想一搭手,孫先生即將郝先生放出.郝維禎大驚失色,孫先生忙說:"這是按照您的說法走的勁."算是為郝先生打個園場,找個臺階.郝維禎很吃驚,說:"真是奇了,怎么就幾句話,您就勝過了我這幾十年的功夫."于是郝先生也就知道孫先生的功夫在自己之上.所以以后也就不到"四民"來了.據(jù)說曾去天津武士會呆了幾天,再回北京時,便染了痢疾.后來,孫先生見郝維禎不到"四民"來了,也很后悔自己一時興起贏了郝先生.因為那時孫先生正在研究拳術(shù)的合一問題.以后聽說郝維禎潦倒在京,便連忙將郝接到家中請醫(yī)治療.郝先生感其恩,無以為報,于是便將自己研究太極拳的心得竅奧告于孫先生,以助孫先生對內(nèi)家拳術(shù)合一的研究.因此,孫先生所以能將形意八卦太極拳合一,這里也有郝先生的功勞.童旭東先生在今年<<武林>>第9期上對孫郝關(guān)系的介紹基本上是符合史實的.

有人認為,如果對方打不過我,我就沒有向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的必要.這種想法太幼稚了,是心性不成熟的表現(xiàn),此外也不合乎現(xiàn)實.我的許多弟子剛到我這兒時,已經(jīng)是在全國散打比賽中取得過很好的成績了.若論技擊實力絕對在我之上,但他們還是要拜我為師.目的是學(xué)習(xí)我形意拳發(fā)力的一技之長嘛.我友夏伯華先生,他的很多學(xué)生一入學(xué),就能把他打的鼻青臉腫.但他們還是誠心誠意地拜夏先生為師,學(xué)藝.過去這種例子很多.不知現(xiàn)在的人為何心性變得這般狹隘和幼稚.

內(nèi)家拳舊聞七
——國術(shù)大賽舊事之一

純陽敘述：
胡鳳山曾是形意門風(fēng)云一時的人物。29年杭州國術(shù)大賽采取分組循環(huán)雙敗淘汰制。在進入到前六名時惟胡鳳山全勝，沒有敗績。在前面的循環(huán)賽上，雖然每個人出賽的次數(shù)相近，但內(nèi)容不同。因胡鳳山賽前就是奪標(biāo)大熱門之一，因此為眾矢之的，遇胡鳳山者無不竭力相搏。整個比賽過程中沒有因為客套自動退場者。而朱國錄、曹硯海、章殿青和王子慶等皆有兩場左右的相互禮讓、未戰(zhàn)自退的場次，當(dāng)時比賽密度較大，胡鳳山體力消耗大于他人也是實情。這可由當(dāng)時的大會匯編文件上看出，該匯編材料在李天驥先生處我曾親眼見到。此外，胡鳳山受到朱國錄和王子慶的算計也是事實，南京的徐鑄仁先生曾多次談起過此事，徐先生曾參加此次大賽。至于說孫先生為徒弟在比賽中的表現(xiàn)找說詞則為無稽之談，據(jù)徐鑄仁講：此次比賽孫先生的新老弟子在分組賽中出線者甚多，然而孫先生勸他早一點的弟子們不要再打，把機會多留給新近入門的弟子，所以參加決賽的都是孫先生帶了不到兩年的弟子。

顧堅敘述:
胡鳳山是李景林的女婿,是當(dāng)時形意八卦門的硬手之一,遭同門師兄弟的暗算而敗北.

內(nèi)家拳舊聞八
——內(nèi)勁的功效

稀音敘述：
內(nèi)勁自有其獨到的功能，這個功能是可以通過實證來檢驗的。否則，內(nèi)勁這個概念則無存在的必要。如何實證呢？62年孫存周先生去上海，親朋故舊為老先生接風(fēng)，余師亦前往。斯時談及內(nèi)勁，眾說不一，存周先生命眾人撫其手臂或身體其它部位，觸者無不驚訝，謂之如電，有麻嗦之感穿流而過。余師疑之，亦求一拭，余師按之稍重，未見存周先生有一絲動作，余師竟騰然跌出，心悸難挨。余師事后曰：真如電擊。故真內(nèi)勁是一種功能態(tài)下的場效應(yīng)，即能合于形，亦可脫于形而獨立存在，故完全可以通過實證來檢驗其真?zhèn)巍Ｆ呤甏酰粲廊牡茏訉O德善先生問一投師者中午吃的是什么？答曰：炸醬面。孫德善的三個手指在其心口處一轉(zhuǎn)，投師者當(dāng)即嘔吐。孫德善看著地上吐出的東西說：你小子說話還挺實在。我并不贊同孫德善先生對待投師者的這種做法，舉這兩個例子旨在說明內(nèi)勁是有獨到的功能效果的，這種效果完全是可以顯于外，而得以實證和檢驗。而并非僅僅是一種囤于自身體內(nèi)的感受經(jīng)驗。幾十年了能得內(nèi)勁者確是代不數(shù)人。自稱得內(nèi)勁者多如牛毛，然絕大多數(shù)經(jīng)不住實證的檢驗。故凡談內(nèi)勁多有兩種傾向，一為全盤否認。二為虛幻迷離。此二者皆未得中道。
　
 

內(nèi)家拳舊聞九
——孫存周小記

童旭東敘述：
孫存周先生(1893一1963年)是近代武術(shù)界具有極深造詣的實踐家。只因未逢其時，中年在民族生死存亡的抗戰(zhàn)中度過，晚年又遇上武術(shù)運動受“左”的思想影響，武術(shù)界不倡導(dǎo)對武術(shù)技擊功能的研究，致使先生對武術(shù)研究的苦心孤詣未得其彰，對武術(shù)運動欲鼎革一派之宏愿未能遂意。

存周先生弱冠時，曾北勝臂圣張秀林，南贏妙手謝鐵夫，壯游南北未遇其匹，不可謂不狂，中年嘗舍家財助婦嬰，自守饑貧不為日寇折腰，不可謂不耿；晚年大隱于市，舍功棄名，從容中道，不附世俗武道，恬澹蒼茫，機圓神完，不可謂不合于中庸。

純陽敘述：
孫存周先生是位傳奇人物,寡言孤傲,不易接近.與我?guī)熥诱湎壬娜徊煌?我見過存周先生幾次,但夠不到跟前去.存周先生的打扮與一般的拳師不同,第一次見到存周先生來四民時,他身穿米色風(fēng)衣,頭戴鴨舌帽,眼睛上還戴著付大墨鏡,嘴上留著長長的花白胡須,身板瘦高筆直,元陽貫頂,神采傲然.按當(dāng)時的穿戴習(xí)慣,他簡直就象個老特務(wù).按今天的眼光,他頗有幾分象個搞藝術(shù)的大導(dǎo)演.他身邊還跟著個十五六歲的小孩,小個兒,留著個油光光的小分頭,身板看上去挺瓷實.不知是誰?兩人都不怎么說話,看一會兒就走,我?guī)煂λ麄儤O為尊敬,甚至可以用恭敬來形容.當(dāng)時我很看不慣,他們走后,我問吳師他們是誰?我?guī)煾嬖V我:老頭兒是孫存周,孫祿堂老先生的兒子.并說,孫存周的功夫如何了不得.說他能在墻上跑四步.以后,又見孫存周來過一次,孫存周穿著件長衫,再我?guī)熈ρ?示范了一個虎形,孫存周連長衫也沒脫,雙腳向前一躍,疾如靈猿,確實躍出很遠.吳師讓我用腳量量,這一躍足足有十大步.至于凌空走八步,我沒見過.這可能是對身體輕靈,縱高蹦遠的一種形容吧?孫劍云練拳時也是身法輕靈,但由于她是女同志,接觸不多.據(jù)說宋老前輩有墻上掛畫之能,但宋前輩去世的時候我還沒有出生,我也是聽說而已.

顧堅敘述:
新中國成立后,開始了一系列的革命運動,孫存周的好幾個師兄弟因在舊政府擔(dān)任偽職,所以在鎮(zhèn)壓反革命運動中下了大獄,甚至被打殘,當(dāng)時孫存周對此很有微異,所以當(dāng)國家體委找他要求拍攝形意錄像時,被拒絕了,口氣很硬的對來他家的李天冀說,我把他(指形意八卦)帶到棺材里去.體委無法,只好找他妹妹孫劍云.

同道敘述：
郭云深先生的功夫我只是聽說過，孫存周先生的功夫我是曾親眼見過，由是可以令人體味何為超神入化、何為石破天驚！孫存周先生功夫之絕，言語難以表達，真是不可思義！斯人已逝，多說也是白搭，有位老友說的有點兒意思：看著他（指孫存周）練拳，我以為自己都上了天。
skate注：
謝鐵夫在技擊方面造詣極深，平生與王薌齋交手十次，皆戰(zhàn)而勝之。關(guān)于孫存周戰(zhàn)勝王薌齋之事，請參見《中國太極拳》1994年第3期。
　
內(nèi)家拳舊聞十—
孫存周戰(zhàn)勝過陳發(fā)科？

求實問：請教瀛人、純陽前輩：螳螂拳家馬漢清曾說孫存周戰(zhàn)勝過陳發(fā)科，但我看過的所有關(guān)于陳發(fā)科的報道文章都說陳發(fā)科一生未有敗北記錄，與人較技，都是輕松取勝。不知孫存周戰(zhàn)勝過陳發(fā)科是否確有其事？如有，可否詳述經(jīng)過。多謝！
瀛人敘述：戰(zhàn)勝一詞過重。其實平日里相互切磋，談不上誰戰(zhàn)勝誰，相互體認一下而已。
大約抗戰(zhàn)勝利后的第二年（1946年），北京武術(shù)界的老武術(shù)家赫壽巖過七十大壽，很多人都去捧場。本來，陳楊兩派太極拳很少來往，但是雷慕尼即拜過陳發(fā)科又拜了赫壽巖，所以陳發(fā)科也被請了去。孫存周作為武術(shù)名家也被請了去。
去的大多是太極門的人，形意、八卦和其它門派的也去了一些。由于去的大多都是些練家子，話題自然就談到拳上，沈家禎、雷慕尼與其它的人討論起纏絲勁，談的挺熱烈。話音兒傳過來，赫壽巖就問陳發(fā)科有關(guān)纏絲勁之意，陳略作講解，眾皆稱善，時孫存周與陳發(fā)科和赫壽巖同在一桌，孫存周睥睨眾人，不作一言。
赫壽巖是老江湖，看出孫存周的意思，趁著興頭兒就故意問孫存周：“你們家的拳里有纏絲勁沒有？”孫存周說：“什么纏絲勁，我只知道里裹外翻就夠用了。”
后來聽雷慕尼講，孫存周與陳發(fā)科曾有過接觸，陳發(fā)科說，我纏不上他，就是纏上了也沒用。

純陽敘述：
孫存周不愛說，好通過交手來表達他的意思。所以當(dāng)時他的名聲不是太好，同道們都有些怕他。孫存周是位罕見的技擊家，其技擊水平可以代表一個時代。陳發(fā)科是位好老師，雖然自己的文化水平不高，但教人不保守，誨人不倦。這在當(dāng)時是非常難得的。因此陳發(fā)科和陳照丕能夠成為陳式太極拳的中興之主。當(dāng)時很多年輕人都愛跟他們學(xué)拳，他們?yōu)殛愂教珮O拳培養(yǎng)了一大批人才。
有人說陳發(fā)科靠打擂在北京成的名，這是胡說。陳發(fā)科是有工夫的，不過他賴以成名的是他的為人和武德。至于誰打敗誰，沒什么意思。其實無論陳發(fā)科是否輸過手，都不影響他作為陳式太極拳一代宗師的歷史地位和所傳拳術(shù)的學(xué)術(shù)價值。

內(nèi)家拳舊聞十一
——對大成拳的非議之一

netevil 問：王薌齋的言論讓人感到別扭，但他是大師，大成拳影響很大，<<精武>>上有“王薌齋研究”專欄，讓人不能不仔細分析他的話。我這次是把“答記者問”中有關(guān)太極拳的話摘出來，看看大家的反應(yīng)，與我心中的看法相印證。研究一個人是要把他放到當(dāng)時的歷史背景下看的，如你所說許禹生是親日派，這一點是我前不久才知道的，而你說王薌齋也是，還是頭次聽說。在答記者尚中，王薌齋提到劉鳳春，但說他造詣稍遜，但很推崇程廷華。其實程1900年去世（享年52歲）王才十五歲（1885年生），實在沒有理由不服程。你要看答記者問全文，就知道王當(dāng)年在北平登報比試時，應(yīng)者寥寥，只有兩個名不見經(jīng)傳的人登門。現(xiàn)仍有兩個問題請教：其一：大成拳在60年代（王1963年去世）為什么被稱為“流氓拳”？其二：大成拳登報辦班并異常火爆，宣傳強勁，然此拳名符其實否？
北風(fēng)敘述：
王薌齋當(dāng)年借答記者問，對中國傳統(tǒng)武術(shù)所發(fā)的一通議論，與今天的吳興剛在《武魂》上的做法如出一轍，其本質(zhì)是一樣的，借指點流弊，踩蠱別人，為自己作廣告，目的是為了多掙倆兒錢。1940年的北平，是日偽正猖獗的時期。由于許禹生與王薌齋都是親日派，故他們都得到了日寇的承認。又由于許禹生是當(dāng)時北平太極拳的代表，王薌齋要想搶奪北平這個市場就不得不向以許禹生為代表的北京太極拳派發(fā)難。故運作了此答記者問。并為了推廣他的大成拳把太極拳及其它拳派貶得一錢不值。但對八卦掌給予了肯定，是因為王薌齋曾栽在許禹生的老師劉鳳春的手里。加之，都知道劉鳳春除了自己的兒子劉文華，沒有真?zhèn)鹘o任何人。所以夸上劉鳳春兩句不僅影響不了多少生意，反倒能貌似公允，在輿論上占了主動。其實這本是當(dāng)年那些跑江湖的慣常用的生意經(jīng)，今天卻被一些人當(dāng)成什么拳論，在哪里胡琢磨，越琢磨越偏。看看王薌齋有點兒名的弟子哪個是按照他的拳論練的？！
在答問中，王全盤否定套路，而趙道新晚年創(chuàng)編心會掌，王選杰創(chuàng)編18式。這邊王否定力的作用，那般姚宗勛不僅練力還戴上拳套打砂袋。所以，誰真的按照王的所謂拳論去做，誰就真是個大傻瓜。今天吳興剛頗為人所不恥，當(dāng)年王薌齋又何曾不是為當(dāng)時的武術(shù)界所不恥。把騙子的謊言當(dāng)學(xué)問來研究，不是傻瓜又是什么？！
關(guān)于王薌齋是親日派，來源有三，其一是楊松山何福生顧留馨等老拳家曾直言王薌齋是漢奸，是靠日偽勢力起的家。其二，王確在日偽時期參加親日組織"新民會".其三，在1940年，若沒有日本人的支持，誰敢如此氣焰囂張。看看老舍先生的“四世同堂”便知當(dāng)時人們是在什么樣的一種情景下生活。
關(guān)于王的出生年，王選杰根據(jù)王薌齋的戶口本，確定王生于1890年。由于這一年份與王自稱從學(xué)于郭云深有矛盾，故北京意拳研究會把王的出生年提前至1885年。
關(guān)于流氓拳之說，源于吳圖南。吳甚蔑視王，加之文革前，武術(shù)界沒有大成拳的地位，此外大成拳中從王薌齋到其門人在與其它門派切磋時，戰(zhàn)績不佳。故此說流傳頗廣。
關(guān)于辦班火爆。其一源于今人急功近利的心理。其二源于文革后姚宗勛與王選杰等較早地倡導(dǎo)技擊實踐。但是，其教學(xué)效果并不佳，故有李紫劍對大成拳的質(zhì)疑。
一葉敘述：
郭云深先生的傳人眾多，但真正得其精髓的要算隔代弟子孫祿堂先生。至于王鄉(xiāng)齋，只不過是從學(xué)于姐夫李豹（郭的弟子），加之時間短暫，并不真正了解形意的真意，他所學(xué)是匯雜了形意、八卦、太極、鶴拳、少林拳、西洋拳擊的一些練法而成，談不到什么集大成，只是拼湊而已。
李紫劍敘述：
趙道新先生大家都說他是某大師（skate 注：該大師即為王薌齋）的高徒，但是趙道新先生自己就從來沒有承認過。為什么？用道新先生自己的話說，那就是當(dāng)年拜在這位大師門下，“凡五載終無所得，”學(xué)了五年什么都沒學(xué)到。既然什么都沒學(xué)到，為什么要承認他是師父呢？（skate 注：趙道新先生原來是張占魁的弟子，實戰(zhàn)功夫驚人，一直以來與姚宗勛被大成門人稱為王薌齋的兩大得意弟子）
江南客敘述：
童旭東先生“發(fā)表在《武魂》1998年1 期上的《樁架之作用》一文從人體發(fā)生機制的角度，較嚴密地論證了練習(xí)走架是拳術(shù)欲臻上乘的不可或缺的必要階段。從而說明王薌齋否定套路練習(xí)在練拳中的必要性的拳學(xué)論點是錯誤的。而否定套路在練拳中的作用是王薌齋拳學(xué)觀點的最顯著的特色，因此，該文確實起到了否定王的拳論的作用。此外，趙道新的創(chuàng)編心會掌、姚宗勛的打沙袋、王選杰的大成拳的五行拳與十八法等，無論其主觀愿望如何，事實上都以其實踐的結(jié)果否定了王薌齋的拳論。這是不容質(zhì)疑的事實。
skate 評述：
王薌齋在老一些人中口碑都不好，這倒是件很奇怪的事。不過skate 認為王薌齋依然可算做一代拳術(shù)宗師。大成拳講究實戰(zhàn)，易于學(xué)習(xí)，是技擊者愛好者的方便法門之一。了解一下反面的評價也并非一件壞事。佛家說：依法不依人，只要覺得東西是好的就行。一位意拳練習(xí)者說的好：武功成就與人格是兩方面，不能因為人品不成而否定他的功夫，否則為什么有著那么多練意拳的朋友？
　
內(nèi)家拳舊聞十二
——對大成拳的非議之二

瀛人敘述：
尚云祥的形意功夫是夠硬的。從未聽說過尚云祥與歐洲拳擊手比劃過。人稱尚云祥半步崩拳打天下，足見他功夫之深了。據(jù)吳圖南講，王薌齋在北京混不下去就是栽在了尚云祥的手里。
那時王薌齋充大輩，自稱是郭云深的徒弟，跑到尚云祥家充大，被尚云祥捏住了他的胳膊，使王薌齋痛的受不了，于是跪在尚云祥面前，反叫了尚云祥三聲師叔。
這是吳圖南親口說的。為此姚宗勛很生氣，說吳圖南沒有口德。還不是因為揭了他師傅的老底。

昌昌敘述：
說尚云祥敗于王薌齋是出于大成拳的胥榮東之書。那章叫“劍敗槍手尚云祥”，不過這是撒了個彌天大謊，分析一下就知道了。此章說是郭云深先生一時興起，讓尚、王二人試試兵器。郭先生1898年去世，就按王薌齋1885年生人計算，不過是13歲的孩子，尚云祥30多歲，早已出師，在江湖上已闖出名氣來了，這可能嗎？再說王薌齋之戶口上載其生年為1890年，據(jù)說是意拳研究會為了圓“王薌齋是郭云深之徒”之說，硬把其生年提早了五年。據(jù)深縣郭子坤一系傳人說，王薌齋是跟郭云深之徒李豹學(xué)的，在墳前磕的頭（見2000.3《精武》雜志）。
所以很多老人并不承認王是郭云深的徒弟。
但我主張把人和其學(xué)術(shù)水平分開來看。也并不因為意拳界有個別的害群之馬就把意拳說得一文不值。郭云深墓志銘說“得其一鱗一爪，皆能躍，能飛”真是不錯。

北風(fēng)敘述：
據(jù)我所知意拳大成拳是最喜歡胡吹的。他們煞有介事的說王薌齋曾被北洋政府陸軍部聘為陸軍武技教練所的教務(wù)長，但根據(jù)中國第二歷史檔案館提供的檔案資料表明：不僅陸軍武技教練所的兩屆教務(wù)長都不是王薌齋，而且在其所有職員錄中根本就沒有王薌齋或王宇僧或王尼寶這些王薌齋曾經(jīng)使用過的名字。所以說王薌齋擔(dān)任教練所教務(wù)長一說純屬偽造歷史。可謂子無虛有。再有他們說1913年王薌齋進京與李瑞東比武，可事實是，李瑞東早在1912年就已告老還鄉(xiāng)了。李除了有時參加一下天津中華武士會的活動外，基本已處于隱居狀態(tài)。怎么可能跑到北京，去與王薌齋比武呢？至于說王薌齋與劉偉祥比武之事，馬禮堂曾親口講過是劉偉祥把王打進煙筒里。其實王薌齋與人比武輸過許多次。即使關(guān)于謝鐵夫方恰莊衡林的事不計在內(nèi)，在1925年他就曾先后負于劉偉祥和尚云祥。1929年他又負于胡鳳山，而且輸?shù)煤軕K。以至浙江國術(shù)館的蘇景由打消了聘請王薌齋來館中擔(dān)任教習(xí)的念頭。以后王又先后負于黃伯年、胡耀真。解放后他又負于孫存周。所以何福生講當(dāng)年王薌齋在上海根本就站不住腳。而幾十年后卻被演義成威震上海灘。這難道還不夠滑稽可笑嗎？王薌齋的得勢完全是靠日偽時期在日偽漢奸的幫助，他是在日偽時期發(fā)跡起來的。按他在拳術(shù)上的實際造詣，其實他僅得到了形意拳的初級功夫——整體發(fā)力的一些要領(lǐng)而已。
過去保定人也是睡熱炕，煙筒是用泥和蘆葦做成筒壁（也有用磚坯的），煙同一般是方形的約有尺來寬是從炕角一直穿過屋頂。當(dāng)年劉偉祥把王薌齋打到煙筒里，是由于王薌齋被擊出后撞破了煙筒的側(cè)壁，于是王掉進煙筒里。此事馬禮堂先生曾講得很詳細。
關(guān)于劉王較技這件事，馬禮堂是專門給武協(xié)寫了一個材料的，在該材料中馬先生講述了意拳的來源，并談及此事。

瀛人敘述：
北風(fēng)先生：您談的武林舊事基本都屬實。但有一點似需商榷，就是關(guān)于李瑞東先生的事。據(jù)“國術(shù)名人錄”中金警鐘的說法：李瑞東先生民國二年曾為袁世凱擔(dān)任護衛(wèi)軍總管，后去天津創(chuàng)立中華武士會。金先生的這個說法本身是有毛病的：民國2 年是1913年，而中華武士會是1912年成立的。因此李瑞東先生不可能在擔(dān)任袁世凱的護衛(wèi)總管后才去創(chuàng)立中華武士會。因此，李瑞東是否當(dāng)過袁大總統(tǒng)的護衛(wèi)總管似尚需作進一步的考證。但有一點，我與你的看法一致，就是王薌齋不可能與李瑞東比過武。王薌齋的父親是個煙土販子，家里有些錢，與軍界也有些來往。王薌齋的一個夫人姓吳，其家庭有北洋軍界的背景。王最早是在縣衙門里做過一段兒刀筆，后來又在北洋軍中做過一段兒文書。以后隨著軍隊的調(diào)動去了南方。那時在北京武術(shù)界里是根本沒有他的地位的，可以說他那時還是個無名鼠輩。民國13年回到北京一次，他去找到尚云祥，結(jié)果沒幾天他就讓尚云祥打跑了。后來就去了天津。跟張兆東搞到了一起。張占魁那時身邊沒有得力的人，他見王薌齋能說會寫，也有一定的社會活動能力，功夫還算過得去，就把王薌齋留了下來，并把他帶進了武術(shù)圈。王的品性很差，是個下流低俗之輩，在上海嫖妓女，又和他的徒弟爭搶女人。過去武術(shù)界老一點兒的沒人看得起他。
蔑視王薌齋的人本來就很多，但我認識的人中大多還是中國人，文革前北京市武協(xié)中根本就沒有意拳的位置，但北京市武協(xié)并非是日本人辦的。同樣吳圖南、馬禮堂等都認為意拳是偽拳，根本談不上是一個正當(dāng)?shù)娜伞．?dāng)今東北武式太極拳家王善德仍持這個觀點。
其實意拳或大成拳的發(fā)展是利用了兩次民族災(zāi)難：一次是日寇統(tǒng)治時的日偽時期。再一次是文化大革命。大成拳正是這兩次民族大災(zāi)難的收益著，或說幸災(zāi)樂禍者。正因為如此，它遭到我們這些過來人的啐棄。前兩年，何福生來北京接受九段時，直接就把大成拳稱為漢奸拳。

顧堅敘述：
王是郭云深拜墳頭徒弟，就是郭云深去世之后，在其墳前磕頭的弟子。大成拳的影響有其歷史背景，這不能忽視。當(dāng)代某些大成學(xué)者為了擴大影響 ，編造謊言，影響了團結(jié)，這是很不好的苗頭。

形意拳敘述：
尚云祥不是傻把式，有功夫。記得上學(xué)時，有位來自福建的同學(xué)說，萬籟聲曾贏了尚云祥，于是便與北京練形意的同學(xué)爭了起來，以致大打出手，最后險些發(fā)展成群毆。印象深刻。這件事也誘發(fā)我關(guān)心起形意拳人物來。關(guān)于尚云祥的軼事挺多，但最相互矛盾的是他與王薌齋的事兒。在老人兒們（如劉志剛、吳圖南、馬禮堂）嘴里，尚云祥的功夫比王薌齋高。據(jù)說尚云祥曾攥著王薌齋的胳膊，疼得王薌齋跪地求饒，叫了尚云祥三聲師叔。而練大成拳的一些人，則稱尚云祥曾被王薌齋彈飛，又說比器械時，差點兒斬斷尚云祥的手腕。更驚人的消息是說王薌齋讓當(dāng)時幾經(jīng)是功成名就的尚云祥又去站了八年樁。不同人的說法非常矛盾。
　
 站

內(nèi)家拳舊聞十三
——中華武士會舊聞

中華武士會剛成立的時候，風(fēng)云人物比較多如太極李瑞東，八極李書文、霍殿閣、馬鳳圖，通背張策，形意李存義、郝恩光、李玉琳，八卦張占魁、韓慕俠等都是一時之選。以后派性漸起，武士會就成了形意八卦的天下，這是有李存義領(lǐng)著，武士會內(nèi)部人心還算齊，又由于有李存義在社會上的影響，其生源和資金都還過得去。以后李存義被馬良邀請到了山東，因上了年紀，在山東與人交手，栽了。回到天津就病了，這時李存義把武士會交給了定興三李，不久就去世了。三李的功夫是好的，但人性不行，浮不起眾望。加上張占魁也另有想法，武士會就分崩離析、名存實亡了。以后國術(shù)館一興起，原來武士會的一些人都去了國術(shù)館如黃柏年、馬玉堂、姜容樵等。李存義是全國聞名的武術(shù)家，影響力很大，栽培的人才也多，是武士會里的其它人代替不了的。三李中的老二李文亭以及傅劍秋、黃柏年、馬玉堂的功夫都很出眾。其它人象郭漢之、李云表、李云山、姜玉和等雖然名氣稍遜，但功夫還是有的。

包不同敘述：
李存義先生除了授徒很多外，還著書立說，廣為傳播形意拳，如《五行、連環(huán)拳譜合璧》《八字功譜》《形意真詮》等。但都未正式出版，是以木刻版或手抄本的形式流傳。李先生本人文化不高，但也并非不能文。除了指導(dǎo)本門弟子，孫祿堂、姜容樵等先生也都受益于李，有他們自陳的文字為證。董秀生也師從李先生，后來又拜宋虎臣為師，所以他所傳的形意拳是：“形同河北，勁乃宋門”，別具一格，在太原影響較大，其徒李桂昌現(xiàn)年近九旬，仍苦修不已。
郭漢之入門較晚，后來又從武林大隱梁興華先生習(xí)形意拳，梁的師承可能連郭漢之也說不清楚，但郭漢之很推崇他，郭之子郭益三、徒楊立德、楊潤田仍在天津。
李存義先生義氣過人，他之能服人，許多人給他面子，不單是沖著他的武功，人格方面也是很重要的因素。他對學(xué)生循循善誘，不但會練，而且會教，這是很難得的。我也聽說他后來栽過跟頭，具體情況就不清楚了，不過勝敗乃兵家常事，敗一次并不表示一世英名付諸東流，前輩們可能比我們這些后人更看得開。1921年李先生以74歲之齡去世。

顧堅敘述：
李存義是在山東濟南時與查拳楊洪修比武失利，應(yīng)該說當(dāng)時李的年紀已經(jīng)六十多近七十歲，而楊則只有四十多，兩人年紀相差太大，體力也不同。

內(nèi)家拳舊聞十四
——張占魁舊聞

包不同敘述：
和李存義同門的張占魁也頗有貢獻，張先生晚年融合形意八卦而創(chuàng)形意八卦，其手下名手很多，在天津一帶很有影響。耿繼善1900年創(chuàng)辦四民武術(shù)社，培養(yǎng)了許多武術(shù)人才。李存義、張占魁、耿繼善同出于劉奇蘭先生門下，劉殿琛說“燕趙好武之士多歸之（指奇蘭公）”所以奇蘭公也功不可沒。據(jù)姜容樵先生說，與他同輩的師兄弟中，以孫祿堂、尚云祥、郝恩光三人授徒最多。山西車、宋也是代有傳人，只是其傳人的活動范圍大多不出山西省，所以影響不象河北這么大，但河北、山西交流不斷。山西的傳人確有真功。1923年《拳意述真》出版，1924年夏，孫祿堂先生去山西拜訪在介休教拳的宋世榮先生。1927年宋世榮先生去逝，孫先生的弟子吳心谷為其做傳，記載了宋先生的生卒年月，糾正了他在《拳意述真》中所說宋先生八十余歲的錯誤。吳心谷為其做傳的原因是孫先生與宋先生“時相過從，嘗以公生平行止語谷，谷仰其德高藝絕，堪為學(xué)者師，爰濡筆傳之，庶后之人有所考焉。”可見孫先生對他的前輩懷著我們對他一樣的敬佩心情。

瀛人敘述：
張占魁活著的時候，主要靠兩個徒弟給他露臉。武的是韓慕俠，文的是姜容樵。張占魁60歲后腿腳就不靈便了，加上與他的大徒弟韓慕俠鬧翻，他在天津武林中的地位已是搖搖欲墜。他與韓慕俠反目，各有一半的責(zé)任。韓慕俠天生好斗，孤傲不群。韓慕俠在外面轉(zhuǎn)悠了一年，自稱找到了董海川的師弟應(yīng)天文，并被應(yīng)收為關(guān)門弟子，學(xué)了反八卦專克八卦掌。張占魁聽著心里有氣，自己的徒弟在外邊轉(zhuǎn)了一圈就長了一輩，跟自己成了師兄弟了，又得了個反八卦專門克我的八卦。所以就邀韓慕俠試手，張一出手就用的是毒著，想教訓(xùn)一下韓慕俠，但是韓慕俠的功夫確實長了，幾個回合下來，張占魁不僅占不到上風(fēng)，而且處處被動，幾不能支。這時李存義看韓慕俠出手不留情，眼看著張占魁就要在自己徒弟面前出丑了，就大聲叫韓慕俠住手，韓慕俠聽見李存義大叫，就準(zhǔn)備收手。
這時張占魁趁韓慕俠不備，一個反背掌狠狠地打在韓慕俠的后心上，韓慕俠當(dāng)即吐血。從此師徒反目。韓搬出了武士會，自己成立了個武館。32年曾有《時報》記者訪韓慕俠，韓慕俠稱自己一生在武術(shù)上只服兩個人，一個是應(yīng)天文先生，一個是孫祿堂先生。緣何？據(jù)韓慕俠的師弟劉錦卿講應(yīng)天文根本就不會武術(shù)，事實上是韓慕俠跑到了孫祿堂先生那兒呆了幾個月，得到了一些指點。于是說是得了應(yīng)天文的反八卦。后來張占魁發(fā)現(xiàn)李玉琳走出的八卦中有許多是與韓慕俠的反八卦完全一樣的一些身法手法，于是問李玉琳從哪兒學(xué)來的，李玉琳說這是孫先生傳給他的心得，為此，還惹得孫存周老大不高興呢。于是才知道了事情的原委。
以后韓張二人的關(guān)系有所緩和，但韓始終認定反八卦是得自應(yīng)天文的，并將反八卦的一些要領(lǐng)也告訴了張占魁。
其實打康泰爾并不是什么值得炫耀的事。其起因與郝恩光還是有關(guān)系的。民國3年，郝恩光代表武士會去日本，教授在日華人主要是留學(xué)生練武。主要內(nèi)容是形意拳。郝恩光是李存義精心培養(yǎng)的弟子，被李許為繼承自己衣缽者。尚云祥雖是李存義的弟子，但李存義始終不喜歡尚云祥，更兼尚的打法與拳術(shù)風(fēng)格皆與李不同，更近于郭云深，所以真正李存義派形意拳的代表是郝恩光。郝恩光的形意拳功夫也確實是好，絲毫不在尚云祥之下。天津武士會成立時，三李聚會，太極李瑞東，八極李書文，形意李存義。盛極一時。李書文把大槍視為神物，加上他以大槍名世，一般人是不敢在他面前抖大槍的。而郝恩光卻偏要在李書文面前耍大槍，李先是側(cè)目睥睨，后是目不轉(zhuǎn)睛。郝練畢特意走到李書文前施禮，李書文連忙站起來還禮并贊嘆到：" 使得好，夠絕！" 所以郝恩光是武士會中功夫頂尖的人物。郝剛到日本時，與日本名武士屢次交手，占盡上風(fēng)，深得日本皇族的敬重。后有日本浪人冒充在日華裔，投郝門下，探得郝純陽劍法之要，后與郝較量，郝不能勝，緣此浪人本是劍道高手，郝絕得有辱師門，栽了武士會的名頭， 由日本回國后就去了東北。
至于郝恩光的死因有兩種說法，一種說郝因有辱師門抑郁而死。另一種說郝是被人害死。總之，郝恩光東敗日本的事是天津武士會的一塊心病。因此當(dāng)白俄藝人康泰爾登廣告在中山公園獻藝時，給了武士會一個挽回面子的機會，所以明知康泰爾不過是個白俄落魄的雜耍藝人，武士會的人也要跑到他的住處去揍他。并大肆宣揚。在今天看來，其實這不是什么值得宣傳的事。
至于張占魁打康泰爾更是子無虛有。

顧堅敘述：
張占魁前輩是劉奇蘭之女婿，功夫著實了得，民國在天津武林界是坐霸主之位。大成拳有人稱他被薛顛搞的無飯吃，才邀請王薌齋赴天津，這是無根據(jù)的 ，無中生有的說法。
　
 站

內(nèi)家拳舊聞十五
——形意拳家逸事

純陽敘述：
上海支燮堂的形意拳也是一輩子只打剛勁，支燮堂與某名拳家交手，一記馬形，使對手向后飛去，撞破磚墻而出，骨折筋斷。如此剛勁，擋者皆糜。支燮堂一輩子沒有大肚皮。其入室弟子張仲華今年81歲，每日騎車往返60里教授生徒，步履矯健，至今仍打剛勁。同樣沒有大肚皮。我?guī)焻亲诱湎壬嚼弦彩谴騽倓牛髞砩眢w不行了，才多打太極。真實造詣還是要落在剛勁上。柔的作用是以柔育剛。沒有剛就別談拳！

包不同敘述：
《拳意述真》載：郭云深先生“又練虎形拳，身體一躍，至三丈外”，后有人說虎形起步為一小步兩大步，實際是對前輩神乎其技感到不解才有此一說。純陽君看到過請多高人身手，難怪語氣有點那個。這也可以理解。四民成立后有許多名家常來常往，耿老先生和李存義、張占魁、程廷華、劉鳳春等七人為盟兄弟，晚一輩如孫祿堂、尚云祥諸先生也是常客。只是你入門時，這些名家都已凋零。吳子珍先生沒有門派觀念，是很開明的一個人，他還讓其徒戴玉斌隨吳斌樓老師學(xué)戳腳，并在社內(nèi)傳少林拳。孫存周先生只活到了七十歲，為什么功夫高的享不了高壽呢？形意門中功高且壽高的有宋鐵麟、布學(xué)寬、郭漢之，都是九十多歲。

鐵拳敘述：
李存義是位很好的教練員。教出了許多人。其中最著名的是尚云祥、郝恩光、馬玉堂、黃伯年、傅劍秋、李文亭、李耀亭、李彩亭、姜玉和等，此外張兆東、韓慕俠師徒的形意也是學(xué)自李存義。經(jīng)管李存義晚年與人比武有辱師門，但是上了歲數(shù)的名家大師依然敢與人切磋，確實是很有點現(xiàn)代體育精神的。
在形意拳的發(fā)展壯大史中起了決定作用的主要是兩個人，一個是孫祿堂先生，他的貢獻主要體現(xiàn)在對形意拳的理論研究、技術(shù)完善和個人造詣上。另一個就是李存義先生，他的貢獻主要體現(xiàn)在聯(lián)絡(luò)各界、發(fā)展組織和培養(yǎng)出大量人才上。如果沒有這二位的奮斗，形意拳是發(fā)展不到現(xiàn)在這種規(guī)模的，更不會產(chǎn)生現(xiàn)在這么大的影響，成為中國的四大名拳之一。

顧堅敘述：
形意拳的發(fā)展并不是依靠幾人之力的，象姜容樵，董秀生，董子英等等前輩名家不惜余力，尚文從武是分不開的。
 
內(nèi)家拳舊聞十六
——河北派形意概述

一葉敘述：
形意拳自李洛能先生創(chuàng)始后，有八大弟子支撐，其實真正有名的是山西的車、宋，河北的劉、郭。劉奇蘭先生有兩位名弟子李存義、張兆東，郭云深先生的傳人眾多，但真正得其精髓的要算隔代弟子孫祿堂先生。至于王鄉(xiāng)齋，只不過是從學(xué)于姐夫李豹（郭的弟子），加之時間短暫，并不真正了解形意的真意，他所學(xué)是匯雜了形意、八卦、太極、鶴拳、少林拳、西洋拳擊的一些練法而成，談不到什么集大成，只是拼湊而已。
李存義先生門下也有八大弟子，除了定興三李外，我所知道的還有黃柏年（其弟子張桐在陜西傳拳），郝恩光（第一個去日本傳拳的武術(shù)家），周明泰（經(jīng)周鐵成傳到河南鄭州劉玉增，其形意劍法繼承了劉派的精華）、馬玉堂。值得特別一提的是郝恩光先生的弟子李玉琳先生，他得到李存義、張兆東、孫祿堂等先生的指點，加上和李景林、楊澄甫有師生之誼，藝學(xué)百家，拳劍雙絕。而孫祿堂先生門下的四朱，形意拳的功夫也極高，其中朱國福先生先求教于馬玉堂，后得孫先生指點也是融合郭劉兩支精華的人物，其川中傳人王樹田還在傳拳。上面提到的津門張烈先生是孫存周先生的傳人，存周先生同期傳人祖雅宜、劉樹林的情況如何？尚待知情者告知。至于李文彬先生的師傅尚云祥先生則繼承了李存義先生晚年在山西交流的心得，創(chuàng)建了尚氏形意。
張兆東先生的弟子眾多，我認為在保持形意拳的原始風(fēng)格上較有成就的應(yīng)數(shù)徐州的錢樹樵老先生，他的弟子北京潘小杰前一陣子在中央五臺講授形意，上邊問的拆解用法，他都有講解到，不知算不算入流？其它二代三代的弟子，如熊守年、張廣玉、鹿義，工夫都很不錯。
所以我看形意門的傳統(tǒng)不會丟失，其精華也決不會只保留在某個人手中。而且我一貫認為拳法的高低是受師承、資質(zhì)、工夫三方面影響的，有真?zhèn)鬟€要下工夫練才行。

內(nèi)家拳舊聞十七
——田鎮(zhèn)峰眼中的形意拳家

純陽敘述：
原山東國術(shù)館教務(wù)主任形意拳家田鎮(zhèn)峰認為，形意拳有真實造詣?wù)叽粩?shù)人。田認為在形意拳歷史上有真實造詣?wù)咧挥校杭》澹鼾埌睿R學(xué)禮，李能然，郭云深，劉奇蘭，宋世榮，孫祿堂，尚云祥等九人而已。其中，功臻化境者僅戴龍邦，李能然和孫祿堂三人。
田鎮(zhèn)峰曾因提倡國術(shù)實驗運動，大搞技擊實踐而名噪一時。田的形意拳技承郭宋兩派，并兼練李景林之太極，無論走到哪兒都訪名手切磋，好寫文章批判名家，是30年代國術(shù)界的一個風(fēng)云人物。
田鎮(zhèn)峰既是宋世榮的徒孫也是郭云深的徒孫，他沒有理由貶低郭宋二位大師。田鎮(zhèn)峰的這個評價是寫在山東國術(shù)館的國術(shù)月刊上的。當(dāng)時郭云深的另一位徒孫，李奎元的弟子馬耀南先生就在該館教授形意拳。因此，田鎮(zhèn)峰也不可能胡寫。此外無論是戴龍邦李能然還是孫祿堂先生都與田鎮(zhèn)峰無任何利益瓜葛，甚至可以說田鎮(zhèn)峰對孫祿堂先生還抱有很深的成見，是當(dāng)時有名的反孫健將。加之田鎮(zhèn)峰一向標(biāo)榜自己求實，曾創(chuàng)辦《求是》月刊。因此，我認為田鎮(zhèn)峰的評價是有一定的參考價值的。
姜容樵先生對郭宋的評價與孫祿堂先生對郭宋的評價相近。姜先生曾在中央國術(shù)館的國術(shù)月刊上撰文，將拳術(shù)分成四層及四層以上的功夫。姜先生認為郭宋等人達到了拳術(shù)的三層功夫，所謂煉神還虛的境界，但還未臻至虛的境界。姜先生的這個評價與孫先生在〈拳意述真〉的評價是一致的。姜容樵先生還認為達到四層以上功夫境界的，據(jù)他所知就只有孫祿堂先生一人了。姜先生對車毅齋先生的評價不高，在對車先生的評價上，姜的認識與《拳意述真》上的記載似不同。

顧堅敘述：
田鎮(zhèn)峰在解放之后，擔(dān)任國家體委分管武術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)，他對孫錄堂前輩有意見和看法，對孫在拳術(shù)上玄密的說法，曾在不同的場合提出批駁，但在人格與武功方面還是很尊重孫老的。

內(nèi)家拳舊聞十八
——宋式形意掌故

純?nèi)粩⑹觯?BR>據(jù)我所知宋氏形意拳有別于其它派是其發(fā)勁后肢體有明顯的抖動，即抖勁，也是孫福元所說瞬間爆發(fā)明顯的彈性炸力。程素仁說：抖勁是宋氏形意拳的重要特征。宋氏形意從宋世榮、宋鐵麟、宋光華一脈相承。
《拳意述真》中對宋世榮的燕子抄水、貍貓上樹、散手技擊有精彩的描述。孫祿堂得益于宋世榮先生的教誨，告訴他“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也”，從“論內(nèi)家外家之判”中，可以看出宋先生對拳術(shù)有著深刻的理解。
1923年《拳意述真》書成，1924年孫祿堂便去山西拜訪宋世榮前輩，時宋在離太谷不遠的介休教拳，當(dāng)時年76歲。當(dāng)時河北形意門人到山西訪學(xué)的不在少數(shù)，并獲益良多。
宋世榮逝，孫祿堂友吳心谷為之做傳，并陳明原由：（孫祿堂）嘗以公生平得止語谷，谷感其德高藝絕，堪為后世師，故濡筆為之記，使后之人有所考焉。
在傳中評價宋世榮的功夫：以故盤根沖空，超神入化，技至此，無以加矣。宋鐵麟生于1885年，1935年太谷國術(shù)館成立，宋任館長兼十二形教練。90余歲其弟子孫福元來訪，為之示范炮拳，發(fā)勁如炸，頭足上下為之劇烈顫抖。宋之弟子吳立孝、田種蘭、史一峰等都是好手。
宋光華生于1932年，是宋鐵麟先生長子，也是唯一家傳弟子。《宋氏形意拳》一書從拳理上講沒有什么令人耳目一新的闡述，都是引用宋世榮的話，并略加解釋，所珍貴的是初次公布了麟角刀。
如果劉偉祥能做到落地?zé)o聲而又踏碎青磚，說明劉偉祥已經(jīng)功入暗勁。那么，張烈的形意拳功夫恐怕是不能和劉偉祥先生比的。張烈只是較為正確地掌握了形意拳的發(fā)力技術(shù)，從形意拳工夫的進階上講似乎尚未臻暗勁的層次。劉偉祥先生是一代形意拳巨匠，那絕不是現(xiàn)代人業(yè)余練練就能企及的。

顧堅敘述：
宋虎臣號稱虎爺，功夫在鐵麟先生之上，可惜后人出功夫者較少，宣傳不夠所以很少有人提及。一說到宋家，就提鐵麟師傅 ，似乎把虎臣師傅忘了。

內(nèi)家拳舊聞十九
——不為人知的技擊高手之二

吳復(fù)之?dāng)⑹觯?BR>鐵羅漢張祥齋（長發(fā)）張長發(fā)原來是練八卦的，后遇劉殿琛先生（skate 注：張45歲才拜在劉門下，之后便以練形意拳為主，享壽90歲），以后便在形意拳上又下了番苦功。
張長發(fā)54年曾來北京，我的老師曾得到其指點。據(jù)說在一次聚會上張長發(fā)與王薌齋相遇，王端著大輩的樣子沖著張先生打招呼叫了聲“長發(fā)！”張長發(fā)先生扭過頭來看著王說：“我當(dāng)是誰呀，原來是大成拳的祖師爺呀，長發(fā)這兩個字是你叫的嗎？要不要摸摸手啊？”王臉一紅，不敢再接話了。張長發(fā)比王年長15歲，當(dāng)時雖已80高齡，身板卻比王硬朗的多，還主動向王叫陣，而王不敢應(yīng)。張長發(fā)真不愧鐵羅漢的稱號。

周江南敘述：
時佩文先生自幼師從馬玉堂先生練習(xí)形意拳。曾隨馬玉堂南下江南。馬玉堂是位了不起的形意拳大師，教出了一大批能征慣戰(zhàn)的搏擊高手，如朱國福、高振東、張長義等。時佩文曾參加了浙省國術(shù)游藝大會的表演。趙道新在這次比賽中經(jīng)朱國祿自退放水，得了個第十三名。趙頗為得意，時佩文看著趙好笑，兩人一過手，時佩文就把這位小師叔撂了個跟頭。趙一骨碌爬起來，一定要時佩文教他這一手，結(jié)果趙學(xué)到這手后，在上海國術(shù)比賽中還真用上了。雖然最終趙被淘汰，但趙對時佩文的功夫還是非常欣賞的。以后時佩文去了湖南，受到師弟朱國楨的指點，并跟朱國楨學(xué)了孫氏太極拳。解放后，時佩文回到南京，教授形意拳。1986年，時佩文以87歲的高齡去世。

顧堅敘述：
現(xiàn)在有人說張長發(fā)是劉文華前輩的關(guān)門弟子，其實誤也。劉文華前輩的關(guān)門弟子是董子英前輩。董出生武學(xué)世家，其父董芳倫，號"山西董"乃昆侖派大俠，當(dāng)年回教門王子斌即隨芳倫前輩習(xí)了一趟單刀，號稱"大刀王五"。董子英隨文華前輩出家五臺山，號"宏慧"，文華前輩去世后下山。他與姜容樵為結(jié)拜兄弟，通過姜的介紹子英前輩收了鄧福鑫為關(guān)門弟子，把一身技藝都傳給了他。子英還有一個兄長，就是山西有名的形意拳和南少林五拳的名家董秀生前輩。
 站

內(nèi)家拳舊聞二十
——孫存周小記之二

米敘述：
孫存周先生武功高絕，其技擊功夫獨步一個時代。但在封建武德思想的影響下的中國武林，對孫存周先生注重實踐的做法似乎是難以接收的，故其生前甚受時人所忌。孫存周所勝名家甚多，如他17歲時曾戰(zhàn)勝通背名家" 臂圣" 張策。以后云游南下，曾勝好手無數(shù)，如李玉琳，褚桂亭，馬裕甫，解鐵夫，陳子正，柳印虎，楊奎山，吳鑒泉，朱國祿，顧汝章，胡耀真，陳發(fā)科，許延增，王薌齋，吳圖南，李集峰，郭古民，肖功卓等。

耄耋人敘述：
孫存周先生是位技擊巨匠，好打也善打。但為人似孤傲，不和群。記得孫存周先生去世后，其妹孫劍云女士到市武協(xié)來通告。吳圖南先生對孫劍云說：" 你哥哥是驚天動地的功夫，蓋世無雙。什么時候出殯，武協(xié)送個大花圈去。" 等孫劍云告訴了出殯的時間地點出去后，有人張嘮給孫存周買花圈，吳老對那人說：" 誰給他送花圈？！他孫存周就會打人。不送！" 大約是1954年，北京的老武術(shù)家們在太廟（還是中山公園，記不真切了）表演武術(shù)，徐致一不知道孫存周早就認識胡耀真，向?qū)O存周介紹胡耀真說：" 這位胡耀真先生是您的形意同門，大名鼎鼎的單指震乾坤啊！" 胡耀真臉一紅，忙說：" 哪里哪里，孫先生讓我嘗過屁股震椅子面兒。" 原來不久前，孫存周與胡耀真試過手，孫存周將胡耀真扔在了椅子上，把椅子面都給震裂了。事后，吳子珍還專門出來為二人說和。

德發(fā)敘述：
孫存周先生尚未達道孫祿堂先生的武學(xué)修為境界。孫存周生前曾多次講過，他的技藝未及孫祿堂先生十之二三。孫存周先生與王薌齋較計的事，很多老人都知道。因為那時意拳還未形成氣候，故這件事在武術(shù)界沒有引起什么反響。王薌齋晚年常去孫存周家請益，與孫存周一談就是半天，并常帶去一些他自奄的小菜，有時到了中午還不走，直到其子女來叫。
孫存周先生生于1893年，有兩個證據(jù)，其一是孫存周的女兒孫淑容尚健在，她的電話是010 —66158979，問一下孫淑容便可證實。其二是在1929年杭州國術(shù)游藝大會上孫存周任首席監(jiān)察委員，上面有孫存周的年齡，為37歲。因當(dāng)時的人都報虛歲，故也可推算出孫存周生于1893年。而王薌齋生于1890年也有兩個出處，其一是王薌齋的戶口本上的年齡，王選杰也是據(jù)此認為王薌齋生于1890年。其二是據(jù)" 中國武術(shù)百科全書" 上關(guān)于王薌齋的一條，其生卒年也是1890年——1963年。
　

內(nèi)家拳舊聞二十一
——孫存周小記之三

未名氏敘述：
孫存周傷眼完全是個湊巧，第一他平時本是不戴眼鏡的，那天他等朋友，一時覺著無聊，隨手戴上李小禾的水晶鏡看報。看了一會兒報，朋友來了向他打招呼，他一回頭，正好李小禾往回抽球竿，碰在了孫存周的眼睛框上，眼鏡破碎，其中一塊碎玻璃扎在眼球上。這是很難避免的一個巧合。以后，孫存周練武更加刻苦，閉門謝客整四年，終日練功不綴，終于練就出一身罕見的功夫。
29年國術(shù)游藝大會時，孫存周被聘為首席檢察委員時，無有不服者，包括李書文、張策、杜心五、劉百川等在內(nèi)的一些老練家子，對孫存周的功夫也深表欽服。其中多有切磋，不乏傳奇逸聞。
35年六運會上，蒙古跤手參加表演，并于會后與本次運動會的摔交冠軍及民間好手進行了5 場交流比賽，蒙古跤手全勝。第二天，任十大國術(shù)評委的孫存周為了給內(nèi)地武林挽回面子，毅然決定以一對四：孫存周站立場中，讓四位蒙古跤手分別各持自己的四肢，由葉大密喊號、吳鑒泉揮旗，一聲令下，孫存周勁發(fā)四梢，將四位蒙古跤手全部震撲于地。老翰林陳微明竟一下興奮地躍起來，說道：“真功夫還是在神州哇！" 孫存周一代技擊大師，一生事跡極為傳神。其孤傲自有其孤傲的本錢。有位八卦掌名家看了孫存周的八卦掌功夫后說：”就是董老公在世，怕也不過如此吧！“

鐵拳敘述：
孫祿堂先生的功夫自然是登峰造極了。八卦掌名家李子鳴說：“孫祿堂先生睡覺的時候，別人都摸不著他。那真是到了至虛至無，與道合真了。”形意太極名家郝恩光說：“孫老先生在家中時，允許任何人任何時候偷襲他。但是到了外面孫老先生就不允許徒弟再這么做。因為在家中，孫老先生知道都是自己的朋友和弟子，先生能有意控制自己本能反應(yīng)的程度，盡量做到不傷人。到了外面，不知是敵是友，反應(yīng)必然要盡性。輕則致人于殘，重則致人于命。所以老先生在外面總是擺出一副很有戒備的樣子。警示那些冒失者，以免他們自討苦吃。”
孫祿堂先生的這個傳統(tǒng)孫存周先生也繼承了下來。孫存周先生也允許別人在任何時候向他發(fā)起偷襲，很少有人能夠得手。據(jù)說，他的徒弟祖雅儀在他吃飯的時候就偷襲過他。孫存周是不會生氣的。但是，孫劍云女士是不允許別人這么干的。
我問過孫劍云女士的幾個徒弟，他們說：“我們老師很少談怎么打的事。幾乎不跟徒弟們試手。頂多教你打打輪，或者讓你聽一下某一手的勁。這已經(jīng)是讓我們很開眼了。”孫存周、孫劍云雖是同胞兄妹，卻完全是兩個路子。

內(nèi)家拳舊聞二十二
——楊萬比武的經(jīng)過

吳道子轉(zhuǎn)述（原文登于武魂雜志）：
1926年，北京中央公園辦了個" 行健會" ，以教武術(shù)為主，請李占魁（同萬籟聲的師父趙鑫洲一起在永勝鏢局走過鏢）作教練，每月一塊現(xiàn)大洋。后來北京太極漸流行，便邀請楊澄浦兼課，楊澄浦當(dāng)著李占魁面對學(xué)員說：少林功夫不頂用，練著吃力，也動不得手！李占魁不敢同老楊過手，學(xué)生都跑到楊一邊了，只剩三四個人跟李占魁，李教不下去，不得不自動請辭了！
李占魁找趙鑫洲請他給出氣，萬籟聲聽后講：我愿前去一比高低，這有什么大不了的。次日萬籟聲以學(xué)拳為名前去，楊澄浦要他報名時萬說：太極拳好倒是好，就是要先比試比試，比得過我就同你學(xué)，比不過我，你同我學(xué)！楊用捋法伸手，萬用轉(zhuǎn)環(huán)錘法，下用捆腿法，楊一個斤頭，但沒倒！楊再箭步搬攔錘，萬下切掌右捆腿，楊栽在石欄桿上，肚子頂著欄桿。
星期天，由徐禹生出面，約請武術(shù)同道叫楊澄浦當(dāng)面講清楚。楊澄浦見趙鑫洲行禮，連呼三叔，并聲稱；是我不是！楊澄浦自此在北京站不住腳，遂去上海，后到南方教拳！
萬籟聲后提及此事時說：楊澄浦失敗，不在于功夫不高，主要是自大驕縱，藐視我年輕，而我之不平助拳，也屬魯莽從事。

鐵拳敘述：
別擠兌人家楊澄甫，楊澄甫真那么菜就不可能有那么大的名聲，也不可能有那么多的人跟他學(xué)拳。付鐘文先生（付為楊的弟子，并有親戚關(guān)系）說：“當(dāng)年論功夫，孫祿堂先生第一、楊澄甫先生第二、李景林先生第三。
所以當(dāng)他們?nèi)私Y(jié)盟后，當(dāng)時練功夫的人多一半不出此三家。”以后，孫、李互換弟子，李景林將軍讓他的弟子全部拜在孫祿堂先生門下，孫先生也讓他的弟子全部隨李景林將軍學(xué)武當(dāng)劍。于是有了天下功夫兩分半之說。指天下有功夫的人不是從孫就是隨李。其實，當(dāng)時楊澄甫的弟子也不少，遍及大江南北。只不過楊澄甫先生的弟子大多是在民間不在國術(shù)館里。在國術(shù)館里有名的就是李雅軒。李雅軒的柔韌性特別好，也能實打，館中內(nèi)外家好手對他都是認可的。何福生就很佩服李雅軒。說楊澄甫先生菜，沒有道理。萬籟聲主要是靠著杜心武的社會關(guān)系硬，沒有杜心武的社會關(guān)系，他什么都不是！杜心武還跟楊澄甫結(jié)拜為兄弟呢！萬籟聲有什么可不服氣的？

skate 注：
楊澄甫的推手功夫是非常驚人的，但由于身體太胖，移動不便，實戰(zhàn)就很難說了。楊露禪和楊班侯都以輕功見長，與人動手時，身形飄忽，對手摸不著他，而他能攻擊對手薄弱之處 。
　
 站

內(nèi)家拳舊聞二十三
——田兆麟舊事

田兆麟弟子敘述：
這一幀“國術(shù)泰斗合影”的老照片，攝于是1930年前后，收于黃文叔所著《國術(shù)偶談、楊家太極拳各藝要義》一書，由當(dāng)時國術(shù)統(tǒng)一月刊社于一九三六月十五日出版。
這一幀老照片可以說是彌足珍貴，且頗具史料價值，因為照片上的人物幾乎都是當(dāng)時的國術(shù)大師、武林名家。如前排中坐者為李景林（字芳宸），乃武當(dāng)劍派名家、第十代武當(dāng)劍傳人，曾任當(dāng)時的直隸督軍，于弘楊武太一脈貢獻焉。李景林左側(cè)的杜心武乃自然門大家，尤擅輕功；他右側(cè)乃劉百川，少林門大家；劉百川之右為孫祿堂，形意、八卦大家，孫氏太極拳創(chuàng)始人；楊澄甫先生與田兆麟老師（田師字紹先，又名肇麟）分別坐于前排最右和最左端。這幀照片的由來是當(dāng)時黃文叔要出書，從而敦請武術(shù)界泰斗來杭州，才玉成了我們今天所能見到的合影紀念照。
因澄甫先生與田兆麟師，誼屬主人，故坐于左右兩端。田師之右為鄭左平，早年是田師之弟子，后又拜澄甫先生為師。后排立者中之有聲望者為褚桂亭師叔，乃澄甫先生之第子，田師之師弟。他不僅精太極，尚精八卦、形意。合照中的黃文叔（字符秀，《武術(shù)偶談》的作者）、沈爾喬、錢西樵皆田師之弟子，余如高振東是李景林的弟子，曾任當(dāng)時中央國術(shù)館武門門長。可見此照之珍貴，亦可見田師在楊家的地位以及在當(dāng)時武術(shù)界的聲望。
田師生于是1890年，十三歲即被楊健侯老先生收入府中，后又奉命拜在少侯與澄甫先生門下。因此，老師曾得到健侯老先生與少侯、澄甫兩先生三人的傳授，從而在陳微明師叔所著《太極拳術(shù)》一書中即將田師列為少侯先生之弟子。
田師天資聰穎，學(xué)拳刻苦努力，楊家之老架子和大、中、小三套架子，以及推手、大捋、散手、刀、劍、槍、棍，還有楊家秘傳之八段錦、閉身撇身捶、錯骨分筋、點穴諸技藝，田師皆得真?zhèn)鲗嵤冢σ颜榇蟪伞Ｌ飵熑軞鈩莅蹴纾p靈、沉雄兼而有之，其周身均能發(fā)人，推手之引人發(fā)人，已達化境，發(fā)勁每每在一哼一哈之間，使之剎那間有凌空失重之感。田師在家操練白蠟桿子時，一丈幾尺長的桿子能抖的像面條般柔軟，距離窗子還有二三寸遠，其桿頭之內(nèi)勁震得窗門沙沙作有聲。據(jù)聞田師用肩靠樹，也能震得樹葉簌簌作響。田師武功卓絕，且略舉三件事例。
50年代初，老師在外灘公園教拳。有一廣東人名叫呂飛龍，習(xí)外家拳多年，已有點功夫，后又跟老師習(xí)太極，但總對太極將信將疑。便想在田師教拳完畢去茶室吃茶時乘機偷打發(fā)難。通常老師練完拳或與弟子推手后，總是由一些弟子簇擁著到茶室去。那天正巧田師有事，讓弟子先走，隨后一人走向茶室。呂飛龍一看機會來了，便躡手躡腳走到田師身后，猛的一拳向后心打去，焉知田師身后像長了眼晴，在呂飛龍拳頭將及未及之際，忽地回身將右手由下朝前一揮，呂飛龍便像斷線風(fēng)箏一樣向后飛出一丈多遠，重重地摔到了地上。從此，呂飛龍對太極 功夫極其信服，對田師佩服得五體投地。
上海殺牛公司有一工人老季，身材魁梧，身高近二米，能扛起一百多斤肉輕松的上樓。他雖跟田師練了四五年，但還是自
恃身高力大，對太極拳不那么信服。1958年春在淮海公園與老師推手（老師逢星期一、三、五及星期日在外灘公園教拳，星期二、四、六在淮海公園教拳）時，突然雙拳朝田師腹部猛力擊去，只見田師身體微微一動，老季已向身后飛去，摔 出一丈多遠，癱坐在地上。
老季還親口告訴我一件他經(jīng)歷的事。那是1958年的夏天，老季與田師推手時，竟又冒失的用雙拳朝田師胸部擊去，這時老季突覺身體失重，頭腦振蕩，胸部發(fā)悶，頓覺昏昏然六神無主，在昏眩中只聽田師說了一句：“你不要命了！”老季定下心來一看，自己還站在田師面前，并未被打出去。只是胸前留下一個腳印，印在白府綢短袖襯衫上。原來田師在老季雙拳前擊
時，雙手抓老季雙腕微微向左右一采，隨即用右腳朝老季胸前輕輕一印。若真的蹬腳，老季不死也受重傷了。
現(xiàn)在田師已仙逝四十年，早年所收弟子如崇壽永、董柏承、金達鐘等師兄也均先后歸于道山。所幸得到田師真?zhèn)鳎珮O拳各種技藝學(xué)得最多最全的田穎嘉師兄（田師共生三子，以二師兄技藝最精）與王成杰師兄尚健在，他們已各收了幾名弟子，正默默耕耘在太極拳這一優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)的園地上。
今奉穎嘉師兄之命，先撰此文，一來紀念田兆麟老師誕生一百一十周年，二來期望得到有關(guān)方面的重視，庶幾振興太極有望，而不致使楊家的各種技藝失傳，這就是我最大的愿望了！
　
 

內(nèi)家拳舊聞二十四
——陳式太極拳師舊事之一

A-ching 敘述：
王薺齋與陳發(fā)科不和：臺灣周劍南先生曾在解放前造訪陳發(fā)科。文中并未提兩人為何交惡，但大抵是因王創(chuàng)拳而有爭議。陳向周一直強調(diào)纏絲勁的重要，并演示一遍拳路，周見其拳勢驚人而嘆服。之前周亦拜訪王（搭了手），并認為尚云祥功夫遠在王上。
陳照奎聽信饞言：因王西安做民兵大隊隊長，見到陳茂森練新架，后到北京請陳照奎到陳家溝授拳。聽說當(dāng)時極保守，教時必關(guān)門閉戶，并拉上窗簾。有人為了學(xué)習(xí)，下雪夜還伏在屋檐上偷看。有人向陳照奎說陳慶洲在兆沛出殯時沒出現(xiàn)。所以一直不愿教陳慶洲新架。后經(jīng)人說項，在宴席上陳照奎說可教其推手，讓陳慶洲拿其右臂，時肩離地數(shù)寸時照奎肩一抖，將陳慶洲打上天花板掉到桌上，叢此陳慶洲對不能學(xué)到新架引為憾事。

內(nèi)家拳舊聞二十五
——陳式太極拳師舊事之二

圈點敘述：
介紹一些陳家溝的逸聞。
我竟然看到了“陳發(fā)科從陳家溝出來后，陳家溝就沒有真正練拳的了”這樣的話，很是詫異，特此介紹一點我所知道的情況。
先從陳發(fā)科這一代說起，陳發(fā)科可不是獨子兒，他是兄弟三個，還有陳登科、陳連科同為陳耕云的孫子，陳長興的曾孫。這兩個家譜有載，功夫絕不低于陳發(fā)科，這是老架嫡傳。同輩的還有陳鑫的侄子陳椿元，那是小架嫡傳。這一輩著名的還有陳子明，文武雙修，著有《陳氏世傳太極拳術(shù)》一書，是早期有數(shù)的太極著作之一。
在所有十八代傳人中拳法最出名的其實不是陳照奎，而是陳登科之子陳照丕，我這一說諸公可能又要急赤白臉了，別急，聽我慢慢道來。大家有沒有想過，陳發(fā)科為什么會到北京傳拳？答曰：北京的武術(shù)界許禹生們把他請到北京的。可許禹生們怎么知道陳家溝有個陳發(fā)科呢？
事實是陳照丕曾于1928年于北京傳拳，在北京宣武樓立擂，17天未遇敵手，陳氏太極之精奧始為人知。北平市政府、朝陽大學(xué)、中國大學(xué)等單位慕名延聘，后來被南京市市長魏道明邀至南京的中央國術(shù)館（當(dāng)時南京才是中央政府所在地），北京武術(shù)界沒有邀請到陳照丕，才去陳拳的發(fā)源地陳家溝再請一位陳氏高手來京傳拳，這才有陳發(fā)科到北京傳拳這回事。
陳照丕曾于1933年任全國運動會國術(shù)裁判，第二屆國術(shù)國考評判委員，后來，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，南京瀹陷，陳照丕返回溫縣，在抗日將領(lǐng)范延蘭部教部隊大刀，后于第一戰(zhàn)區(qū)長官司令部、河南省教育廳等教拳。這是當(dāng)時教陳氏太極最出名，也最接近政府體育機構(gòu)的人，解放后，陳照丕返回溫縣故里，專一傳教拳法，現(xiàn)在的陳正雷、陳小旺、朱天才、王西安、陳小松都是從小從他學(xué)拳的弟子，陳家溝一系的老架拳法主要由他傳播。
這么著名的人物大家怎么不大聽到呢？原因是他在國民黨的體育部門任職太久了，剛解放那陣子階級成份劃的最嚴，他的成份不但是地主，還在國民黨軍隊當(dāng)過官、教過拳，處境可想而知，只有在家鄉(xiāng)隱忍過活，教幾個弟子不使拳法失傳而已，后來更嚴酷的考驗來臨了，文化大革命中把他判為反革命、國民黨特務(wù)，關(guān)進監(jiān)獄，并最終遭到了槍斃的厄運。一代大師就這樣撒手人寰。
自解放以后除了陳家溝，外地的陳拳愛好者只聽說過陳照奎，沒聽說過陳照丕。
我曾看到意拳的拳譜中有句話，“前人功夫好、今人理論高”，真的是很有諷刺意味的話，依著慣例，得到最精深武藝的應(yīng)該是陳照奎、陳照丕的兒子才對，而不是陳小旺們，這兩位大師都有親生嫡子在世，卻都并不是拳法出眾，可見功夫是練出來的，而不是象神話中的魔咒般一念就靈。
我聽陳溝的朋友們談，陳家溝練武之風(fēng)強盛是不錯的，但也只是農(nóng)閑時練練，象陳小旺們這樣的高手，也就是每天練十幾遍算多了。這種情況到了七九年改革開放之后，武術(shù)之風(fēng)興起，他們師兄弟辦起了武術(shù)學(xué)校，來學(xué)武的弟子絡(luò)繹不絕，陳溝的子弟們看到了練武能帶來種田之外的另一種謀生之路，開始發(fā)奮練拳，最出名的就是四大金鋼，據(jù)傳當(dāng)時他們都是“天天住家不見人”，白天天不亮就背著干糧到村外練功，深夜才回家睡覺。后來陳小旺在河南體委工作，鄭州每年都舉辦“少林武術(shù)節(jié)”，每逢這一時期，全國各地來比武切磋的人很多，陳小旺更是絲毫不敢懈怠，每天盤架子40遍，其刻苦可見一斑。

內(nèi)家拳舊聞二十六
——山西武術(shù)界概況之一

netevil 敘述：
山西是形意拳的故鄉(xiāng)，但并非形意拳一枝獨秀。在不同的地區(qū)盛行不同的拳種。如下：晉中一帶盛行形意拳，現(xiàn)范圍更廣；晉北鞭桿；洪洞霍縣一帶通臂；忻縣、定襄的摔跤；祁縣則有戴氏心意拳和公立拳，公立拳或稱弓力拳，相傳是清中葉由八位少林名師集各門精華所創(chuàng)。
在國術(shù)組織方面，較著名的有1935年成立的太谷縣國術(shù)館，宋鐵麟、布學(xué)寬先后任館長，及成立于30年代的“山西國術(shù)改進研究會”和“山西國術(shù)促進會”。山西國術(shù)促進會出版有《山西國術(shù)體育旬刊》，是了解當(dāng)時狀況絕好史料。

半步崩拳敘述：
山西人杰地靈，能人輩出。山西師家的太陽意拳淵源久遠，是古拳法中保留下來的不多的沒有套路以站樁練習(xí)為主的拳法。形意拳更是以山西為開端，本土的戴龍邦、車毅齋，外來戶李廣亨、宋世榮，還有前來取經(jīng)的李能然都是響當(dāng)當(dāng)?shù)奈湫g(shù)大師。
對于他們我的疑問不多，但對于李復(fù)楨，我就了解不多了。最使我納悶的是李復(fù)楨的名氣是怎么火起來的？據(jù)說李復(fù)楨是以實戰(zhàn)出名的，但是，凡是以實戰(zhàn)出名的人都是生前就必然已經(jīng)出名，死后倒不一定還有名。象阿里、福爾曼、霍利費爾德、泰森等都是這樣。而李復(fù)楨剛好相反，他活著的時候并沒有什么名氣，正象前面有個朋友說的是名不見經(jīng)傳。在他死了三十幾年后，臺灣有個自稱是李復(fù)楨徒弟的人說李復(fù)楨如何了得，由于他那些東西與徐紀的觀點暗合，于是徐紀的徒弟松田龍智就把這寫進了他編寫的“中國武術(shù)史”。
松田是個日本人，他自稱訪問過一些老拳師，但他到中國的時候，文革才結(jié)束不久，許多地方他根本去不了，即使他自己摸去，也無人接待。至于中國歷史檔案館那時對外國人還不開放，他只有在門外轉(zhuǎn)游的份兒。就是北圖的特藏室他也進不去。所以，松平的“中國武術(shù)史”的近代部分主要是靠他的道聽途說寫成的。
即使是道聽途說，他也是按照他的師傅徐紀的口味兒取舍的。一看便知由于史料匱乏，靠故事來湊。當(dāng)十幾年前松平隆智的書傳到內(nèi)地之后，“常勝將軍”這頂桂冠才加冕在李復(fù)楨的名下。這使我不得不懷疑這里面是否有后人為了飯碗去有意抄作前人的這種嫌疑。
車派形意拳在北京最出名的就要算武貴卿了，據(jù)老拳師們說武貴卿是李復(fù)楨的得意弟子，當(dāng)年他來北平本來是為車派形意拳在北京創(chuàng)碼頭的。結(jié)果他遭了姚宗勛的道兒，栽在北京。所以，車派形意拳文革前在北京興不起來。許多老練家子們都認為武貴卿的形意拳比唐鳳亭、唐鳳臺兄弟的形意拳遜色多了，所以武貴卿栽了后就去找唐家兄弟為他擺平。本來歷史問題就象陳年爛谷子沒多大意思，但是現(xiàn)在各派形意拳的練法出入很大，如果我們弄不清楚誰行誰不行，就不知道該按誰的規(guī)矩練。為什么被現(xiàn)在的人說成是實戰(zhàn)高手的李復(fù)楨，生前卻沒有留下什么名氣？他到底都打過誰？為什么他的徒弟沒有象河北的朱家兄弟那樣在全國的國術(shù)國考上為形意拳揚名？還是去了，沒拿到名次？

顧堅敘述：
山西形意拳不能忘記的還有"山西董家"，其代表人物是號稱"山西董"的董芳倫。"大刀王五"王正誼還沒成名時就隨山西董學(xué)藝，學(xué)大刀成名。其有二子，長子董秀生，形意名家，師從宋虎臣，孫錄堂等。也得到宋世榮等前輩的傳授，也是南少林五拳的重要傳人；次子董子英，系劉奇蘭之子劉文華關(guān)門弟子，曾陪同文華先生出家五臺山，號宏慧禪師。

內(nèi)家拳舊聞二十七
——山西武術(shù)界概況之二

netevil 敘述：
至于這位“常勝將軍”李復(fù)禎的事兒，還是留給知情的說吧，我只談李復(fù)禎的三位徒弟：一是喬錦堂。喬家是山西特大富豪（現(xiàn)在喬家大院成了旅游景點），聘了李復(fù)禎至其家傳授技藝，車毅齋也常去，所以有人誤將喬錦堂認為是車毅齋的弟子，喬錦堂后來迫于無奈殺了馬夢蛟，遷居天津。
二是陳際德。他曾在榆次建立國術(shù)館，后任" 山西國術(shù)改進研究會" 總教練。其徒王鴻參加1930、1933年山西省國術(shù)擂臺賽，都取得冠軍，后又代表山西參加在南京舉辦的全國擂臺賽，也取得好名次（具體我不知）。
三是武承烈。武確曾和姚宗勛較技，但山西的老師傅說法恰恰相反。說當(dāng)時有數(shù)人在場，有目共睹，但寫出來就變了樣。但山西的門人一直沒有過于計較此事，否則又會上升為一場論戰(zhàn)。
河北和山西形意拳界一直是有交流的，但是由于地域的關(guān)系還是難免有隔閡，有些事情我們知之不多，知之不確，還有待于調(diào)查以增進認識。

半步崩拳敘述：
你說的頭一條和我知道的差不多。第二條就有不小的出入，在33年南京的國術(shù)國考中取得名次的人里就找不著你說的這位了。第三條我覺得有點兒不理解，這件事在北京影響很大，直接關(guān)系著車派的聲譽，如果情況相反怎么不吭不聲。車向前在文章中對本來相互友好的孫門、宋派皆有微辭。為什么不敢去為他們的前輩洗刷一下恥辱？真弄不明白？

netevil 敘述：
王鴻參加的可能不是33年的國考，你可查再往后的。至于第三條我詳細詢問后再告知，以解我們共同之疑惑。當(dāng)時布學(xué)寬也有些弟子在北京，布師弟子眾多，不過有的不以技擊聞名，有的是掛名弟子，真正有功夫的是所謂“八大排頭”，是與布師真打?qū)崙?zhàn)練出來的。
　
 

內(nèi)家拳舊聞二十八
——坐打

一葉敘述：
武學(xué)的至高境界是行住坐臥皆是拳，所以在對敵之際如果雙方實力相差懸殊的話，身體的外部姿態(tài)對于最終的結(jié)果是無關(guān)重要的。
坐打作為一種對敵的形式，有以下兩種類型：一、對手是站姿，自己坐著應(yīng)戰(zhàn)。二、雙方坐著打。對于第一種形式，傳聞有王薌齋對錢硯堂、卜恩富；孫存周對陳子江之戰(zhàn)。傳聞中的打出方法，一為將敵人拋于身后，二是將敵向正前方打飛。至于第二種方法，多為內(nèi)家練功比手所用，以南方為多。如四川蛾眉五花八葉中的僧門（侯家）、趙門等，僧門中的高手侯坦就曾和趙門的幾個高手坐打，最終以戳瞎對手的眼睛結(jié)束戰(zhàn)斗。還有就是武當(dāng)龍門純陽派的纏手練習(xí)中也有坐打，是雙方坐在一條板凳的兩側(cè)，以手臂纏繞逼近，訓(xùn)練身體的感知能力。
我認為，研究武學(xué)就應(yīng)將武學(xué)放到一個大環(huán)境下討論，要研究各種情況下的對敵策略，才能克敵制勝，否則外部條件一發(fā)生變化，就會手忙腳亂，不知所措。除了坐打這種因自己靜態(tài)而處于劣勢的情況外，在打斗中不慎跌倒（地躺）、被敵擒拿（脫打）、黑夜應(yīng)敵（盲打）、斗室交鋒（桌上八卦、定步太極、形意八式）等都是應(yīng)該研究的課題，正象拳經(jīng)中所講的，我們不能只打上風(fēng)拳而不打下風(fēng)拳。
　
 

內(nèi)家拳舊聞二十九
——宋氏形意及意拳

一葉敘述：
據(jù)宋光華《宋氏形意拳》中所記，李旭洲是宋虎臣的弟子，從李能然算起，是第四代。至于猶龍?zhí)珮O拳，查一下張振之先生當(dāng)年在津門的地位就可以明白很多事情了，這可能就跟說王鄉(xiāng)齋打勝了李瑞東、尚云祥，孫存周又打敗了王鄉(xiāng)齋一樣，起碼時間年齡上就不一樣。以張振之先生當(dāng)年在天津武林的地位，我想做他的徒孫完全要比做一個沒有門派，也沒有太多實戰(zhàn)經(jīng)歷的盧先生的抄襲者要好的多。
關(guān)于意拳，實際上是王鄉(xiāng)齋先生從郭云深的弟子李豹處學(xué)得并改造的。他和郭的關(guān)系大概和王選杰跟他的差不多。至于意拳的成就，不可否認是杰出的，但在那一代人和后來，都還不是登峰造極。據(jù)我所知，1929年杭州游藝大賽中，除章殿卿得第三，趙道新得第十三外，意拳的成績實屬一般。孫祿堂以及后來的馬承智、胡鳳山等人是當(dāng)時共認的技擊好手。王鄉(xiāng)齋對拳學(xué)有創(chuàng)新，加之他的弟子（主要是孫聞青）文化水平都相當(dāng)高，所以意拳得以傳播開來，而傳統(tǒng)武術(shù)中很多寶貴的東西卻因曲高和寡而失傳了。
實際上，任何一種拳術(shù)一種門派都有其可取之處，關(guān)鍵在于修煉他的人和功夫。意拳的體系是開放的，可以容納很多外來的東西，他的思想有現(xiàn)代性，可以引發(fā)人的靈感，但是他并不是唯一的，也不能用有限的法去歸納意拳。
我感覺到現(xiàn)在有一種錯誤的想法，就是惟我獨尊。談到某一個人，某一種拳，往往以偏代全，忘記了過去名家大師之間的和睦交流，好象誰問誰一個問題，誰教誰一個招法，誰就是大師誰就是學(xué)生一樣，其實，各地名家之間的交流切磋是以共同提高為目的的，無所謂一分高下，因為所謂的高下勝負只是庸手心中的想法，到了一定的境界，勝負是尋常的事，而拳中的道理卻是共同追求的。據(jù)我所知，在京的太極名家如崔毅士、汪永泉、孫存周、劉晚蒼、形意拳的李文彬和意拳的姚宗勛都曾經(jīng)保持過這種良好的關(guān)系。
近期聽說王選杰先生去世了，不由得想起了楊澄甫，也想起了過去曾經(jīng)有人提起的練拳與長壽的關(guān)系。說句不好聽的話，其實和壽命有關(guān)的，主要是體形。
包括成傳銳，為什么英年早逝？這些和拳術(shù)關(guān)系不大，（除非有人練功時沒有掌握正確的方法，“三害”不除）主要還是要從遺傳、環(huán)境、飲食習(xí)慣方面考慮。
王選杰先生早年的照片我見過，英姿煥發(fā)，楊鴻塵先生也曾經(jīng)著文介紹過他。后來成名后，留了胡子，感覺上就有點玄，再后期他參禪修道，看上去似乎和王鄉(xiāng)齋的意拳越離越遠，在我的印象中“大成拳”是通過他的努力朝著世俗化、大眾化邁進了一大步，就象楊澄甫把楊家的太極拳大眾化一樣，而且當(dāng)年學(xué)楊家拳的人恐怕也絕對不會比今天學(xué)大成拳的人少，可是變了味的拳法會不會在下一代手中喪失了拳味從而又變成人們手中的體操呢？不得而知。

內(nèi)家拳舊聞三十
——孫存周為何不上擂臺試試

直言敘述：
在1928、1933兩次國考和1929年游藝大會上，孫存周（1893年生）都正當(dāng)年，這位喜歡和人試手的“大師”，為什么不趁此機會上擂臺和人比試一番，而偏要在私下和這個試了和那個試？而在擂臺上拼殺的有其同齡人（朱國福）也有比他還大的，要比就正大光明地比，有史可考，有據(jù)可查。之后出現(xiàn)了很多傳聞，說他敗了若干名家，實質(zhì)上能打的未必有名，有名的未必能打。是否祿堂公呵護他的寶貝兒子，因為那都是“打死勿論”的生死之博啊！

米子健敘述：
孫存周是浙省國術(shù)游藝大會的首席監(jiān)察委員，負責(zé)平定比賽爭端。期間，有人挑戰(zhàn)，孫存周登臺愿與之一試，挑戰(zhàn)者畏其神，猶豫不決，最終悻悻而退。此事見于29年11月22日杭州社會日報。
28年3月24日中央國術(shù)館成立，5 月孫氏父子被請到南京，孫祿堂先生被聘為武當(dāng)門門長、孫存周被聘為一等教習(xí)。時國術(shù)館內(nèi)爭權(quán)奪利、派系斗爭較嚴重、人事關(guān)系十分復(fù)雜。孫祿堂先生因不滿其環(huán)境，于6 月辭職，當(dāng)月即被江蘇省省主席鈕永健聘為江蘇國術(shù)館教務(wù)長，后又兼任副館長，鈕永健兼館長。時江蘇國術(shù)館也在南京，中央國術(shù)館近三分之一的教習(xí)被孫氏父子帶到江蘇國術(shù)館。9月江蘇國術(shù)館遷至鎮(zhèn)江。孫存周早在中央國術(shù)館舉辦首屆國術(shù)國考前就與中央國術(shù)館分道揚鑣了，他怎么還會去參加其舉辦的考試呢？1935年，金警鐘在其創(chuàng)辦的“國術(shù)周刊”上稱贊孫存周的功夫宏博赫奕、南北無匹。孫門在民國時期確實盛極一時。解放后，逐漸消沉了。目前在江蘇還有一些孫門后裔，但大多已不練拳了。

南陽子敘述：
“浩博雄烈，赫奕英絕。”是1932年孫存周過40大壽時海上心意拳名家盧崇高贈送給孫存周的字幅。以后金警鐘又以相近的詞句寫于其“國術(shù)周刊”中。可謂同道共識。

北溟敘述：
孫存周都當(dāng)上首席監(jiān)察委員了，還上臺比什么？再說當(dāng)時很多選手都是他父親教出來的學(xué)生，老師的兒子上場，別人怎么比？章殿青當(dāng)時不過就是跟李景林的女兒談?wù)剳賽郏芏嗳擞鲆娬碌钋喽脊室庀嘧專荜毯Ｅc章比賽時，不打自倒，兩次故意用手觸地。孫存周在這種情況下不參加比賽倒是有風(fēng)骨。否則，就是得個冠軍也說不清楚是自己打出來的，還是別人讓的。
　
 

內(nèi)家拳舊聞三十一
——民國時期高手舊聞

賈志浩敘述：
王壯飛在上海名氣決非虛名，手底下有真本事。家父同他的弟子門人有不少交往，知道不少情況。王壯飛教人完全是為了生活，也就是為孔方兄努力，你是材料，不給學(xué)費他不教，你不是材料給學(xué)費他教。記得以前找他查的有不少，于化龍老先生，甚至連小一輩的不少都半開玩笑的和他過不去，但是他都置之不理。

千里笛敘述：
賈先生不讓談前人，有其道理。因為后人談前人往往是談不清楚的。于拳術(shù)的交流往往有害無益。但是前人的事跡若有真憑實據(jù)，也不是絕對不可以談。比如象曹晏海、馬承智以及朱氏兄弟其戰(zhàn)績有記載，談?wù)勔参磭L不可。再如李景林，今人談的很少，其實他是對國術(shù)運動有大功的人，他自己的實戰(zhàn)功夫也很出色。他曾在擂臺上公開接受比自己小十余歲的劈掛名師郭長生的挑戰(zhàn)，他以掌力將郭長生擊撲于丈外。郭長生由此深服，拜在李景林門下。
再如，八極名家神槍李書文在山東國術(shù)館與李景林的表舅藤槍黃發(fā)生沖突，打傷藤槍黃（后因傷致死）。李書文得理不饒人，據(jù)不道歉。致使館內(nèi)矛盾激增。李景林知道李書文認藝不認人，于是李景林親自出面對李書文講：“咱倆過過手，誰輸了誰走人。”于是李景林的劍對李書文的槍，交手僅數(shù)合，李景林便以八卦的身法斜走直進，一劍封喉。李書文不得已，認輸走人，從此脫離山東國術(shù)館。然而象李景林這樣的人物，如今卻很少有人提及，甚至丑化，實在是不應(yīng)該。
　
 
內(nèi)家拳舊聞三十二
----李景林

百丈簫敘述：
由于受左傾政治的影響，象李景林這樣的軍閥，不斷地被丑化。李景林雖然在政治上是落后的，但他在國術(shù)上卻是很有貢獻的。尤其他的武當(dāng)劍法有“神劍”之譽。然而文革后，一些丑化李景林的宣傳愈演愈烈，如說韓慕俠劍挑李景林的褲襠，李書文用刀震落李景林的劍，趙道新劍傷李景林，唐維錄放倒李景林，李文亭推手令李景林稱服，全是胡說八道。他們都以一種似乎很不經(jīng)意的寫作方式，編織著種種謠言。他們要造李景林的謠，因為當(dāng)年李景林的名氣太大，聲譽太高。他們皆要通過編故事，踩著李景林的名氣來抬高他們自己。這就是中國武林的惡習(xí)。

netevil敘述：
山東有國術(shù)館創(chuàng)于1930年，李景林任首任館長，田鎮(zhèn)鋒任教務(wù)長，馬耀南、李應(yīng)勛任形意拳教授。李景林因迷戀于練外丹死于1931年。其后由竇來庚任館長。這是我所知的，請大家指正。
大成拳說王薌齋空手奪了“劍仙”李景林的劍，使李大為嘆服！肯定是胡說八道。李景林做為一個軍人，戎馬生涯，功夫能達此境界是難得的，李景林尤長于劍術(shù)，平時劍不離手，不斷操練。
由此我又想到，對于李景林這樣一個舊式軍人，大家可以把其功夫和政治路線分開來看，對于王薌齋能否將其人和其術(shù)分開看，做一公正評價。其所創(chuàng)大成拳，有人認為其有一定科學(xué)性，有人認為其不成為一個拳學(xué)系統(tǒng)。但現(xiàn)在大成拳還是活得生機勃勃，姚氏后人照樣辦班，王氏后人照樣寫文章，火熱得很，相比之下，孫氏拳學(xué)卻要費神去提倡。有人說大成（意拳）是騙術(shù)，為什么還要有那么多人去甘心挨騙呢？包括一些終生修此術(shù)的老人也在寫文章，難道人們都了傻嗎？人們是因為王薌齋之人品而否定其拳呢，還是因為其拳而否定其拳？

阿翔敘述：
據(jù)臺灣武壇的劉云樵大師所說,李景林確實以劍術(shù)聞名天下,有"天下第一劍"的美譽,其所專精的劍法,乃是傳自"宋唯一"的"昆吾劍"……，這趟劍術(shù)與山東督軍張驤伍所傳的一樣,因為張同是宋唯一的弟子...
至于景林與書文之間的沖突,確有其事,據(jù)劉大師的回憶,李景林是聘請李書文至其部隊里?倘?后因李書文的性格古怪陰狠,看不起同在教拳的其它拳師,多次挑戰(zhàn),并且打死打傷了幾個景林從外地請來的拳師,為了此事兩人鬧得很不愉快,景林便將書文趕回滄州去了,李書文當(dāng)時?J為他深深的受到了侮辱...
至于景林與書文之間有無比試較藝這就不太清楚,不過,李書文在帶著劉云樵到山東訪友時,是住在張驤伍的官邸里,李書文對于景林的評價,常掛在嘴邊的就是:"穿個大掛練劍,又不??一拳打死!!"并且因張驤伍與李景林是師兄弟,劍法同出一師,李書文就命驤伍拿劍,與之刺擊,驤伍使盡渾身解術(shù),不得其門而入,且被李書文一擊其劍于地,問李,李戲稱約:"此乃無極劍
也!"后來李告訴劉云樵,其實他只是把大槍術(shù)溶入劍法中使用而已...
后來,李書文曾多次欲往景林處挑釁,都被張驤伍將軍勸阻了,才沒有發(fā)生...
其實當(dāng)初李書文收劉云樵為徒,就是為了要報負李景林,因為劉云樵乃官宦世家,民國官場里的高官,很多都與劉家有關(guān)系,而劉的父親也是吳佩孚的手下大將,他之所以訓(xùn)練劉云樵,除?蘇覀靠山,也是為了要給李景林難看...
以上這些資料,都是從劉云樵大師所述有關(guān)李景林與李書文之間的關(guān)系,希望能幫助大家。
　
 

內(nèi)家拳舊聞三十三
---- 武術(shù)家與毒品

飛天羽敘述：
中國一些出色的武術(shù)家，一生很少被對手擊倒，卻最終被大煙熏倒。實在可嘆！
通背拳專家張策，人稱臂圣，蒼蠅落其身不能飛，七、八人以棍圍擊，不能沾其身，功夫何等高超！但終以67歲的年齡死在大煙槍下，其死前兩年，已贏弱的不如凡人了。
形意拳名家董秀生，功夫何等了得，造詣何其深厚，學(xué)問何其淵博，然而未及花甲就已追隨大煙而去了。
八卦掌名家孫振川、戴氏心意拳名家戴魁、八極拳名家霍殿閣等無不死于大煙槍下。
 

內(nèi)家拳舊聞三十四
---- 對大成拳的批評

雪花刀敘述：
其實以前武林風(fēng)氣還不算太壞。雖然一些人說話也不很實在，但一般還不至于指名道姓地造謠生事。開此惡風(fēng)的始作俑者是王選杰，王選杰在張寶瑞編輯的“北京武林軼事”上大肆吹噓王薌齋，杜撰了許多故事。影響很壞！他的學(xué)生胥榮東在造謠生事上的能耐更是有過之而無不及。以后又有武魂編輯部的編輯牛靜利用他是編輯的條件不斷地肆意鼓吹、推波助瀾，一下子把一個本來在武術(shù)界沒有什么地位和影響的王薌齋變得妖猖鬼囂了。
在杭州國術(shù)游藝大會前夕，當(dāng)時國術(shù)館教習(xí)胡鳳山與王薌齋切磋，胡鳳山三次擊倒王薌齋，以致自稱是獨得形意拳三摩地的王薌齋在大會期間沒敢表演一下形意拳，也不敢自稱懂形意拳了，而是表演了幾下綴腳。以后王在上海混了幾個月，就混不下去了。現(xiàn)在的意拳門人胡吹什么朱國祿、朱國禎、高振東曾在上海隨王練意拳，其實這叫讓武松認西門慶做老丈人，胡編亂造！當(dāng)年朱國祿、朱國禎是最瞧不起王薌齋的。二朱曾要去挑王薌齋的場子，后被李景林勸住。高振東的年齡比王薌齋還大10多歲，根本就沒有看上王薌齋。后來高的形意拳師弟張長信拜了王薌齋。高振東歲數(shù)大，輩分低，高振東生于1879年。高振東為了給他的兒子抬輩份，后來就讓他的兒子拜了張長信和尤朋熙。以致鐵羅漢張長發(fā)當(dāng)著面罵高振東沒出息。王薌齋是靠著日本漢奸的勢力起的家，這一點單香陵先生講過多次。如若不信，可以去問問單香陵的弟子杜金果老人。前一陣子大成拳造謠生事所以能有恃無恐，其原因之一就是形意拳的一些名家養(yǎng)成了窩里橫的毛病。如大成拳指名道姓的擠兌尚云祥，如說王才10幾歲時就劍敗槍手尚云祥，又說一次尚云祥摸了一下王的肩膀，尚云祥就被騰空放了起來。還說王薌齋讓尚云祥又重新站了8年的樁。面對大成拳潑在尚云祥臉上的這些污水，尚云祥的嫡傳弟子沒有一個敢反駁、敢吭聲的。包括李文彬，連個屁都不敢放！尚云祥的這些徒弟們也真是夠窩囊的。形意拳中不獨尚云祥派如此，山西的車派也一樣。車向前人前人后的說人家宋派如何如何不行，但面對姚宗勛打了武承烈這件事，連個聲都不敢吭。典型的窩里橫。正因為形意拳中一些人的窩里橫，才造成彌天大謊的橫行！

虎頭鉤敘述：
據(jù)說意拳的名字是王薌齋因為進不了形意拳的譜系，不得已而采用的名字。當(dāng)時宋世榮是形意拳中活著的輩份最大的人。宋世榮不承認王薌齋是形意拳門的，并且說如果他敢再以形意拳門人招搖撞騙，形意拳中的任何人都可以教訓(xùn)王薌齋。于是王薌齋不得已，只好稱其所練的是意拳。這就是意拳的來源。當(dāng)時正值國術(shù)改革運動，各國術(shù)館高薪聘請有真才實學(xué)的武術(shù)好手來館任教。可是沒有任何一家國術(shù)館聘請王薌齋，足見他在當(dāng)時武術(shù)界并沒有什么地位和影響。大成拳的興起主要是他們充分地利用了兩次民族大災(zāi)難，一次是日本侵華戰(zhàn)爭，另一次是文化大革命。沒有日本的侵華戰(zhàn)爭就不可能有大成拳的出現(xiàn)。沒有文化大革命，就沒有文革后大成拳的迅速普及。

skate注：
王薌齋本是一代宗師，可是他的一些弟子偏要畫蛇添足，想靠編故事抬高王薌齋的名氣，沒想到卻反而害了他。

內(nèi)家拳舊聞三十五
---- “王薌齋氣走鼻子李”之真相

雍陽人敘述：
王薌齋的關(guān)門弟子——王選杰曾經(jīng)在若干年前，在《武魂》雜志上發(fā)表了一篇題為《兩個武術(shù)家在舊社會的遭遇》一文，文中捏造出了這樣一個情節(jié)：1916年（民國五年），也就是在李瑞東先生逝世前的一個月，袁世凱想看看著名武術(shù)家的比武，安排了一場所謂的王薌齋與李瑞東的比武，結(jié)果自然是王薌齋戰(zhàn)勝了李瑞東，從此，王薌齋名聲大噪。
國事實果真如此嗎？首先看看在1916年的袁世凱是不是真有心情看什么兩個武術(shù)家的比武。眾所周知，袁世凱因稱帝而招致天下的激烈反對。各省相繼宣布獨立，此時的袁世凱眾叛親離，內(nèi)外交困且身患重病，處于四面楚歌、十分尷尬的境地。他真有心情看什么著名武術(shù)家的比武以作消遣嗎？這是其一；其二是，按照王選杰的文中所說，在所謂“王李比武”的一個月后，李瑞東先生逝世。也就是說，所謂“王李比武”給袁世凱看的事發(fā)生在李瑞東先生逝世前的一個月。
事實真相是：李瑞東先生逝世于1917年（民國六年）農(nóng)歷丁巳年正月初一日。原因是使用煤爐不當(dāng)，煤氣中毒。而袁世凱則是死于1916年6月6日，也就是說，在李瑞東先生逝世的前一個月，袁世凱已經(jīng)死去半年以上了，所以，根本就不可能發(fā)生所謂的“王李比武”給袁世凱看的事！這難道不是大成拳傳人所編造的又一個彌天大謊嗎？后來，大概是王薌齋的傳人們也覺得此說法漏洞太多，不能自圓其說。后來又編造出所謂王李比武發(fā)生在某督軍的官邸，并且說什么李瑞東在敗給了王薌齋后,一氣之下離開了北京，回歸故里，因此武林中有“王薌齋氣走鼻子李”之說。
事實是：李瑞東先生是從1900年八國聯(lián)軍入侵北京后從北京回歸故里的，但在民國元年后，因袁世凱三下請貼，李瑞東先生再次赴京，擔(dān)任了民國軍隊的“術(shù)總教長”和“國立八大校國術(shù)總教習(xí)”職務(wù)的。并且一直在京從事武術(shù)的教學(xué)，哪里來得王薌齋氣走鼻子李一說？分明是大成拳的傳人杜撰出來的嘛！
至于大成拳傳人林肇侖在《武魂》91年第五期上發(fā)表的《意拳（大成拳）源流述真》一文中所云則更是離譜，說什么王薌齋在1903年離鄉(xiāng)，“也就是在此時，京津武術(shù)名家李瑞東（人稱鼻子李）與薌齋先生試技后敗北而歸故里，自此薌齋先生名噪武林”云云。
事實是：1900年李瑞東先生從皇宮辭職后到1911年之間一直在武清老家傳授弟子的。何來林肇侖所云之事呢？再說王薌齋出生于1890年（據(jù)戶口記載），在1903年不過是個13歲的孩子，即使是按照大成拳后來所說的，王薌齋出生于1885年，在1903年王薌齋也不過才18歲，其技藝在18歲時就能戰(zhàn)勝早已功成名就的太極拳大師李瑞東？我想不用筆者來說，讀者都會用自己的頭腦來思考的。大成拳傳人的此種作為也未免太下流了吧？即使是要欺世盜名也要做的稍許高明一些，而如此拙劣的表演只能是讓天下人所恥笑。

內(nèi)家拳舊聞三十六
---- 李瑞東先生及其武功

馮福明敘述：
李派拳法創(chuàng)始人姓李，名樹勛，號瑞東，又號煙霞逸士。清朝直隸武清城內(nèi)人氏，生于1851年（清咸豐元年），卒于1917年（民國六年）。李瑞東先生一生歷經(jīng)六大名師傳授武功，得內(nèi)外家各大門派的武學(xué)真諦，后融會貫通，將自己所得各大門派之精華熔冶于一爐，創(chuàng)李派太極拳。并繼承了各大門派的各種拳法、器械、內(nèi)功功法、輔助功法等極其豐富的內(nèi)容，武林中統(tǒng)稱為李派拳法。
李瑞東先生于清朝咸豐元年正月初二日出生于武清城內(nèi)一殷實之家，父親李小歧，縣衙吏員，精通醫(yī)術(shù)，家有良田四十余傾，房屋八十余間（李宅是一座極具藝術(shù)價值的古建筑群），并辦有藥材生意，開“濟生堂”藥店一丬，在當(dāng)?shù)芈曌u極好，生意興隆。李瑞東先生自幼年起即癖好拳棒，初練少林等外家拳術(shù)，青少年時代跟隨河北饒陽戳腳門大師李老遂先生學(xué)習(xí)河北名拳戳腳門拳法。青年時代與大刀王五（王子斌）結(jié)義金蘭，互換拳藝，得王五所傳“山東教門彈腿”之精妙。李瑞東先生天資聰穎，甚至有過目不忘之能，且練藝十分刻苦，到了成年時，已經(jīng)練出了一身超群的武功，而且屢戰(zhàn)屢勝，未嘗敗績，所以在當(dāng)?shù)睾苡行?名氣。
光緒六年四月廿八日，忽有京城端王府管事官姓王，名永泰，號蘭亭者，（時年五十有余）奉差由京赴坨，從武清經(jīng)過，因蘭亭與李家乃世交，順便到李宅看望李瑞東先生之父李小歧，并借宿于李宅。王蘭亭（永泰）乃太極拳大師楊祿禪之大弟子，早年學(xué)十二連拳周岳圖（為心意拳的一個分支），后隨楊祿禪學(xué)習(xí)太極門拳藝，得其真諦，祿禪師逝世后又于光緒初年拜董海川先生為師學(xué)習(xí)八卦門技藝。蘭亭所練皆內(nèi)家拳術(shù)，武功早已出神入化，但其深藏不露，為人謙遜，待人彬彬有禮，從不與人談?wù)撐浼肌＿@一次也是緣分，蘭亭在李家受到了款待，晚宴后與李瑞東燃燈閑話，二人偶然談及拳勇，越說越投緣。隨之，到武書房大廳內(nèi)一試身手。結(jié)果李瑞東先生三戰(zhàn)皆北，先生想自己苦練多年，竟然一敗涂地，情緒十分沮喪，后問蘭亭所學(xué)何門，為何師所傳，并問京城有一最著名者楊班侯是否認識。蘭亭答道：“他非外人，乃是我?guī)煹埽瑮罾蠋熤巫右病！崩钊饢|先生此時方知得遇真?zhèn)鳎虬萦诘兀萏m亭為師。蘭亭因兩家為世交，與李瑞東同輩，所以不肯為師。后蘭亭代師收徒， 二人結(jié)為師兄弟。
此后，李瑞東隨師兄進京，在端王府當(dāng)了莊園處的官員（為從五品）。因莊園處的公務(wù)為季節(jié)性，一年中僅有秋后一段時間忙一些，而平時絕大部分時間賦閑，所以李瑞東先生將主要精力都投入到拳藝中。據(jù)李派前輩傳人說，李瑞東先生進京后曾向董海川先師學(xué)過八卦掌。所以與董海川的弟子尹福、程廷華、劉寶貞等人以師兄弟相稱，并且來往密切，此一說法需進一步考證。筆者以為李瑞東先生更側(cè)重于太極拳和心意拳，不大可能是董海川先生的入門弟子，很可能只是寄名弟子。所以在董海川先生的墓碑上沒有李瑞東先生的名字，但是卻有王蘭亭（即王永泰），李瑞東所學(xué)八卦掌很可能得自王蘭亭（永泰）、程廷華、尹福等。因為李瑞東先生所傳八卦掌，只有為數(shù)不多的弟子學(xué)到，如陳繼先等人。李瑞東先生為了練習(xí)八卦掌功夫，用鐵制錢串連，做成鐵上衣一件，每于練習(xí)八卦掌套路時穿上，據(jù)李派老前輩所說，重達八十余斤的鐵上衣穿在身上，先生在練習(xí)八卦掌套路時仍能靈活自如，隨著先生的左右旋轉(zhuǎn)，鐵上衣猶如傘一樣忽而轉(zhuǎn)開，忽而閉合，十分壯觀。而一般
人穿上它別說練拳，就是行動起來都是困難的。此件練八卦掌專用的鐵上衣，李瑞東先生的后人保存多年，直到“文革”中被抄。
先生在端王府任職期間，有河南嵩山少林寺掌門武僧龍禪法師（一說是海川）因久聞京城王教師（即王蘭亭）之名，遂進京訪王蘭亭于端王府。龍禪法師與王蘭亭比武較技時，剛一出手，便覺遠不是蘭亭敵手，以為少林輕功必能勝蘭亭一籌，遂施展輕功騰越房舍而去，良久，停下喘息，忽聞身后蘭亭道：“法師何故而逃？”龍禪法師驚回首，見蘭亭面帶微笑立于身后，大駭。急忙跪地道：“情愿以師事之。”蘭亭忙攙起龍禪，道：“法師此言差矣！少林拳法自古名揚天下，倘若法師今日拜我為師，則少林之名毀于我手，今結(jié)為兄弟可也。”從此龍禪法師與王蘭亭、李瑞東等人結(jié)成了兄弟。龍禪向王蘭亭學(xué)習(xí)太極拳法，并將自己所學(xué)少林拳法悉數(shù)傳給了李瑞東先生。這就是李派繼承了正宗的少林拳法的由來。其內(nèi)容包括：六合八式、金剛八式、文功八式、武功八式、六十四式、羅漢拳一百零八式、五路佛拳等套路，這些內(nèi)容樸實無華，實戰(zhàn)性強。功法有：少林麻甲功（也稱披麻甲）、朱砂掌、 達摩易筋經(jīng)、十三太保橫練、蛤蟆功、鷹爪功、金鐘罩等等。
其中以少林麻甲功最為獨特，練此功需用麻編成麻辮，用水泡透，然后用濕透的麻辮纏遍全身，再用鋼絲鞭擊打練功，待麻辮干透后收功，卸下麻辮，用藥水擦洗全身，并用小棍將身上麻辮勒痕搟平即可。此功到底有何功效呢？用現(xiàn)在的話來說，就是要使練習(xí)者的肌肉組織結(jié)合得更加緊密。可以起到抗擊打、甚至能抵御刀砍斧斫。李瑞東先生練成此功后，曾經(jīng)在武清城內(nèi)有一段逸事：庚子之后李瑞東先生從清宮辭職回到武清家中，一心研究武學(xué)，傳授弟子。一天傍晚，家中忽來人請先生出診，先生帶一小徒弟同往。病人家住本城某胡同內(nèi)，待先生與徒弟來到胡同口，徒弟忽然止步不前，道：“老師，我們繞道走吧。”先生問道：“為什么？”原來胡同口住著一家很霸道也很有勢力的人家，此家人豢養(yǎng)了四條藏獒巨犬，個兒頭象小毛驢一般，十分兇惡。而其家人從不加以約束，以至四條惡犬咬斷街巷（曾經(jīng)咬死過乞丐），胡同內(nèi)居住的人家敢怒不敢言，寧愿繞道而行。先生聽罷大怒，斥責(zé)徒弟膽小，一定要從胡同口進入不可。徒弟只好硬著頭皮跟先生進胡同，行至那家門前。四條巨犬狂吠著撲出，先生急忙將徒弟舉起。彼時四條巨犬分別咬住先生雙腿猛拖之時，忽聽先生大喝一聲“咳！”四條巨犬滿嘴流血，慘叫著逃回大門，原來四犬的牙齒皆被先生的麻甲功崩掉。此后那家的四條巨犬也就廢掉了，行人也敢于從胡同口進入了。此事受到眾人的交口稱贊，在武清城內(nèi)傳誦多年，很多人當(dāng)作故事講述。
李瑞東先生在端王府期間，曾經(jīng)和師兄王蘭亭一道拜岳青山為師，隨岳師學(xué)習(xí)岳家心意六合拳，因筆者另有專文介紹，這里就不再贅述了。
李瑞東先生藝成之后，王蘭亭先生隱入深山入道門，臨行前留《進山圖》一張。后來，端王載漪拜李瑞東先生為師，到了1894年，適逢西太后六十大壽，端王載漪帶李瑞東先生及其弟子李進修到頤和園為西太后六十大壽表演武功祝壽。師徒二人以卓絕的武功博得全場驚嘆，從此被西太后留在清宮任二等侍衛(wèi)并在侍衛(wèi)處兼任教師。眾所周知，宮廷侍衛(wèi)皆各派頂尖高手，被稱之為大內(nèi)高手，李瑞東先生剛一進宮就被授以如此高的職位，引起了許多大內(nèi)高手的不滿，紛紛提出與先生比武，皆被先 生一一擊敗。
其中有一位練母子門武功的侍衛(wèi)張斌如者，尤甚，因張斌如家里曾經(jīng)是賣包子的，故人稱“包張”。多次出言不遜，后經(jīng)宗人府官員牽線，將二人請至宗人府一個廳內(nèi)，李瑞東先生端坐在椅子上讓張斌如出招，張見先生如此不把自己放在眼里，大怒，發(fā)狠勁向先生進攻，只一招，眾人聽到一聲巨響。張斌如不見了，木隔墻上出現(xiàn)了一個洞。張斌如倒在隔壁房間里呻吟著--- ---。良久，張斌如來到先生面前。跪在地上磕頭不止，欲拜先生為師。先生不允，張長跪不起。本來先生對張很是反感，不愿收他為徒。見他不起，就托詞說道：“你已經(jīng)對我無禮了，我不能收你為徒。你如果愿意跟我學(xué)藝，除非拜我為師爺。”但是先生沒有料到張斌如竟然高興地連聲叫了三聲師爺，話已出口，先生只得收他入門，讓自己的大弟子李進修作張的老師。但是此后張斌如對先生言恭意敬，先生也就親自傳他武功。視作弟子一般。但是輩分不能更改，張斌如一直稱先生為師爺。其實張斌如的年齡很大，只比先生小十來歲。后來張斌如成為北京武術(shù)界的“九老”之一，這是后話。
李瑞東先生在清宮任職期間，經(jīng)常到京城的古董店購買瓷器，有一家古董店是江寧人開的，老板姓甘。先生與甘老板很熟，但是并不知道甘老板會武功。甘與李先生經(jīng)常開玩笑，有一次二人戲斗間，先生發(fā)現(xiàn)甘老板是位高手，二人試手后，李先生贏了甘老板。甘對先生的武功很是驚訝，不久甘離京。后來甘老板帶來一位老者，時年108歲，鶴發(fā)童顏，健步如飛。李先生一見便知老者乃世外高人，對老者十分恭敬。經(jīng)過試手，李瑞東先生負于老者，方知老者乃大俠甘鳳池之曾孫甘淡然，字霈霖，是一位武當(dāng)金蟾派太極高人。甘淡然對先生的武功也非常欣賞，因為甘淡然使出了絕技“釣蟾功”中的“大蟾氣”（人稱吞氣法）才贏了 李先生。
從此，李瑞東先生拜甘淡然為師，得甘師武當(dāng)金蟾派太極功之真諦。該派為張三豐的弟子金蟾子所傳，故而名之，傳有多種拳法套路和功法絕技。有沾、粘、連、隨和離、粘、隨兩種不同的打法。其中“離”“粘”“隨”的打法與各派太極拳迥異。“離”是“沾”的破解之法，離與沾是一對對立、統(tǒng)一的矛盾。能沾能離，沾離自如者方稱太極高手。
李瑞東先生一生失敗過兩次，第一次失敗從外家轉(zhuǎn)入內(nèi)家，第二次失敗又得武當(dāng)金蟾派太極真?zhèn)鳎?jīng)歷兩次失敗卻因此跨上了兩大臺階。使自己的武功進入化境，所以，這兩次失敗對習(xí)武者來說是一生中難得的好事。李瑞東先生從不諱言失敗，并將自己的失敗記錄下來，寫進拳譜，留給后人，讓后人謙虛謹慎，引以為戒。先生的胸懷是何等的寬闊！有些人卻自吹一生
從未輸手于人，聲言以某拳打遍天下者，其實他真的打遍天下了嗎？一生從未輸手者也許有之，不過可以肯定的是，他根本就未遇真正的高手。
庚子年，八國聯(lián)軍入侵，先生曾經(jīng)參與抗擊聯(lián)軍，在城中與聯(lián)軍周旋。后被聯(lián)軍士兵包圍于一四合院內(nèi)，院內(nèi)有水井一眼，時天色已晚，先生施展絕技“縮身法”入井中，（因水井口小，先生身體胖大）貼身于井壁，聯(lián)軍進入院中向井底放了一陣亂槍后離去，先生奇跡般生還。兩宮回鑾后，先生與弟子李進修辭職回武清。從此在家中研究各派拳學(xué)，所謂李派太極拳就是在這時所創(chuàng)。先生將平生所學(xué)內(nèi)外家各門派拳法之精華融會貫通，熔冶于一爐， 創(chuàng)造出自家一派拳學(xué)，武林中人稱李派太極拳。
李派太極拳從總體上按“天”、“地”、“人”三才，分為“天盤拳”三十六式，“地盤拳”七十二式，“人盤拳”一百零八式。天盤拳是最高拳學(xué)，拳和器械都在上盤。練習(xí)該拳需要有良好的輕功基礎(chǔ)，所以李瑞東先生的弟子中僅有少數(shù)幾位得到該拳的傳授，而且只傳到第二代,到第三代便已失傳；地盤拳即“太極八法奇門拳”和地趟圈七十二式，現(xiàn)存七十二路“太極八法奇門拳”，該拳是李瑞東先生將甘淡然先師所傳的內(nèi)容結(jié)合岳青山的岳氏心意六合拳創(chuàng)編的，過去武林中說李派有“文太極”和“武太極”兩種太極拳法，奇門拳即是所謂“武太極”。之所以稱之為武太極，其原因是該拳發(fā)勁動作多，剛?cè)嵯酀v“離奇閃轉(zhuǎn)”，演練時要“放勁放氣”，結(jié)合釣蟾功中的“吞氣法”進行，演練此拳猶如排山倒海，山崩地裂，頗具氣勢。步法、進法走八卦之奇門，因而也有人稱為“太極八卦奇門拳”，此拳在實戰(zhàn)中講究“離”、“粘”、“隨”的打法，專克一般太極拳的“沾”的打法。一般太極拳側(cè)重于柔中剛，而奇門拳則是側(cè)重于剛中柔。“人盤拳”即是流傳較廣的“太極五行捶”（不應(yīng)作太極五星椎）一百零八式，李瑞東先生在多年的太極拳實踐中，看到了傳統(tǒng)太極拳套路存在著架子單的弊端，即拳勢有左無右，或有右無左，有上無下，有前無后，人們稱傳統(tǒng)太極拳套路為“半架太極拳”。而李瑞東先生博采眾家太極拳之所長，結(jié)合岳氏心意十二形創(chuàng)編的太極五行捶則因拳勢對稱而被稱之為“整架太極拳”。所謂“五行”是根據(jù)傳統(tǒng)的金木水火土五行理論而定名的，并不是搬攔捶、指襠捶等五種捶法，該拳也遠不止這五種捶法。太極五行捶是李派太極拳的基本套路，凡李派傳人都練該套路。近年來也向全國乃至海外推廣，所以說流傳較廣。該套路將大、小、松、緊、剛、柔、快、慢、中平九種架子融為一體，講八種剛勁、十二種柔勁。八種剛勁為：反弓、箭督、風(fēng)猛、炮燃、、雷震、電閃、山峙、剛硬；十二種柔勁為：輪轉(zhuǎn)、球滾、膠粘、磁吸、木漂、水流、綿軟、金柔、針尖柔、籮底絲纏、籮中蹦豆、平準(zhǔn)。剛勁猶如箭之中的，必透七孔而后已；如炮之燃火，務(wù)求穿山透壁之功；如墻倒山塌，欲躲而不能；如迅雷之猛烈，無掩耳之功夫；如大風(fēng)之強猛，草石俱偃矣。柔勁猶如功圓箭遠、隨風(fēng)使船、順?biāo)浦邸⑺衅尽⒋攀F。太極五行捶在練法上有“初練”、“單練”、“雙練”和“練理”、“練勢”、“練氣”、“練機”的步驟和方法，李瑞東先生在《單練四要》中說道：“夫單練者，乃一身獨練也。獨練切勿貪多，務(wù)求純熟。或擇一二式而專練之，此謂之練
勢；或連三五式而急練之，此謂之練氣；或趁勢之便利而任意練之，此謂之練理；或酌式想象而練之此謂之練機，合而言之，單練四要也。”“本理以造勢，即勢以運氣，借氣以生機，行機以達理。”“不練勢則勢不穩(wěn)。不練氣則氣不接，不練機則機不靈，不練理則理不通。俱有次序，不知理而徒練勢，則勢不真；不練氣而遽練機則機不活；不練機而遽練理則理不圓。”根據(jù)初練、單練、雙練和理、勢、氣、機的次序進行太極拳的練習(xí)，可以起到事半功倍的效果，使練習(xí)者能少走彎路，盡快地登堂入室。練到一定程度時，還要老師給弟子“安手、安眼”，這樣才能運用于技擊實戰(zhàn)中。總之，太極五行捶是李瑞東先生的杰作，是各派精華的凝練，尤其暗藏著心意十二形，倘若有明師指點，練習(xí)純熟，是完全可以滿足于實戰(zhàn)需求的。太極五行捶在理法上講內(nèi)外五行，外五行為：“手有五訣，足有五步，身有五方，口有五音，頭頂五星”，內(nèi)五行即人之五臟而生五氣，內(nèi)外相通，即可逐步達到“返先天”，人體本有諸多先天的良能良知，返先天就是將人體的潛在功能開發(fā)出來，太極拳功夫的高低并不僅僅在于一掌能發(fā)人多遠，而在于其高超的反應(yīng)能力。真正的太極高手為什么不怕別人偷襲？因為在有人偷襲時，他的大腦還沒有反應(yīng)，動作就已經(jīng)出去了，這樣的高手甚至在睡夢中也能將偷襲者制約，不用大腦作出反映。這也就是所謂“化境”，或者說“神明”的初級階段。
　
 

內(nèi)家拳舊聞三十七
---- 李瑞東先生及其武功（續(xù)）

馮福明敘述：
另外李瑞東先生還傳有“太極白虎十三刀”、“太極青龍十三槍”、“太極清豐劍”等器械套路，均是先生的創(chuàng)造。李派傳人練習(xí)太極拳并不僅僅是練習(xí)拳法的套路和推手、散手等，還要練習(xí)多種輔助功法和內(nèi)功功法。做到內(nèi)外皆修，其輔助功法也十分豐富，有球、尺、板、袋等輔助器械。借以練習(xí)體驗各種勁法。比如李派傳有“十二揉球法”、操繩法、樁法等。李瑞東先生以“四大硬功”著稱，所謂四大硬功是：披麻甲、抖綆繩、盤樁、打袋。
其中抖綆繩是借助于器械練出抖勁來，先生所練綆繩粗可雙手一掬，兩丈余長，重三十六斤。一端固定在木架上，另一端設(shè)一鐵環(huán)，練習(xí)者單手持鐵環(huán)將綆繩抖起來要抖到繩子看不清，并且嗡嗡作響。一般人的力量是根本抖不起來的，初練時抖十二斤的繩子都很困難，循序漸進，最后能將三十六斤的繩子輕松自如地抖起即可。
盤樁即八卦九宮樁，用軟藤捆扎成直徑八寸到一尺的藤束九束，按照八卦九宮方位栽于地面，練習(xí)者在其中擠靠穿行，由于藤束富于彈性，對于練習(xí)者體驗太極拳理法非常有益。
李派的輔助功法很多，限于篇幅就不一一介紹了。李派歷來認宗于武當(dāng)派，尊張三豐為祖師，除宗譜記載外，還有諸多內(nèi)功修煉之法可以佐證。比如“太極十三丹”、“百日筑基功”、“卯酉周天功”、“九轉(zhuǎn)還丹功”、“圣胎還元功”、“天罡釣蟾功”等等。這些都屬于道家功法，始終伴隨著太極拳代代流傳、沿襲下來。凡是有根基的太極拳流派都應(yīng)有類似的功法繼承，這從一個側(cè)面反映出太極拳的起源地絕不在陳家溝，而在武當(dāng)山。
過去的武術(shù)門派無論內(nèi)家外家大都練內(nèi)功，沒有內(nèi)功的武術(shù)是不會練出高手的。內(nèi)功和武術(shù)始終是相輔相成承的，尤其是內(nèi)家拳，在練拳的同時也要練內(nèi)功的。因為內(nèi)功不僅能修身，還可增強拳法的打擊力度、增強練習(xí)者的抗擊打能力。
李瑞東先生所繼承的釣蟾功可謂一種不可多得的內(nèi)功絕技，其中的大蟾氣就是能直接運用于實戰(zhàn)的一種功法絕技。當(dāng)年李瑞東先生在與徒弟們試功夫時，十幾個弟子依次雙手搭在前邊人的肩上，最前邊的一個雙手搭在李瑞東先生的胸前，先生猛一吞氣，十幾個弟子就象觸了電一樣，個個痙攣著癱軟在地。先生家中一頭大犍牛受驚跑了出來，橫沖直撞，無法制服。
家人叫先生，先生迎上去一手抓住牛角，另一只手在牛的肋部拍了一掌，牛頓時仆倒在地，口吐鮮血而死。武清城里的屠戶李八將牛剝開后一看，斷了三根肋骨，且五臟淤血。此事本來非常確鑿，后來越傳越神，有人說牛骨皆被震碎。多年前，李進修的侄子李仰真老人對筆者講述了上述兩件事，而且李仰真老人和其叔當(dāng)時就在李宅，還吃過那頭牛的肉呢。后來，在民國年間出版的《北方健者傳》一書中也提到了此事，作者楊明漪是聽程廷華的弟子周祥所說，周祥否定了碎骨之說，但肯定了李瑞東先生一掌擊斃一頭牛的事。
周祥還講述了另外一件事，有一次周祥在李宅時，李瑞東先生叫他閉上雙眼盤坐在石板上，先生伸手掌至于周的頭部上方寸余位置，先生說：“祥子，我把你提起來了！”周祥便覺得身體離開了石板很高，又聽先生道：“祥子，我把你放下來了！”周祥便覺落于石板上。其實周的身體始終未離石板，而是全身氣血隨李瑞東先生的手掌上下起落，所以周會產(chǎn)生錯覺。這就是內(nèi)功的神奇。據(jù)李仰真先生說，當(dāng)年李瑞東先生在房屋內(nèi)猛然一抖全身，房屋的窗戶頓時一陣亂響，窗戶紙全碎。
李瑞東先生在創(chuàng)出李派三盤太極拳后，仍然繼承了許多各派太極拳內(nèi)容，尤其是楊祿禪先生所傳的楊家老拳，比如“八大手”、“老三推”、“十三丹”、“十三硬架”、“六十四式老架”等等，李派繼承的傳統(tǒng)太極拳械內(nèi)容很多，有數(shù)十個套路，至今仍在李派內(nèi)部傳習(xí)著。如今人們普遍懷疑太極拳的實戰(zhàn)效能時，這些傳統(tǒng)“老拳”的價值將會被人們所認識。現(xiàn)在看來，很難說由楊家老式太極拳所繁衍出的各派太極拳比之楊祿禪時代究竟是進步了還是退化了？因為當(dāng)今人們居然懷疑起太極拳的實戰(zhàn)效能來了。

從1900年到民國元年這一階段，李瑞東先生主要在武清老家研究武學(xué)、傳授弟子。李派太極拳就是在這一階段創(chuàng)編出來的。先生生性豪俠，仗義疏財。與武林中人交往很廣，無論功夫高低、貧富、地位如何，凡是來訪者先生總是熱情招待，坦誠以對，對于缺少盤纏者，先生總是慷慨解囊，所以先生在武林中的朋友很多。家里常有食客數(shù)十人，武林中送給先生另一個綽號——“小孟償”。
先生對貧苦百姓頗具慈悲心，每逢災(zāi)荒之年總要在京津兩地專設(shè)粥棚，整大車地送糧，救濟饑民。先生醫(yī)術(shù)高超，且有求必應(yīng)。從不向患者收取診費，對窮人有時連藥費也免去，所以聲譽很高。但另一方面，先生嫉惡如仇，對壞人從不手軟。在李派的戒條里就有“七戒見義不為”和“六戒見惡不除”、“應(yīng)救不救無勇無剛”這三條。
早在李瑞東先生于端王府時，曾經(jīng)有一次在廟會上，遇見一伙秧子們欺負一個上香禱告的婦女，先生上前勸解，秧子們不但不聽，反而仗著人多圍攻先生，先生只一掌將為首的一個打得牙齒飛出，竟然嵌進柱子里，該秧子頓時倒地不省人事，眾秧子見狀立即作鳥獸散。先生在京期間，京北某縣土匪肆孽，嘯聚五百余人，劫掠鄉(xiāng)里。官兵屢為所敗，李瑞東先生俠肝義膽，僅帶弟子數(shù)人摸入匪巢，驅(qū)散徒黨將匪首生擒，由此可見先生藝高人膽大。此事在民國出版的書籍中也有記載。還有一次，先生乘轎車攜長女進京購置嫁妝，轎車行至京東采玉時，路遇一伙強盜攔路。為首的一個持一把左輪槍，車夫以為這下可完啦，強盜們有槍。李瑞東先生不慌不忙下車，突然閃電般地飛身上前，一掌將為首的那個持左輪槍的打倒在地，其余匪徒均作鳥獸散。被打倒的那個，當(dāng)時一命嗚乎，頭骨碎裂，兩個眼球迸出，樣子十分嚇人。李瑞東先生說了聲“沒事。”就帶長女（筆者祖母）進京辦嫁妝去了。等兩天后返回時，才看見官府正在驗尸，圍觀者甚眾。先生佯作不知情，還下車看了看。
李瑞東先生武功早入化境，遠非尋常人可比，全國各地千里迢迢到武清城里訪先生者很多，因此先生的武功也是靠實戰(zhàn)打出來的。當(dāng)時李家有一個不成文的規(guī)矩，凡是上門者，都要熱情款待，但來訪者也都要在“來時露一手，走時留一手”。由于來訪者很多，幾乎是絡(luò)繹不絕，所以先生經(jīng)歷的實戰(zhàn)機會很多，可謂見多識廣。因此各門派留在李派的拳械套路也很多。有好的內(nèi)容就記載下來。李瑞東先生雖然家資雄厚，但也因此幾盡家產(chǎn)。由起先的四十余傾良田，變成了后來的四傾多。俗話說“窮文富武”，可見沒有相當(dāng)?shù)呢斄κ请y以做到的。李瑞東先生從不向徒弟索要財物，先生傳授弟子基本上是盡義務(wù)的。先生有些弟子長期在李宅吃住，只是自覺地從家里帶些糧食而已。李宅內(nèi)有一個四合院專門用來住徒弟和客人的。先生對徒弟要求很嚴，練功夫嚴禁偷懶，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，輕則嚴厲訓(xùn)斥一頓，重則重則逐出師門。
先生有弟子百余人，著名者近二十來人。先生有三子二女均精李派拳法：長女奇英、長子伯英、次子仲英、次女菊英、三子季英，弟子項潤田、李進修、李子廉、張?zhí)稀㈥惱^先、程安和尚、蔣萬和、蔣萬良、文實權(quán)、羅子鳴、王鳳鳴、劉子鳴、高瑞周等人。原本是通背門的名家王榮標(biāo)（人稱“大槍王榮標(biāo)”者）先生，在李瑞東先生逝世后，因仰慕先生之名，曾經(jīng)與先生長子伯英結(jié)為師兄弟，從伯英學(xué)李派拳法。
先生的弟子中功夫最佳者為李伯英、項潤田、李子廉、張?zhí)稀⒗钸M修等人。伯英身高力大，拳法精湛，據(jù)說其所練桿子長兩丈余，時常挑著幾十斤的鐵鎖練習(xí)，與人比試大槍時，常在雙方大槍一觸之間，令對方的大槍脫手，伯英有個絕招：對方持槍，伯英持桿子站立不動，令對方用槍尖扎伯英的桿子頭，對方無論如何也扎不到，雙方調(diào)換，伯英讓對方持桿子隨便動，自己用槍尖只一招就刺中對方的桿子頭，李伯英的桿子練得出神入化，為了練出一種粘勁來，常在李宅后面的水坑邊緣跑著練，邊跑邊用桿子抽打水面，久而久之練出了這種粘勁，后來在場院內(nèi)，伯英用桿子往碌碡上一抽，桿子一抬，碌碡就被得帶翻滾起來。李伯英后在設(shè)于北平的東北陸軍大學(xué)任教，月薪一百二十塊大洋，遠遠高于其它武術(shù)教師。伯英的弟子有通縣的任萬良、北京的陳月舫、等人較為著名。李子廉曾經(jīng)在天津東北軍萬福麟部任教，其弟子有山東人杜咸三，天津的郝銘較為著名，杜畢業(yè)于清華大學(xué)數(shù)學(xué)系為碩士研究生，在天津任教。后回到山東。曾經(jīng)參加過濟南打擂，一舉奪魁。郝銘為京劇大師郝壽辰的胞弟，曾經(jīng)任天津懷才學(xué)校校長，后在南開大學(xué)工作，1936年中國出席柏林奧運會代表團領(lǐng)隊就是郝銘先生，當(dāng)時中國代表團成員均為武術(shù)運動員，所以派出的領(lǐng)隊是精通武術(shù)的。
民國元年（1912年），袁世凱就任民國大總統(tǒng)，下帖請李瑞東先生赴京擔(dān)任其拱衛(wèi)軍武術(shù)總教長一職。同年，先生到天津與盟兄弟李存義、張兆東等人創(chuàng)中華武士會，先生首任會長一職。（先生逝世后由李存義任會長）會址設(shè)在天津中心公園大四合院內(nèi)（原造幣廠），李派占正房東屋，形意門占正房西屋，武士會成立后，在中心公園召開了一次全國性的武術(shù)比賽，當(dāng)時稱為“天下英雄會”，李瑞東先生主持了大會，并親任總裁判長。這很可能就是中國歷史上首次全國性的武術(shù)比賽，對于當(dāng)時宏揚民族精神來說，有著十分重要的意義。中華武士會創(chuàng)立后，到中心公園學(xué)習(xí)武術(shù)的人絡(luò)繹不絕，常有軍人排著隊前往學(xué)習(xí)武術(shù)。可謂盛況空前，由此可見中華武士會的創(chuàng)立對于推動中國武術(shù)的發(fā)展來說，有著不同尋常的意義。這是李瑞東、李存義、張兆東、李書文等老前輩對中國武術(shù)的發(fā)展所作出的不可磨滅的貢獻。
李派在中華武士會的教學(xué)工作，是由李進修的兒子李昭堂、李昭棣，侄子李昭蔭代理的，后來李昭蔭被叫到南開中學(xué)與蔣治中（萬良）創(chuàng)立“廣武學(xué)會”，當(dāng)時校長是張伯苓先生。李瑞東先生則常在北京任教，不定期地到天津武士會看看。1917年農(nóng)歷臘月二十八日，李瑞東先生從京城回到武清家中過年，因使用煤爐不當(dāng)，煤氣中毒于次年正月初一日逝世，終年六十六歲。李瑞東先生逝世，由于事發(fā)突然，頓時謠言四起，一些后輩拳家為了提高自己的知名度，制造謊言，說什么曾經(jīng)戰(zhàn)勝過先生。然而深究起來，無一例經(jīng)得起推敲，此種武林陋習(xí)實不足取也。

內(nèi)家拳舊聞三十八
---- 關(guān)于霍李比武的百年冤案

馮福明敘述：
在金恩鐘先生所著的《國術(shù)名人錄》一書中有關(guān)于霍元甲與李瑞東比武的描述，眾所周知，霍元甲是一位愛國的武術(shù)家，其愛國的行為歷來為武術(shù)界及廣大群眾所稱頌，其精神激勵著人民群眾的愛國熱情，對于我們民族來說，霍公元甲無疑是民族英雄的化身。他武藝精湛，行俠仗義，戰(zhàn)無不勝--- ---然而，透過籠罩在霍元甲先生身上的光環(huán)，我們將看到一個普通的、真實的農(nóng)民武術(shù)家的形象，一個人而不是神。霍元甲先生被人神化了！不知諸位是否看了前幾個月中央電視臺5頻道一個關(guān)于天津武術(shù)家的系列節(jié)目？其中有關(guān)霍元甲先生的部分，霍元甲打敗外國大力士的說法基本上不是事實，即霍元甲并沒有真的和外國大力士比武，但叫板是有的（敢于向外國大力士叫板也很了不起）。因為某外國大力士懾于霍元甲的名氣而沒有赴約。這是中央電視臺5頻道的專題節(jié)目所說的，是經(jīng)過考證的。
霍元甲字俊卿——天津近郊小南河村人，其父霍恩娣，祖?zhèn)髅刈谌朔Q“迷蹤藝”，其實秘宗拳只是中國武術(shù)中的一個普通的外家拳流派而已。在滄州一帶曾也有流傳。霍元甲承襲了其父的衣缽，繼承了秘宗拳法。在清朝光緒年間，為了謀生，霍元甲到了天津法租界懷慶藥棧海河碼頭當(dāng)腳夫，由于習(xí)武，他身強力壯，很有膂力，后來當(dāng)了腳夫頭兒，這應(yīng)該是1900年以后的事。到了1909年，霍元甲到了上海。
關(guān)于“霍李比武”的事，歷史上確實發(fā)生過。那應(yīng)該就是發(fā)生在1900年至1909年之間。金恩鐘先生的《國術(shù)名人錄》出版于1933年，其中在介紹霍元甲的文字中有如下描述：直隸武清李瑞東（即江湖人稱之鼻子李）之弟子摩二巴者，清真教人也。游津門，見俊卿曰，吾師慕君久矣，請往一游。俊卿以無暇謝之，三請乃許。俊卿之徒劉正聲與摩二巴擬其勝負，各從其師不下乃以物為賭注，摩貧，署券質(zhì)其居室。俊卿至武清，瑞東大喜，欽洽備至。與俊卿觀其徒習(xí)技，俊卿贊嘆不已。越數(shù)日相較，李年花甲，時衣錦袍，俊請寬衣，李笑而不答，格斗良久，李少卻，俊進以肘，李后格于炕，乃呼曰止。俊留數(shù)日而歸。摩與兄共居，患以無賭券，縊死。
以上是《國術(shù)名人錄》中所云，在1983年的《天津文史資料選輯》中有靜海縣人寫的一篇題為《名揚四海的武術(shù)大師霍元甲》的文章，《縱橫》雜志1984年第三期轉(zhuǎn)載了這篇文章。現(xiàn)摘錄如下：
七、挫敗李侍衛(wèi)光緒二十九年，有一個自稱是武清李侍衛(wèi)的門人，前來邀霍元甲相會，最初霍元甲婉言謝絕，接著在社會上就傳出“霍元甲怕李侍衛(wèi)，不敢較量”的流言蜚語。正在這時，李侍衛(wèi)又打發(fā)門人來相邀，霍元甲一怒之下決定前往較量。
李侍衛(wèi)名富東，武清縣人，因鼻子特大，被人稱為“鼻子李”。他武藝高強，精于摔跤，曾任清朝皇帝侍衛(wèi)，充任教頭多年，他年過花甲，告老還鄉(xiāng)。因在皇宮應(yīng)差多年，有些積蓄，便置了一座莊園，養(yǎng)一幫門人，使拳弄棒，稱雄鄉(xiāng)里。對于人們傳說霍元甲的名聲，他很不服氣，便派人把霍元甲邀來比個高低，目的是為了顯示自己的威名。
霍元甲應(yīng)邀來到李富東的莊園以后，李富東虛情假意地表示熱情招待，然后比武。李富東提出：第一，走三圈笸籮邊。此功為軟功，不會丹田提氣、無飛檐走壁之能是萬萬走不了的，李富東讓霍元甲先走。霍元甲對此功練得不深，但既然來了就不能含糊，他抖擻精神，踏上笸籮邊，走了兩拳半，便踏翻了笸籮。李富東的門徒們哈哈大笑，諷刺羞辱霍元甲。然后李富東表演，他面帶得意之色，略舒身軀躍上笸籮邊，體輕如燕地走了三圈，笸籮紋絲未動，眾徒弟連聲喝彩、拍手。
第二項是比擊掌，每人各擊對方三掌，此功為硬功，李富東提出由他先擊，霍元甲此功甚硬，胸有成竹，欣然同意，霍元甲站樁已定，李富東運動全身力氣于掌上，第一掌擊出，霍象沒事一樣，只是腳下青磚裂開了，第二掌，霍仍安然無恙，腳下青磚碎裂。李富東見此情景，不由倒吸一口涼氣，這才知道霍元甲功夫確實可以。他知道第三掌如果勝不了霍元甲，可能就要甘拜下風(fēng)了。于是李富東用盡全身力擊出第三掌，霍元甲雙腳陷入青磚地里三寸多深，而全身毫無損傷。李富東的門徒們一個個不勝驚訝，都伸出了舌頭。霍元甲拔出雙腳微微一笑，說聲：“老師傅請了！”李富東只好壯著膽子站穩(wěn)，等待霍元甲擊掌。他哪里知道霍元甲鐵砂掌的厲害？只一掌就受不住了，晃了一晃，一頭栽倒在地上。眾門徒見師傅有失，立刻蜂擁而上，想要動手，霍元甲怒喝道：“依仗人多勢眾嗎？不怕死的過來！”李富東惟恐吃虧，立刻喝退眾門徒，然后爬起來，笑臉相陪，承認失敗，并邀霍元甲住下，容后再比。
霍元甲被請至莊園東北角的一所小閣樓內(nèi)住下，哪知剛一進門，就被鎖了起來，霍元甲看出李富東居心不善，必須立即設(shè)法脫身，但見閣樓墻壁，都是大塊青磚砌成，只有一個窗戶，窗柵是粗鐵棍制成，別無出路。要逃只能從鐵窗出去，好容易挨到天黑，他使出全身神力，抓住鐵棍，三搖兩晃，把鐵窗整個推了出去，墻壁也塌了一塊。霍元甲縱身跳出閣樓，飛身躍上一丈多高的圍墻，隨后跳出墻外的壕溝。
霍元甲推倒鐵窗的聲音，驚動了李富東的家丁，待李富東打開寨門，帶著眾徒弟追至壕溝邊時，霍元甲已上岸遠去了。
大家可以從《國術(shù)名人錄》和《名揚四海的武術(shù)大師霍元甲》兩段文字中看出，同一件事竟然有這么大的差異！可惜，兩段文字敘述的情節(jié)都離事實相差十萬八千里！
首先，兩段文字的作者都并不了解李瑞東先生和武清城李氏古宅的情況。就《國術(shù)名人錄》來講，它所敘述的情節(jié)與事實根本不符。首先李瑞東先生并沒有一個叫“摩二巴”的弟子，或者說名字不對。先生在1900年從清宮辭職后，一直在家中研究武學(xué)，傳授弟子。期間曾經(jīng)收過一個回族弟子，此人叫穆巴，是天津城附近穆莊子村人，穆巴十分癡迷武術(shù)，但是只因沒有文化，言行粗魯。進而違反了“尊師重道”的門規(guī)，被李瑞東先生趕出師門。穆巴被趕出后十分懊悔，后來也曾經(jīng)多次登門欲重新被老師接納，但是李瑞東先生一直沒有答應(yīng)。后來穆巴為了謀生在天津法租界懷慶藥棧海河碼頭當(dāng)了腳夫，也就是說
和霍元甲在同一個碼頭當(dāng)腳夫。
當(dāng)時，霍元甲在腳夫們中間是很出色的一個，被稱為大力士。在海河——運河一段水運碼頭的腳夫們中間很有名。這是靠了來往于海河、運河的船工們傳頌。無獨有偶，在武清一段的河西塢運河碼頭上也有一位大力士，叫金達官，他的膂力也是非常出眾的。經(jīng)過船工的傳言，霍元甲知道了金達官，有所不服，欲與金達官一比高下，于是就搭船到了河西塢碼頭，找到了金達官。金達官除了力大只會摔跤，二人一比，金達官輸給了霍元甲。于是金達官就對霍元甲說，武清城里有個“鼻子李”，你要能把他贏了，就算你真能。結(jié)果霍元甲在河西塢住了一晚上，第二天就真的去了武清城關(guān)，找到了李瑞東先生。當(dāng)時李瑞東先生正在李宅前院的武書房內(nèi)教弟子練功。見到霍元甲后，李瑞東先生很熱情地招呼他。問他會什么功夫，霍元甲說會摔跤。李瑞東說，你用潑腳踢我?guī)紫拢羲煊媚_踢了李瑞東腳外側(cè)幾下，沒有踢動李瑞東。李又問霍還會什么？霍才說出他有家傳的拳法“秘宗拳”，二人就在李宅的武書房內(nèi)比試起來，只一招，霍元甲就被李瑞東發(fā)出去，跌到了院子里倒地。所謂的“霍李比武”原本就是這樣！
當(dāng)時因時間關(guān)系，霍元甲也不可能返回天津，李瑞東晚上設(shè)宴款待了霍元甲，并留他住在李宅的西跨院客房內(nèi)，和李瑞東先生的弟子李進修住在一個房間內(nèi)，次日晨，李瑞東讓徒弟招呼客人用早餐，卻不見了霍元甲，原來霍元甲天一亮就起來走了，為此李瑞東先生感到客人沒用早餐就走了，很是過意不去，就叫弟子李進修追回來用早餐，李進修是個實在人，竟然追出去十幾里也未能追上。
數(shù)日后，穆巴來到李宅，說霍元甲回去后說了，這次到武清戰(zhàn)勝了武術(shù)名家鼻子李，穆巴不信就親自來弄個明白。李瑞東先生聽說后很是生氣，但是也不相信穆巴，就派弟子李子廉和穆巴一道到天津海河碼頭找霍元甲理論。李子廉見到霍元甲后，問到此事，霍元甲矢口否認自己曾說過戰(zhàn)勝鼻子李的話。而且由于碼頭上的腳夫們也都說霍元甲沒說過此話。李子廉當(dāng)時就把穆巴給罵了一頓，穆巴跟李子廉又回武清李宅，李瑞東也痛斥穆巴不該搬弄是非。而穆巴發(fā)誓賭咒說自己說的完全屬實，這時，有誰還相信穆巴呢？李瑞東先生責(zé)令穆巴以后不準(zhǔn)登門，將其趕出家門。穆巴臨走時，在祖師牌位前磕了三個響頭，然后離去，穆巴回去后想不開，自縊死了。這就是所謂“霍李比武”的整個經(jīng)過。
所謂“霍李比武”實在是一件百年冤案！為此竟然出了人命！試問其責(zé)任在誰？？？   
后來到了上世紀三十年代，《國術(shù)名人錄》有關(guān)章節(jié)中竟然把霍李比武說成了前面的那段文字。作者連穆巴的名字都不知
道，也不知道他具體是哪里人，更不知道他是和霍元甲在一個碼頭當(dāng)腳夫，可見金恩鐘先生是在一種什么條件下寫的那段文字吧！后來，向慨然（筆名平江不肖生）在其小說《大刀王五霍元甲俠義英雄傳》中更是盡力發(fā)揮想象，連誰是外家，誰是內(nèi)家都沒弄清，其可信度又有幾何？《國術(shù)名人錄》的那段文字說對了一件事，那就是穆巴的死，但是死因也沒說對，穆巴明明是受了冤屈才自縊的。為什么還給他扣上了為打賭而自縊的帽子？以當(dāng)時李瑞東先生在武林中的威望，怎么可能會向一個腳夫發(fā)出挑戰(zhàn)呢？而且還是三請？李瑞東先生本來是一位德高望重的武術(shù)名家，對中國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展作過貢獻，否則，怎能以自己的威望創(chuàng)立天津的中華武士會并成為武士會的領(lǐng)袖人物呢？但先生身后卻被一些人以歌頌英雄的名義所誣陷（看《名揚四海》一文即知）。
李宅的建筑布局是：共有前中后三層院落（后邊另有一層大院住長工），另有東、西跨院，還有一個東大院，是個場院。東跨院是私塾，西跨院是客房。宅園的東北角是一排豬圈，根本就沒有什么閣樓之類的建筑。共有八十余間房屋，整個宅院也根本就沒有什么閣樓！
宅院后面也沒有什么壕溝，而是一片大水坑。而且李家也從來沒有什么家丁！由此可見《名揚四海的武術(shù)大師霍元甲》一文的作者根本就是在撒謊！！！李宅是個古宅，在李瑞東先生上幾代就有了，并不是李瑞東拿自己當(dāng)侍衛(wèi)掙的銀子置的。李宅拆毀于大煉鋼鐵的1958年。
現(xiàn)在武清城關(guān)一些年紀大的人都還記得李宅的布局。筆者的祖父是李瑞東先生的女婿，曾經(jīng)在民國初年作過民國的外交官（駐法國巴黎大使館官員），父親就是在李宅長大的！對李宅非常熟悉。
筆者曾經(jīng)在1985年走訪過天津市政協(xié)文史辦公室，當(dāng)時因?qū)Α睹麚P四海的武術(shù)大師霍元甲》一文中對李瑞東先生的污蔑很感氣憤，也因《天津文史資料選輯》就是天津市政協(xié)文史辦編的。當(dāng)時主任郭璞先生接待了筆者，聽了筆者的陳述，看了筆者寫的材料后，郭璞先生也因受騙而感到氣憤。
霍元甲的武功原本是很平常的，根本就沒有那么神，其人品也并不是完美無缺的。
可見英雄也是有血有肉的人！只要透過那層層光環(huán)來看--- ---以上是筆者在二十多年前回武清家鄉(xiāng)專程調(diào)查走訪所得，僅供參考。

skate注：
霍元甲和黃飛鴻等人一樣，是電影電視及小說捧出來的英雄人物，其象征意義更大于人物歷史事實，因為近代中國百年衰敗，備受洋人欺凌，需要塑造一些這樣的英雄以滿足老百姓的心理需求。霍元甲的迷宗拳在中國拳術(shù)中不過是一種不太起眼的外家拳。至于黃飛鴻的無影腳，則不知是否為后人杜撰。
　
 

內(nèi)家拳舊聞三十九
---- 李派太極創(chuàng)始人李瑞東先生舊聞

老熊敘述：
關(guān)于天津中華武士會，據(jù)我所掌握的來看，成立于1912年沒錯，問題是，在宣統(tǒng)二年時，李瑞東先生就和其金蘭兄弟李存義、張兆東等人在天津創(chuàng)辦了一個“中華武術(shù)會”，但是，當(dāng)時由于客觀原因，中華武術(shù)會的規(guī)模不大。也沒有形成多大影響力。從當(dāng)時的社會背景來看，宣統(tǒng)二年成立“中華武術(shù)會”，單就其名稱來說也還是屬于非法的，所以響應(yīng)的人不會太多。另一方面，當(dāng)時清廷也無暇顧及這類事務(wù)，盡管中華武術(shù)會對于清廷來說屬于非法，竟也無人過問，只是中華武術(shù)會沒有成功，散了。后來，民國元年時，袁世凱當(dāng)了民國大總統(tǒng)，遂下帖請李瑞東先生擔(dān)任其拱衛(wèi)軍武術(shù)總教長，李瑞東先生推脫不過，也就赴京任職了。同年，李瑞東先生到天津與盟兄弟李存義、張兆東，朋友的弟子李書文等人在天津成立“中華武士會”，成立這樣的組織在當(dāng)時是經(jīng)過袁世凱政府許可了的。需要說明得是，李瑞東先生并不是常在天津，而是由自己的弟子李進修等人代為執(zhí)教。而李瑞東先生自己則常在北京任所，偶有重大活動，先生才去天津。中華武士會的會址設(shè)在天津中心公園的大四合院內(nèi)（此處曾為清朝的造幣廠之一），李瑞東先生一派占北正房東屋，李存義、張兆東占北正房西屋，其余各派各占廂房。李瑞東先生擔(dān)任中華武士會名譽會長。期間在李瑞東先生的倡導(dǎo)下，于中心公園召開了中國歷史上第一次全國性的武術(shù)比賽，有意思得是當(dāng)時稱為“天下英雄會”，先生主持了大會，并親任“總裁判長”，有來自全國各地的數(shù)百武術(shù)名家前來參加。當(dāng)時的武術(shù)比賽還沒有分類，拳法套路、器械套路、氣功和各種表演都混在一起進行，而且也沒有對抗性的比賽（主要是怕傷人）。最后由裁判們憑印象排名次。這當(dāng)然很不合理，但畢竟是初次舉行武術(shù)比賽，存在缺陷是在所難免的。
比賽的最后，大家一致要求李瑞東先生作表演，先生推托不過，就在場地中表演了一手功夫：用一把單刀刀尖沖下，用一根手指頂住刀把，將單刀頂入三合土夯過的堅硬的地面下，然后用兩根手指夾住刀把，將單刀拔出，只留刀尖在地面下，然后躍上刀把，一只腳站在刀把上。先生二百余斤的體重竟沒有將單刀壓下去一絲一毫，胖大的身軀隨著刀把顫動著。 頓時全場震驚，發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲。
最后裁判們在排名次時一致要將先生列為第一，先生執(zhí)意要把一位練鐵線拳（“線”字不一定對，是這個音）的拳家（失其名）列為第一，最后裁判們將先生的表演列為第二，李存義的表演列為第三，滄州李書文表演的大槍列為第四。
以上情況是由李派第三代傳人李仰真老先生以及其它李派傳人講述的，李昭印，號仰真，出生于1883年，是李瑞東先生的弟子李進修的侄子，曾經(jīng)在1912年參加了中華武士會，并長期留在那里工作。據(jù)老人的講述，李派長期留守在中華武士會的主要是李進修的兒子李昭堂、李昭棣，李瑞東先生只是不定期地去看看。先生一直在北京從事武術(shù)教學(xué)，直到1917年農(nóng)歷正月初一日因煤氣中毒逝世的前兩天，也就是臘月二十八日才從北京回到武清家中過年，這一點和李瑞東先生親屬的說法是一致的。而且在民國出版的武術(shù)書籍上所記載的相一致，應(yīng)該是確鑿的。李仰真老人曾經(jīng)親自接觸過李瑞東先生，而且還受過先生的指點，對其師爺?shù)慕?jīng)歷是比較了解的。李仰真還曾在南開中學(xué)協(xié)助其師叔蔣治中（李瑞東先生的弟子）創(chuàng)辦“廣武學(xué)會”，當(dāng)時南開中學(xué)的校長是張伯苓先生。李瑞東先生的另一個著名弟子李子廉（是先生的親外甥）也曾在天津教拳，李子廉的弟子主要有兩位比較著名，一個是郝銘，一個是山東人杜咸三（為清華大學(xué)數(shù)學(xué)系碩士，當(dāng)時在天津從事教學(xué)工作），郝銘字金沛，是京劇名家郝壽辰的胞弟，1936年中國出席柏林奧運會的領(lǐng)隊就是郝銘先生。
李瑞東先生曾經(jīng)在清宮當(dāng)了六年侍衛(wèi)兼教師，后來在1900年八國聯(lián)軍入侵北京后，先生在該年年底辭職回武清，處于半隱居的狀態(tài)。這一階段，先生潛心研究武學(xué)，將平生所學(xué)六大門派的武術(shù)融會貫通，創(chuàng)李派太極拳，并廣泛傳授弟子。直到1912年袁世凱當(dāng)了民國大總統(tǒng)，派人下帖接李瑞東先生赴京，先生才再次進京，此后一直在京從事武術(shù)教學(xué)。這是很確鑿的事，其實先生在袁世凱的手下做事也并不是什么值得炫耀的，因為畢竟袁世凱在中國歷史上也不是一個光彩的角色，李派傳人一般不愿意提起李瑞東先生的這段經(jīng)歷，但歷史應(yīng)該受到尊重，不應(yīng)該抹去。
二十多年前，大成拳傳人王選杰撰文《兩個武術(shù)家在舊社會的遭遇》說什么李瑞東先生在逝世前的一個月，和王鄉(xiāng)齋比武給袁世凱看，事實上袁世凱早在1916年六月即已病死，也就是說在李瑞東先生逝世之前的一個月，袁世凱已經(jīng)死去半年以上了！李王比武給袁世凱看，邏輯上怎么能夠成立呢？還有的意拳傳人在《武魂》發(fā)表文章說在1903年，王鄉(xiāng)齋比武戰(zhàn)勝了李瑞東，因此李瑞東一氣之下離開北京。事實是王鄉(xiāng)齋出生于1890年（戶口記載），1903年王只是一個十三歲的孩子，怎么可能獨自一人到北京與李瑞東先生比武呢？還有的意拳傳人說什么1913年，王李比武，李瑞東敗北后一氣之下離開北京，“因此武林中有王鄉(xiāng)齋氣走鼻子李之說”，事實是李瑞東先生是在1917年農(nóng)歷正月初一日逝世前兩天（臘月二十八日）才從北京回家過年，何來“王鄉(xiāng)齋氣走鼻子李”之說呢？
李瑞東先生一生留下了大量的拳論和筆記，對自己的學(xué)藝得傳經(jīng)歷以及個人經(jīng)歷有一些比較詳盡的記述，有的事件還記載了年月日。因此，李瑞東先生一生的經(jīng)歷是清晰的。先生創(chuàng)中華武士會，對中國武術(shù)的貢獻也是不言而愈的。
　
 
內(nèi)家拳舊聞四十
---- “張占魁生平軼事”的補充

觀瀛軒敘述：
“張占魁生平軼事”是一篇黃積濤的文章。其中隱略并改動了幾個事實，現(xiàn)補充如下：
1、張占魁最早是跟周玉祥學(xué)八卦掌，后來因為他幫助程庭華打贏了一場官司，要回了程家的10幾畝旱田，才得到程庭華的傳授。當(dāng)時董海川已死，由于張占魁與李存義是結(jié)拜兄弟，于是程庭華要張占魁在董海川墳前遞帖，名義上算是董海川的弟子，實際上張占魁是跟周玉祥和程庭華學(xué)的藝。
2、張占魁只是在華北運動會上做過國術(shù)比賽的裁判長，在杭州、上海及南京五運會上都不是裁判長。
3、所述“誰不服氣直接找我張占魁”之說純熟子無須有，未見于當(dāng)時的任何記載。
4、張占魁與韓慕俠過手，本來因張占魁年長，其體力不支而處下風(fēng)，張漸漸不敵，這時李存義看不過去，大聲呵斥韓慕俠住手，韓剛一住手，既遭張占魁一掌，將韓打得吐血。因此韓慕俠與張占魁從此反目。張占魁晚年感覺對不起韓慕俠，主動與韓慕俠接觸，其師徒間的隔閡逐漸淡化，張占魁也承認韓慕俠的反八卦確有可取之處，于是囑咐其晚年的得意弟子趙道新向韓慕俠學(xué)習(xí)反八卦。趙道新比韓慕俠年輕31歲，與韓切磋時，趙竟不敵，屢屢被擊倒。于是趙也深服大師兄韓慕俠的功夫。

netevil 敘述：
一、張占魁雖名為董海川的弟子，實際其八卦掌得自程廷華，這一點張先生也承認，馬金鏞在一篇文章中談及此。程廷華代師傳藝已是公認事實。
二、為什么有記載才一定是真的，沒有記載就不是真的嗎？歷史上的記載就一定真實嗎？如現(xiàn)在見于報刊的一些騙人鬼話，在若干年后變成了史料，也就因此而真實了嗎？難道一個人的一言一行隨時都有人去記載嗎？您是否翻遍了當(dāng)時所有記載了呢？
三、師兄弟之間切磋可能互有勝負，這是正常現(xiàn)象，并不是誰勝了一局就表明誰高過誰，韓慕俠和裘稚和切磋也曾失過手，裘將此編入了其所創(chuàng)的“螺旋拳”。其拳的名目大都有來源，如“順風(fēng)扯旗”就是源于上文中張占魁與左振英切磋時的一招，其師兄弟韓慕俠、趙道新及其它名家的搏斗經(jīng)驗也都做了有機融合。這一條是泛泛而論，并不是要反駁上述第四點。

問到底敘述：
趙道新生前尊崇的前輩是張占魁和吳翼暉，趙道新不認為王薌齋有什么真實的功夫。更不認同王薌齋的拳理。趙認為他與王薌齋的結(jié)識的唯一收獲就是，能有王這樣一個經(jīng)常過手的陪練。在他們的切搓中，開始是互有勝負，王曾用冷手突襲將趙擊倒，趙道新也曾將王薌齋踢得站不起來。到后來王薌齋只剩下挨揍的份兒了。于是后來也就使這種切搓逐漸演變成一種游戲，再后來連游戲也很少一做了。從趙的心會掌與大成拳有著完全不同的理念，就可以反射出趙對王的拳術(shù)的認識。但是，當(dāng)今的大成拳門人硬要把趙的心會掌拉入其大成拳的體系，不能不說這是由于大成拳技術(shù)內(nèi)容空虛、貧乏所致。

內(nèi)家拳舊聞四十一
---- 楊式府內(nèi)派太極拳之一

劍閣聞鈴敘述：
府內(nèi)派太極拳是肖公卓所創(chuàng)。
富英在家中行二，人稱富二爺，與陳微明時有過從，并向陳講述其習(xí)拳經(jīng)歷。這是民初時的事，當(dāng)時富二爺就已經(jīng)40余年不練拳了。因此肖功卓從富英處得府內(nèi)派之說難以成立。
肖功卓是1892年生人，完全有可能接觸過李瑞東的傳人如陳繼先、李季英等。因此肖功卓結(jié)合其通背、八卦，完全有可能創(chuàng)編出他的太極拳。肖功卓在世時，從未提過什么府內(nèi)派。其三傳時，才有府內(nèi)派之說。況且李派傳人武淑清長期在保定普及太極五行捶，因此客觀上也為所謂的“府內(nèi)派”太極拳的創(chuàng)編提供了參考。其實，浪濤東去先生談的很有道理。當(dāng)年肖功卓先生本身一代名家，其功夫遠在綴拳40余年的富英先生之上。肖氏武藝之全面、精到，即使與李瑞東先生比也毫不遜色。因此完全沒有必要畫蛇添足去杜撰什么府內(nèi)派，就稱以肖派太極拳也未嘗不可。若強稱什么府內(nèi)派，專業(yè)學(xué)者一番考證下來，難免落個偽拳之譏。本來是挺好的東西，何苦要自找這番不待見呢？

雍陽人敘述：
關(guān)于府內(nèi)派的稱謂，我也以為不太妥當(dāng)。但是，他們的東西絕非李派所傳，這是其一，因李派傳人過去很保守的，比如象“太極十三丹”這樣的內(nèi)容，連入室弟子都未必一定能學(xué)到，何況外人乎？武淑清老師在門中屬于李派第三代傳人，筆者稱她師姑。關(guān)系很好的。武老師根本就不會十三丹和上述內(nèi)容，這一點筆者很清楚。其二是，上述內(nèi)容也絕非肖公卓所創(chuàng)，因李派早就有上述內(nèi)容。其三，肖公卓的功夫如何，與李瑞東先生沒有可比性，硬要相比的話似有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊之嫌”。考證歷史要真有考證才行，不能靠揣測估計，可以推理，但要遵循邏輯思維的定理。既然府內(nèi)派傳人從來也沒承認過是從李派學(xué)過拳，而且李派也沒承認向他們傳過上述內(nèi)容，那么絕不可以無中生有地得出您的結(jié)論來。李派很保守的，一般來說象“太極五行捶”傳得稍多些，而十三丹絕不向外人傳授，不信您就去找李派傳人打聽一下。筆者以為，所謂府內(nèi)派，稱謂雖然不妥，但確實是楊家老拳這一點也不會錯。對照一下李派和府內(nèi)派的拳譜，可以搞清好多事的。關(guān)于肖公卓創(chuàng)拳，此為臆說，根本就不能成立，也不符合邏輯。至于專業(yè)學(xué)者他們也要遵重客觀歷史，也要講道理。也不能靠主觀臆斷來考證歷史。
李派第四代傳人張紹堂先生曾經(jīng)和府內(nèi)派的傳人接觸過，張先生說，府內(nèi)派那個傳人把李派也稱作府內(nèi)派，當(dāng)時就遭到了張紹堂的反對。張紹堂對他說：“李派就是李派，我們從來就不叫府內(nèi)派。”據(jù)張先生說，府內(nèi)派之所以如此稱呼本派，就是根據(jù)當(dāng)年楊錄禪、楊班侯父子在端王府教拳時所傳授的就是這些內(nèi)容。因李瑞東先生也是在端王府學(xué)的太極拳，另外李派也繼承了這些內(nèi)容，他們就把李派也稱作是府內(nèi)派。但李派卻反對這么稱呼。
我認為府內(nèi)派稱呼固然不妥，但確實是楊家老拳，比現(xiàn)在的“楊式太極拳”要好，楊祿禪、楊班侯的功夫、造詣都比楊澄甫高得多。楊家老拳的實戰(zhàn)效能很好，也更注重實戰(zhàn)和技擊能力的培養(yǎng)。府內(nèi)派的內(nèi)容其實是楊班侯一系所傳，這一點是完全可以考證的。
　

內(nèi)家拳舊聞四十二
---- 楊式府內(nèi)派太極拳之二

后來者敘述：
楊式太極拳府內(nèi)派是楊露禪當(dāng)年進京城入王府所傳授的原汁原味的楊式太極拳。但由于封建保守的門規(guī)限制，又由于楊澄甫為適應(yīng)社會的進步、發(fā)展而修改、定型的楊式大架八十五式廣于傳播，反而使楊露禪當(dāng)年在王府內(nèi)所傳之拳鮮為人知。
楊露禪當(dāng)年在王府內(nèi)正式收徒有二人，一是王蘭亭，一是富周。后王蘭亭與司星三，李瑞東等人因與楊班侯反目，創(chuàng)編了“太極五行捶”；而富周則遵守門規(guī)不傳弟子，只傳其子富英。民國初年，時在東北軍任要職的保定市肖公卓得知富英學(xué)得楊家全部太極，苦苦追求，得拜于門下，承其所學(xué)。肖公卓先生解放后在保定授徒多人，得其真諦者有翟英波、冉國顏等人。翟英波又傳李正等人。
楊式太極拳府內(nèi)派僅拳法就有十套，即：1、智捶，2、太極大架，3、太極老架，4、太極小架，5、太極長拳，6、小九天，7、后天法，8、太極散手三十式，9、太極十三丹功，10、太極點穴法。這十套拳法由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，組成了楊式太極拳完整的體系。當(dāng)年楊露禪正是憑著這些才在京城稱霸武林人稱“楊無敵”。否則僅有一套經(jīng)楊澄甫改編的楊式大架八十五式是撐不住門戶的。
楊式太極拳約十套拳法與當(dāng)今流傳的陳式太極拳毫無相通之處，甚至大相徑庭。因此，李正先生認為楊露禪當(dāng)年雖學(xué)拳于陳長興，但陳長興則學(xué)拳于蔣發(fā)，蔣發(fā)學(xué)拳于王宗岳，而王宗岳則是武當(dāng)山張三豐所傳太極拳的北派代表人物。李正先生認為，陳家溝祖?zhèn)鞯娜g(shù)不是太極拳而是炮捶，當(dāng)然炮捶也是一門很好的拳術(shù)，在技擊和健身上有其獨到之處。但由于當(dāng)時陳家溝地處偏僻，閉塞保守，本門拳術(shù)不準(zhǔn)傳給外族人，也不準(zhǔn)本族人學(xué)習(xí)其它拳術(shù)。
陳長興雖違背族規(guī)學(xué)得了蔣發(fā)的太極拳，卻不準(zhǔn)將這套學(xué)于外人的拳傳給本族的人。陳長興無奈，只好將所學(xué)全部傳給了外族人楊露禪，豈料楊露禪憑此拳進京城，入王府登峰造極，待陳家溝人意識到如此絕妙的拳術(shù)差點與陳家溝擦肩而過時，陳長興已年老，不能將全套太極拳依樣傳授，只能將太極拳的某些動作和勁路揉進陳家溝原有的炮捶，形成了一個新的太極拳流派--陳式太極拳。我們可以這樣認為：楊式太極拳是經(jīng)張三豐------王宗岳--蔣發(fā)--陳長興--楊露禪傳承下來的原原本本的太極拳，而陳式太極拳則是陳長興或其后人揉進了陳家炮捶后形成的新的太極拳流派。否則就無法解釋楊式太極拳與陳式太極拳從套路到拳式為什么有如此大的差異甚至風(fēng)馬牛不相及。如果說是楊露禪向陳長興學(xué)了拳后即進行了改編，么楊露禪則是比陳長興或陳王庭更偉大的一位創(chuàng)拳大師。
從楊式太極拳府內(nèi)派傳授的十套拳來，與歷史上關(guān)于太極拳的記載可以接上茬，因唐、宋時期就有關(guān)于“小九天、后天法、長拳”等太極拳前期拳法的流傳。另從這十套拳的拳式演練、名稱及功法，也符合中國道家的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。因此，從楊式太極拳府內(nèi)派的內(nèi)容可以推斷，太極拳源于中國道家的哲學(xué)思想，武當(dāng)山張三豐道士創(chuàng)太極拳或集大成發(fā)展太極拳是真實可信的。

netevil敘述：
按照府內(nèi)派的說法其傳承為楊露禪---富周--富英---肖功卓---翟英波、肖鐵僧等---李正、宋愛琴等。府內(nèi)派全稱為：楊式府內(nèi)派太極拳。標(biāo)明了是楊家所創(chuàng)。據(jù)李正的文章介紹，當(dāng)年楊班侯對其父將太極拳合盤端出感到不滿，就把眾門人召集起來，要求以后專攻大架，意在收拳，富周表示愿意跟老師"錯下去"，并向楊班侯保證不外傳，如此才將十套太極功法保留下來。大意如此。我曾問：楊露禪既然是先練陳氏，在陳氏基礎(chǔ)上形成自己風(fēng)格，此套拳又那么原汁原味，為什么沒有一點陳氏的痕跡，但得不到滿意的答復(fù)。雍陽人先生所說"李派拳譜記載，楊錄禪當(dāng)年所得不僅是陳家溝一派的太極拳，而是有幾派的太極拳。"我認為可以解釋此疑。李瑞東先生一派太極也源自楊氏，和同是源于楊氏的府內(nèi)派有如此多共同之處，似可以按此追溯楊傳太極之原貌。至于李瑞東先生所傳內(nèi)容多我認為是李氏跟過多位老師，后又融會貫通，有所創(chuàng)新。另：有一名賈安樹的在《武魂》上介紹班侯傳太極拳，為大架低勢，動作剛猛迅速，爆發(fā)力強，不知和府內(nèi)派有無相似之處？
據(jù)稱：府內(nèi)派在歷史上一直是單傳、秘傳的形式流傳，知者少，流傳不廣，富英所說綴拳不練是否謊稱？若富英將其拳合盤托出而又和楊澄甫所傳不同，必會產(chǎn)生誰真誰假的爭執(zhí)，這對于受恩惠于楊家的富某來講，是不義之舉。若富英沒真本事肖功卓為什么要掛靠到富英名下？難道就是圖個楊氏真?zhèn)鞯拿暎咳粽媸菑睦钊饢|一系學(xué)來為何不以實相告？李瑞東名氣武功也很大，從武功、師承來講都不遜于富英，肖功卓會舍李而從富嗎？富英既不練拳了陳微明和他時相過從其意何在？此為我的分析。

內(nèi)家拳舊聞四十三
---- 楊式府內(nèi)派太極拳之三

雍陽人敘述：
原來筆者推斷的也有錯處，將富周一系說成了楊班侯一系，而府內(nèi)派的源流則是楊祿禪——富周——富英——肖公卓--- ---一系。愚以為這是可信的。從府內(nèi)派所傳的十套拳法來看，李派也有相似內(nèi)容。而且李派所繼承的內(nèi)容更多，李瑞東先生在光緒六年開始從學(xué)于王蘭亭，蘭亭名永泰、號蘭亭。身高體壯，原來習(xí)練“十二連拳周岳圖”，屬心意拳一系。曾經(jīng)隨直隸總督官秀翁任職保定時，也就是清同治七年，有他的同學(xué)富仲權(quán)（此人是否為富周？值得研究。）到保定和他見面，富仲權(quán)是位軍官，也好武術(shù)。兩位同學(xué)說起了拳勇之道，富仲權(quán)對王蘭亭再次（此前富仲權(quán)曾在同治乙丑年三月和王蘭亭說起過一次）說起了太極拳 的妙處，王蘭亭羨慕不已。
就在這一年，王蘭亭調(diào)任京都，在端王府任“管事官”，也就是通常所說的“大總管”，為從三品官職。這時，王蘭亭就到“東都門”（疑為東直門）拜楊祿禪先生為師，“從學(xué)七載”，得太極拳真?zhèn)鳌＿@是王蘭亭先生寫于同治十三年的一篇序言
中所記載的其本人學(xué)太極拳的經(jīng)過。李瑞東先生在一篇序言中也記載了楊祿禪逝世于光緒初年。王蘭亭從同治七年到同治十三年正好是虛年七年。王蘭亭由于年長于楊班侯、健侯等，盡管王蘭亭入門時間晚，所以他們都稱王蘭亭為大師兄，另外也可能是王蘭亭官職高，故而大家尊重的緣故。關(guān)于楊祿禪、楊班侯父子進端王府教拳的事，筆者以為應(yīng)該是王蘭亭所引薦的才更合乎情理。楊祿禪之所以能將太極拳真諦盡傳于王蘭亭，其原因是，一因為楊祿禪看王蘭亭人品好，為人忠厚，二是因為王蘭亭把楊祿禪父子引薦到端王府教拳，（王蘭亭才有這個能力）楊祿禪對王蘭亭懷有感激之情。

根據(jù)李瑞東先生寫于光緒七年七月三日的一篇序言記載，光緒六年四月廿八日，“忽有新津王蘭亭因奉差由都赴坨，從武經(jīng)過，順便到寒舍相顧，晚間閑話，偶爾談及拳勇，一時投其所好--- ---”，李瑞東先生與王蘭亭在李家的武書房內(nèi)試手，結(jié)果李瑞東先生“三戰(zhàn)皆北”，負于王蘭亭手下。但是卻當(dāng)場與王蘭亭結(jié)拜為師兄弟，從此李瑞東先生隨王蘭亭進京，經(jīng)王蘭亭引薦，內(nèi)務(wù)府核準(zhǔn)，李瑞東先生進端王府當(dāng)了莊園處的“田畝總頭”，為從五品官員。由于莊園處的業(yè)務(wù)是季節(jié)性的，所以平時有很多時間學(xué)習(xí)太極拳術(shù)。再加上李瑞東先生十分刻苦，天資聰穎，在光緒九年，王蘭亭將所有“口訣心法”、“各派太極拳譜、及宗派譜系一并”傳之于李瑞東先生。李瑞東后來苦練數(shù)載，終于練成了一身出眾的太極拳功夫。關(guān)于王蘭亭向李瑞東傳授心法口訣及各派太極拳譜、宗譜一事，有李瑞東先生在光緒九年所寫的一篇題為《太極拳之源起》可以佐證，此文長達兩千余字。詳細地記載了其師兄王蘭亭及李瑞東先生自己得訣得譜的經(jīng)過。后來王蘭亭先生進山遁入空門，臨行前給李瑞東先生留下了《進山圖》一張。相約若干年后在山中相見。王蘭亭走后，李瑞東先生仍然留在端王府內(nèi)，后來，李瑞東先生要進山和師兄相會，但是那張《進山圖》因遭鼠嚙，無法辨識，所以李瑞東并未能踐約。王蘭亭走后，李瑞東在端王府內(nèi)任教。外界風(fēng)傳楊祿禪教端王載漪習(xí)太極拳一事，其實是個錯誤。楊祿禪父子進端王府時，端王才12歲，根本不可能隨習(xí)太極拳，端王學(xué)太極拳是從王蘭亭和李瑞東二位先生學(xué)得太極拳，這是李派前輩傳人所云，在時間上更為合乎邏輯。端王先從王蘭亭學(xué)武術(shù)，后來又拜李瑞東為師，李瑞東先生三子李季英當(dāng)年還珍藏過，端王載漪給李瑞東先生的拜師貼呢，李季英的弟子張萬生親眼見過。過去對于外界的風(fēng)傳和唐豪等人的考證，李派傳人從來未予理睬。以至于以訛傳訛，造成了影響，許多假的東西被當(dāng)作歷史。到1894年，李瑞東先生進宮作了宮廷侍衛(wèi)兼教師，后來有江南甘鳳池之曾孫——甘淡然（字霈霖）時年108歲，專訪李瑞東先生。甘淡然收先生為徒，將南派太極拳108勢等套路以及絕技釣蟾功傳給了李瑞東先生，釣蟾功是一種能直接運用于實戰(zhàn)中的氣功功法，也稱“天罡大法”，李瑞東先生后來將各派融匯貫通，創(chuàng)李派太極拳，其套路為天盤拳36勢，地盤拳72路（即太極八法奇門拳），人盤拳108勢（即太極五行捶）。另外還有器械套路若干。其余拳法套路全部是繼承下來的傳統(tǒng)套路，有拳譜資料可以證明各種套路所屬的流派。李派有很多繼承下來的傳統(tǒng)套路都是單勢套路，象八大手、老三推、十三硬架等，我認為這也是楊式老拳。

我對太極拳的歷史很感興趣，多年來也曾經(jīng)發(fā)表文章進行探討。我很愿意和府內(nèi)派傳人進行交流，以便進一步探討研究太極拳的歷史。請把電子郵件地址告訴我，因有些資料我不愿在網(wǎng)上公開。有一些人十分武斷，跋扈之極，又十分無知，未進行考證研究就敢下結(jié)論。和他們無法探討交流，弄得不好還惹氣生，實在是空費精力，最好是敬而遠之。府內(nèi)派太極拳的內(nèi)容既然李派也有，那就可以肯定不是肖公卓所創(chuàng)，否則與邏輯不合，府內(nèi)派傳人與李派傳人并無來往，更無傳承關(guān)系。如果單純就名氣來說，李瑞東和李派太極拳遠比富英和府內(nèi)派高，流傳也比府內(nèi)派廣，影響也大得多。肖公卓如果從李派所學(xué)，那他沒有任何理由隱瞞，李派也沒有任何理由不予承認。兩個流派的親緣關(guān)系是由一個來源所決定的，那就是共同發(fā)源于楊祿禪所傳的楊家老拳，這一點是顯而易見的。王蘭亭寫于同治十三年正月的那篇序言所記載的，王蘭亭的同窗好友富仲權(quán)很可能就是府內(nèi)派所說的富周先生，過去的人都有名、字、號，仲權(quán)不是其名，那么就應(yīng)該是字或者號，這一點還需要府內(nèi)派來進一步證實。王蘭亭正是由于富仲權(quán)的引薦，才到“東都門”拜在楊祿禪先生門下的，這一點由《王序》的文字記載可證。

綜上所述，府內(nèi)派太極拳正是楊家原傳的原汁原味的太極拳無疑，絕非后人所創(chuàng)。
　
 

內(nèi)家拳舊聞四十四
---- 楊式府內(nèi)派太極拳之四

雍陽人敘述：
楊式太極拳府內(nèi)派不是肖公卓所創(chuàng)

看了netvil先生的介紹，筆者以為楊式太極拳“府內(nèi)派”所傳的內(nèi)容好象不是什么肖公卓所創(chuàng)編的，理應(yīng)為楊祿禪、楊班侯父子在北京所傳的內(nèi)容才對。筆者之所以如此說，當(dāng)然是有著充分的依據(jù)的。從先生所介紹的內(nèi)容來看，竟然和李瑞東先生所傳的李派太極拳有著驚人的相似之處。象“五捶”，李派有“太極五行捶”，另外“大架”、“老架”、長拳、十三總勢、小九天、后天法這些內(nèi)容李派拳譜都有記載，部分內(nèi)容李派傳人也擅長。尤其是“十三總勢”，李派也稱“太極十三丹”，在當(dāng)今李派也屬于秘傳的重要內(nèi)容之一，是以十三種動物命名的，確切地說，十三丹既是動功又是拳法。這十三種動物簡稱“四禽六獸龍、蛇、蟾”，四禽為：“鵲”、“鶴”、“雞”、“鳳”，六獸為：“猴”、“獅”、“熊”、“虎”、“馬”、“貓 ”，外加龍、蛇、蟾是也。其歌訣云：“長蛇串珠扭腰功，曲伸開合身體輕。尾能護頭頭顧尾，柔軟功夫第一宗。靈鵲起尾頭相連，梅花枝上喜又歡--- ---（略）”如果netvi先生有拳譜的話，請核對一下看看是否一樣？我以為一定會相同的。歷史上確實沒有府內(nèi)派之說，那么為什么會出來一個府內(nèi)派呢？筆者以為，那是因為當(dāng)年楊澄甫先生創(chuàng)編了后來“廣為流傳的楊式太極拳”，而未將楊祿禪原來所傳的真東西向社會普及的原因（另一個原因則可能是楊澄甫根本就沒有將這些內(nèi)容繼承下來）。而另一方面，楊班侯的一系傳人則繼承了下來，為了保證原汁原味兒，取了這樣一個名字“府內(nèi)派”！大概意思是指楊祿禪父子在端王府時所傳的楊式太極拳法！這應(yīng)該就是歷史的真相！！！若要不信，就請將此“十三丹歌訣”的開頭幾句核對一下，我敢肯定沒什么大的出入！

李派所傳的內(nèi)容，要比這多多了！李派還有“太極十二形”、“六十四式老架太極拳”、“太極十三硬架”、八勢（八大手）、五步（進、退、顧、盼、定）、“老三推”、“太極離粘隨群戰(zhàn)八大趟子”、“太極八掌”、“七十二路太極奇門拳”、“三十七式太極拳”等等；此外還有各種功法，比如：（輔助功法類）十二揉球法、操繩法（即抖綆繩）、“八卦九宮樁”（即用九束捆扎成直徑約八寸的軟藤按照八卦九宮方位栽于地面，練習(xí)者在其中穿行擠靠，主要是借助于彈性來練習(xí)沾粘連隨）等等；還有內(nèi)功類：“太極十三樁”、“太極吊蟾功”、“九轉(zhuǎn)還丹功”、“筑基功”、“圣胎培育還元功”等多種。

器械方面我只舉三種：一是刀法，李派所傳是“太極白虎十三刀”，二是劍法：李派的劍法是李瑞東先生所創(chuàng)，稱“太極清豐劍”六十四式，槍法是：“太極十三槍”也稱“子龍十三槍”。李派還有用筷子作武器的方法稱“太極箸”。

筆者以為所謂的府內(nèi)派也就是楊班侯一系所繼承的，原汁原味的楊家老式太極拳！！！
非常珍貴的！前面兩位先生所說的，是因不知內(nèi)情而失于武斷！筆者十分看重楊家老式太極拳，那才是太極拳的精髓，真正的太極拳！至于楊澄甫先生所創(chuàng)的“楊式太極拳”根本就無法相提并論！老式太極拳十分注重技擊實戰(zhàn)的，并不是象有些人說的那樣“太極拳不是實戰(zhàn)拳種”，太極拳的歷史讓唐豪與顧留馨攪得亂七八糟，掩蓋了歷史真相多年。李派拳譜記載，楊錄禪當(dāng)年所得不僅是陳家溝一派的太極拳，而是有幾派的太極拳。也就是說“小九天”、“后天法”、“三十七式太極拳”等也是楊祿禪當(dāng)年所傳的內(nèi)容。要不李派和府內(nèi)派怎么會有這些內(nèi)容？假如有機會對照一下兩派的拳譜，一定會明白很多。好啦！暫時說到這里吧！
　

內(nèi)家拳舊聞四十五
---- 樂奐之

一葉敘述：
近觀胡樸安《病廢閉門記》中記載：“我在病廢以前，每日清晨六時，必練太極拳一遍，已有十七八年之久……認識樂奐之，奐之河南固始人。……其太極拳極精，能手不拈身，即將對方打出。……奐之能用空勁，相隔一丈，對方即立腳不穩(wěn)。……我往時與楊澄甫、孫祿堂、吳鑒泉推過手，雖一拈手即被打出，但是于有知覺之中，無法與之抵抗，不如奐之之如行云流水，若然無所事也。……（奐之）出其手，在電燈下，撐開五指，如煙霧之氣，蓬蓬勃勃。如煙霧之氣者，即所謂空勁也。”
從文章中看，樂奐之的工夫似乎比孫、楊、吳諸人尚高，胡樸安想試驗一下樂奐之的空勁，但是樂告訴他，他的拳尚不到家，如果試的話可能會很危險。但是胡與樂推手，四次皆在不知不覺中跌出，手法甚是高明。

賈志浩敘述：
小弟只知道樂奐之晚年在上海過的，他是靠功夫和醫(yī)術(shù)吃飯的。至于隔空勁兄弟實在不了解，以前認識一位練氣功的老先生是樂奐之先生的學(xué)生，未見其功夫多少高明。不過據(jù)說樂先生的功夫獨到，而且對于禪宗、密宗的功夫有相當(dāng)造詣，由此看來樂先生的隔空勁似乎有一些道理，但是沒有親眼看見，沒有在這個上面吃過虧，沒有被人用隔空勁打過，至于可信度有多少各位自己看著辦了。
根據(jù)樂先生的門人裘松林先生（現(xiàn)年83歲高齡）的敘述，樂先生的內(nèi)功相當(dāng)了得，曾經(jīng)用手掌吸起一張八仙桌，太極拳功夫和醫(yī)術(shù)同樣相當(dāng)了得。

內(nèi)家拳舊聞四十六
---- 道家太極

六水?dāng)⑹觯?BR>一，薌老是一位奇才巨子，但是薌老如你所說，學(xué)規(guī)矩。可其脫規(guī)矩太早！為什么這么說？薌老的功夫并不是無往不是勝的。高處不勝寒！我曾經(jīng)請益過我老師，我問薌老的功夫。我老師說，王薌齋先生的功夫并不是高到極頂了。他在天津的時候曾被韓？？（對不起，我沒記住）給打敗過。這些我就不細說了，有些跑題，我只是說，薌老并沒有達到武學(xué)的大乘，還有很多東西他沒有，這就是他離師過早，空有聰明，只能自研而成。但真的不得不佩服薌老的智慧和求學(xué)態(tài)度以及創(chuàng)新之舉！可也是薌老才引得后來很多的人肆無忌憚的編功夫，“創(chuàng)功夫”，所謂的練幾大勁，挑幾大筋………… 可笑啊！好似歷代各門祖師都是不如他們一般！這些東西不是哪個門內(nèi)之密而少人知，而是門內(nèi)根本沒有。我老師曾和我偶然說過某某人的功法其實是八卦和形意的東西，什么結(jié)構(gòu)啊！瞎編！我曾說過，祖宗留下的東西，我們可以批判的繼承，但不是批判的拋棄。有疑惑可以于體悟中再體悟。不能因自己練的，理解的不是那么回事就說那誰誰留下的法子不對。楊澄浦先生確如你說的，少年不勤，到父兄過世時才醒悟。他也是一個有大智慧和大毅力的人。楊門中人也承認，他要是在其父在世時能下工夫，那他能趕及健侯公，可他還是沒有達到那個層次。這也是有智慧，無師的后果 ！！！
當(dāng)年王蘭亭先生和李瑞東先生都在后來各自的得到了其它的玄門功夫。象李先生就有道家一絕“五雷掌”。再有李派的釣蟾功那也不是高境界的啦。在太極門里還有一個境界叫‘神修’，我不能亂說，否則又會找來責(zé)難。我懂的不多，但很多人更是淺薄！我說這些本來是為你們好啊！我記得李兆生先生好象引用過幾句古語示人，其中的一句好似是“不是古籍玄幻，是人迷幻”。我說這么多，我都違背了門規(guī)了，可能還是會有人以為我故做高明！！！繼祥先生說的站樁我同意，那就是妙學(xué)傻站，這才是出的自然功夫，凡是“呼吸鼓蕩”者那都是曲解了太極拳的內(nèi)蘊。我每天練拳，站樁都做筆記。為了什么？為了用自己的身體和體會感受先人的理法的意義。我從來不懷疑先人留下來的東西，我不理解我只能自認是我 的境界和體悟沒到。有些東西，書里沒有的，我又認為那是先人沒寫的，那我也要琢磨。
我愛先天，不喜后天。先天無形，無跡，最不好得，但是一點也不煩瑣。后天有形有跡，但終究是在氣血上下工夫。人不立大志，不能得大學(xué)！我就是這樣的一個人。我有不行的地方我自己知道，我也常自己琢磨自己，可我不想有人亂猜，一是沒用，二是對你的功夫又有何用？？？五趾抓地，那也是自然的工夫，可以為之那的確不對，但是五趾能抓地，這是不可否
認的。是前輩們的總結(jié)。這抓地也有一妙，和挑四梢有關(guān)，和下盤通“氣”有關(guān)。
二，薌老的確說的很對。這個對不是我定義的。因為那是我們猶龍派和李派也有的，并不是我有就對，而是不謀而和，說明了武術(shù)是相通的。我老師和我說，太極要有一摸即炸的東西；太極要練混元力，那是如老樹之根千纏百繞的東西，象鋼絲床床絲的連接一樣。這就是猶龍?zhí)珮O和李派太極的技擊內(nèi)蘊。我沒拜識過楊門的嫡傳，我不知道他們那里是不是。可北派太極和南派太極那是真的不一樣！我倒覺得以北派為入手，與南派交替的進行更好。我學(xué)猶龍?zhí)珮O就是與李派交錯的學(xué)。李派太極在開始時是北派的東西。不知道談的是不是偏了。首先說一聲對不起，但我想，說出來也算借機會讓我們共同增長學(xué)識也是好的啊！
三，“氣”在太極門里她有，但是北派和南派好象對她認識不一致。“虛靈在中”我認為就是“氣”。以意為主宰，在慢，送當(dāng)中，練者也不用提氣，深呼深吸，那久了也會感到手臂是沉實的，有一種不是力的東西。不是力是什么？反正不是神仙一類的虛幻，她就是太極的“氣”。可能很多人不理解，也反對。這主要還是受了很多年的這個氣的定義的名相的阻撓。要是把太極的“氣”單獨的理解，那就能夠漸漸的明了“以心行氣，以氣運身”，而還要“在意不在氣”的理論了。無為無不為。這是唯物的啊！我的老師對我說過一次“全體透空”的境界的理。他說那是身內(nèi)的“氣”和大自然的“氣”混為一體了。我分析那就是羽化的前身階段，這我在《猶龍派太極拳內(nèi)涵初探》（可能是《武當(dāng)》第四期里刊出的）一文中已經(jīng)提及過。我覺得薌老可能太過于在身相上太用功了！如果他要是再有一位道家的老師，那我可以肯定，那真的會成為一代宗匠。可惜仍是無師之痛。
四，太極真練，那是真苦！！！我腿也疼，但不疼不出功夫啊！我還會打班侯拳的一些散式，那運動量也很大。我也是從這上面體會出不練北派，難學(xué)南派的道理。班侯拳的發(fā)勁是丹田催動一股勁，腳蹬腿送上脊背一股勁，兩臂彈抖又是一股勁，三個勁要發(fā)順了，的確是很干脆和舒坦。但是也練著練也累。我思索楊班侯先生當(dāng)年是文功不夠，武用已及，練的是楊式傳抄老譜中太極三乘解下乘的東西。因此他沒能達到楊祿纏先生和楊健侯先生的另一種境界。本來由武入道是太極的一部分，可能是班侯先生喜武不喜文，練的過了也為可知。這我們權(quán)當(dāng)自由的討論，我也上相對的分析，如果有人能說清楚，那是補了我的認識的不足 ，我很高興，真的：）文不是文化，而是內(nèi)里修養(yǎng)的“精”，在“三乘解”中叫體育。
我還認為太極得到技藝而費盡精力，那只是以后天養(yǎng)后天，和現(xiàn)代的競技體育應(yīng)該道理是一個。我們門里好象沒有那些，都是練先天的東西。李派太極是有外法的，很系統(tǒng)，可人家也是后天和先天結(jié)合呀！我入猶龍門時間不長，大家也許不會相信，我只見過我老師兩面。我學(xué)的那些還不及老師的百分之一呢！但已經(jīng)很是受用了。我以前沒有老師練的相片過幾天傳上來，大家可以指點。因此，我是知道一個幾百年的門派他是有很深的系統(tǒng)的。
　

內(nèi)家拳舊聞四十七
---- 柳印虎

sjm敘述：
柳印虎，河北故城人。曾習(xí)形意、八卦多年，在首屆國術(shù)國考上獲中等。不久即與胡鳳山、曹晏海一起拜在孫老門下。柳身體矮胖，尤喜太極拳術(shù)并得孫氏八卦劍之傳。柳從孫老學(xué)習(xí)數(shù)月后，即有長足進階。一次，柳與中央國術(shù)館的少林門科長馬裕甫公開比劍。馬裕甫是首屆國術(shù)國考最優(yōu)等獲得者，功夫頗硬。比試時，雙方都用竹劍，且都帶上頭盔、護具，頭盔配有用鋼絲制成的面罩。一交手，柳印虎劍隨身變，其劍法、勁勢均占上風(fēng)，馬裕甫難以招架。交手未幾，馬裕甫已身中數(shù)劍，不覺惱羞成怒，遂棄手中之劍，一手攥住柳刺來的竹劍，另一手去揪柳印虎的面具，欲將柳摜倒在地，雙方糾纏惡斗一團。楊松山見狀，急忙上去勸解，將兩人分開，遂比試作罷，然高低已分，從此柳印虎善劍，為同人所識。

柳篤于太極拳，為了潛心研究，心無旁鶩，未參加浙江和上海的國術(shù)大賽。柳從孫老習(xí)太極三年，是同期弟子中對孫氏太極拳學(xué)得最專的一個，故頗有心得。有人問："太極拳講究用意不用力，是否就是要用意識打人?"柳認為既是也不是。言其是，蓋不僅太極拳，任何一種拳練到高深處，都是意氣形之統(tǒng)一，意到、氣至、形隨、勁發(fā)。言其不是，蓋修習(xí)太極拳時，所謂用意不用力，不是指上述那個意思，而是指要用意隨彼、調(diào)身于己。用意隨彼，目的是調(diào)己之身，以使彼勁走空或失中，同時使已勁合機、中整。并非是用意主動打彼，而是據(jù)彼意，調(diào)整好自己，彼不失中，我亦無意打彼，而是接定彼勁與彼洽合，不即不離。彼若失中，而我中整，則接入彼勁，用其所失，僵則用其僵，偏則用其偏，滯則用其滯，彼重去之則急，彼輕去之則緩也，此方為太極拳之用意不用力也。故練習(xí)太極推手，其要并非是將彼推倒，如此，則與摔跤無異矣。練太極推手，其要全在于知彼意、調(diào)己身，使二者協(xié)調(diào)如一而己。一旦練之有成，則與彼一搭手，即能知彼有何不順，一問一應(yīng)，即刻為我所用。若彼技高于我，一搭手，頓覺彼四下皆空，便知自己暴露于彼無遺矣。若功夫相當(dāng)或相差不遠，摸著彼勁并非全空，而是若有若無，于是需倍加謹慎全神貫注于彼，以洽合彼意，此乃是太極推手之意義也，所謂"不求勝人，而神行機圓人亦莫能勝之。"

又有人問："摔跤與推手有何不同?"柳印虎說："摔跤是無論使用何法，以將人摔倒為能事，求的是個勝負結(jié)果。而推手不過是個修習(xí)聽彼勁、調(diào)己身之方法，求的是個作用道理，故意義不同。但摔跤至上乘，同樣是以巧勝人，以聽勁調(diào)身為妙。而推手有成，也同樣能摔得人出。故而，初，兩者手段不同，理法似異，至上乘則相通。然雖曰相通，其異猶存，摔跤總是主動欺身，而推手總要勁隨彼意。高低成敗存乎于當(dāng)事者，與修習(xí)何種技術(shù)無關(guān)。令人多推崇太極推手，蓋此能健養(yǎng)身性，漸悟天道，且致雅精密，引人入理，非唯技擊術(shù)耳。若以為推手乃跌入之捷徑，則必自誤其身矣。如館中之馬承智、袁偉，皆以善跤稱著，當(dāng)今海內(nèi)善太極者，除祿堂夫子外，何人能勝之?以馬兄之體魄，即使所用不在道理，我亦難勝，所謂功大不講理也。而太極推手，非求功大力偉以跌撲對手為能事，乃是研究互相作用之道理耳，故要只用其意不用其力，亦無撕摟頂抱之用耳。"

柳印虎除隨孫老習(xí)太極拳外，與孫存周、孫振岱、陳健侯等亦多有交流，論及推手入徑之法時，柳印虎說："與孫夫子推手時，渾然不覺其法，只覺自身氣血隨夫子之意，時而自耳側(cè)直沖而上似欲沖出頭頂，時而又直落而下身體如墜深淵，自己全然無法把持，用意也罷、用力也罷，皆無助于事，身體似已不屬于自己。此為祿堂夫子之推手，乃造極之用也，然絕非常人所能企及。至若尋常之推手，以余之經(jīng)驗，不過隨彼調(diào)身而己。
"隨彼之要，一曰敷，二曰穿，三曰摧。敷者，蓋也，無論彼如何變化，我總要通過彼之來勁掌握彼之重心，使彼之重心變化不離我手。若一旦彼之重心脫出我手，我即陷于被動也。穿者，串彼之身也。摧者，重心順彼勁瞬間平動也。隨彼勁，并非全隨彼勁，若全隨彼意，則必被彼放出矣。隨彼勁，要敷彼身、串彼中、摧彼根。比如，若彼之重心前動，我之勁隨亦彼向前，然要串其重心，向其前足尖前一寸至三寸之地面處走勁。走勁之瞬有如用線串住其重心順其向前之勢往此處接。此時彼若不能解脫我之串勁及時轉(zhuǎn)換重心，則必前栽，至若是一寸，還是三寸，則視當(dāng)時情勢而定。然而，向前最多不可超出三寸，否則極易被彼借勢進肘或反奪我中。少亦不能少于一寸，否則，彼若腳趾有力，則仍不至前栽。在此范圍之內(nèi)，彼進，則必栽。撐，則無支點，亦必栽。彼唯有搶先轉(zhuǎn)換重心。若轉(zhuǎn)換不及，我勁順之一摧，彼心栽無疑。若彼重心后動，我之勁雖順其意向后，但我之意要串住其重心，并向其后足跟外沿至其后三寸之地面處走按勁。此時彼若不能解脫我之串中，則其重心必轉(zhuǎn)換不及，我略往前一摧其根，敷必后跌矣，所胃走勁不出三寸。敷、穿、摧言之為三，用之只在一踐一裹之中。總之，推手第一要知彼之重心，然后需知如何隨彼而動，該往何處走勁。同時要使自己之重心不為人知。一旦重心被人串上，則必陷于被動矣。

"調(diào)身之要，一曰整，二曰順，三曰進。整，即整勁也，身體無論怎樣變化調(diào)整，總要寓以整勁而不失。順，通順也，即重心轉(zhuǎn)換圓活無方、勁勢變化通達無礙。我順，則我易知彼之重心而不為彼所知。彼順，則彼知我知。若要'人不知我，我獨知人'，需要'順'字上下功夫。修習(xí)之道可從走架、推手中求之。進，對進也。如彼勁左來，我重心潛換于右，左隨彼，而右進。彼勁右來，我重心潛換于左，右隨彼，而左進。彼擊我上，我重心下潛，上隨下進。彼擊我下，我重心側(cè)轉(zhuǎn)(不可上浮)，下隨上進。總要隨化隨進，二者同步。進即是化，化即是進也。二者不可分也。進則要進彼之中，串彼之重心也。"

時有人論拳曰："形意剛，太極柔，柔能克剛，故太極比形意高妙也。"柳印虎聞之，頗不以為然。柳說："剛分整、拙，柔分真、偽。拙剛易出，練力便可得之。整剛難求，若無真人傳授內(nèi)外合一之妙，怕是終生未可得也。形意初成于剛，剛至貫通則達柔，何以判之不如太極耶?真柔者乃是轉(zhuǎn)運剛整之勁于周身，求其貫通而不發(fā)也，欲發(fā)，則隨時隨處皆可也，故真柔是以剛整為其基也。以余之見聞，能得到整至純者鮮，能由至純剛整而入真柔者更代不數(shù)人，儕輩中僅見振川、振岱二兄能臻此境。曾則兄亦近于此。偽柔者，無剛整之勁也。因無剛整之勁，與人較量時，不得不靠技巧變化也。雖變，然其不整。雖巧，然其不通。人一旦逼人，即刻散潰或以拙勁纏抱也。此等偽柔安能克真剛乎?當(dāng)今習(xí)太極拳者多犯此病也。近年數(shù)次大賽，專習(xí)太極者皆一觸即敗，即源于此病。而振川、振岱、曾則諸師兄及郝月如、楊澄甫諸先生所以能不畏彼剛，蓋其自身本有剛整之勁耳。故唯真柔方能克剛，蓋此乃寓剛之柔也。"

柳印虎又說："剛?cè)峄缮鎰拧Ｈ缯鸲吨畡牛错槨⒔囟藕弦凰Ｕ襻沸钟诖藙派趺睢Ｋ鹉泐^，你即頭昏眼黑。他震你胸，你即心顫血亂。他震你周身，你即四肢欲散。欲得此勁，第一，自身整勁出得要快。第二，對彼之勁聽得要靈。第三，認彼骨縫認得要切。用時，先順摧彼勁，即刻以整勁截之。前后只是一瞬，兩手一抖而己。欲震其頭，先要順摧其重心，繼而以截勁向其頸椎骨縫處走。欲震其胸，截勁要走彼腰椎骨縫處。勁打不到彼脊椎骨縫處，震勁不生。總之，順不離其重心，截不離其椎縫。上下一線貫穿，如抖繩子一般。然此震勁不可勸用，蓋此勁傷人深矣。若施以重手，可使彼脊椎骨節(jié)錯位，乃至傷彼中樞神經(jīng)，彼即廢矣。慎乎之。"

1932年起，柳印虎在鎮(zhèn)江開始傳授太極拳，直到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)。在教拳中，柳教學(xué)互長。期商，尤與孫振岱過從較密，所得頗多。時江南太極拳名家陳微明、武匯川、葉大密、陳績甫、吳兆基等聞柳名，曾先后與柳進行交流，皆盛贊柳技。那時，太極拳家們交流，都是為研究個道理，并非是為了分出我高你低。故或進或退，或你把他放出，或他又把你打出，都很自然，很少有紅臉的。打的人并未覺著自己就比對方高，被打的人亦未覺著自己如何丟面子。常常打的人某一手走得漂亮，被打的人跟著一起欣賞。更有，打的人并不知道自己這一手到底是怎么用的，要求被打的人再挨一次，以找出剛才那個勁的走法，被打的人一般也不拒絕，故研究氣氛較濃。以后柳印虎去杭州時又與黃元秀進行過交流，給黃元秀留下較深印象。解放后，談及柳印虎時，黃元秀曾與人說："習(xí)太極拳者眾，然多以健身養(yǎng)性為旨。能得其妙用者，屈指可數(shù)。柳印虎后來居上，可入此列。"
　

內(nèi)家拳舊聞四十八
---- 孫祿堂授徒

sjm敘述：
初，孫老命曹晏海演技，曹示以通背、劈掛、滑拳等。觀后，孫老曰："汝之技，無需再習(xí)形意、八卦、太極諸藝，只需換一付腿"。原來，曹上肢已練得頗有功夫，只因步拙腿僵，故在實戰(zhàn)中難合其用。于是，孫老未授曹任何拳架，只授曹"飛九宮"之術(shù)。"飛九宮"者，乃地插九軒，人在其中以所善諸藝往來穿梭(《拳意述真》中論之甚詳)。數(shù)月，經(jīng)孫老悉心教授，曹之步法由拙漸活。于是，孫老又授曹散腿之用。所授散腿皆由八卦暗腿演化而出，因曹已有"飛九宮"之基礎(chǔ)，故能得此散腿之用。

孫老之用腿與眾不同，教授時，孫老將雙手背于身后，對曹說："我不用手，只用腿，你隨意攻守，注意，三秒之內(nèi)我必起腿。"言罷，孫老潛步走近，曹剛要出拳或出腳，孫老的腳已抵在曹的心窩處。如此反復(fù)多次，總是如此。曹總是奪不著先機，又擋不住、化不開、躲不及，而孫老的腿法很簡單，就是一抬腿而已。原來，凡人用腿必先移重心，否則無法平衡，故腿動必先肩動。所以，只要集中注意力，在對手出腿時，一般還是可以作出反應(yīng)的。然而，孫老出腿時，卻無這種跡象，故使人防不勝防。于是曹晏海問："孫老師，您出腿時，怎么全身竟無一絲跡象，好像憑空出來了一腿?"孫老曰："這是因為我周身各處都能作為重心，故能出腿時與出腿前一個樣。所謂暗腿、第三條腿就是指這種功夫。此需有一定內(nèi)功基礎(chǔ)，才能做到"。于是，曹又得孫老內(nèi)功修養(yǎng)之傳。從此曹只食素，不食葷，以后練成輕功，有"草上飛"之美譽。

孫老教授曹晏海近身用腿之法。兩人相距咫尺，孫老對曹晏海說："近身亦可用腿，抹踢即是一例。"于是要曹任意進攻。兩人相對瞬間，曹突搶中門，孫老一腿早到--膝頂、腿旋、足發(fā)，曹急后跳，仍被孫老的腿抹中，曹當(dāng)即栽倒在地，臉色陡變，虛汗如雨，好一會兒，才得恢復(fù)。曹晏海說："孫老師，您這一腳雖然只是抹了我一下，卻使我不僅痛入骨髓，而且心如電擊，好像整個內(nèi)臟都散了"。孫老曰："此為內(nèi)勁這威力"。接著，孫老詳細講解了抹踢的練法、用法、變化和走勁。該腿踢出后，在空中的軌跡像個"8"字，速去速收，倏乎若電勁。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號