2:00 PM 路人乙: Hi
2:01 PM 路人甲: 原來你也經(jīng)常掛網(wǎng)上啊. 在某市?
路人乙: 辦公室上網(wǎng)免費，時刻掛著。在某市。你還在某國吧？
2:02 PM 在忙活給某大學道路樓宇命名并重審校訓校歌呵呵
路人甲: 哈哈, 這可是大事
2:03 PM 制禮作樂啊
路人乙: 那是圣人的事，不敢當啊。其實是推不掉的任務。沒啥歷史，難哪
2:04 PM 路人甲: 沒有歷史，這就叫創(chuàng)制了
2:10 PM 路人乙: 那哪敢啊。完成任務罷了。剛寫的幾段，聊博一笑：
某年，某大學將迎來百年校慶。這是一個歷史的時刻：它是過去歷史的結果；它是未來歷史的開端；它在眼下尤其是我們這些躬逢盛典的某校人承前啟后的節(jié)點。我們只有承擔起這個承前啟后、繼往開來的歷史使命，我們才真正進入某大學的歷史，融入大學的生命，與大學同在。
大學是有生命的。某大學的生命即將迎來她的百年華誕。在世界大學歷史上，百年是年輕的生命。但對于現(xiàn)代中國的大學來說，這縱然年輕的生命卻經(jīng)歷了千年的滄桑。對于任何一所現(xiàn)代中國大學來說，百年校慶要記取的絕不僅僅是百年的歷史，而且必定是千年的滄桑；百年校慶要展望的也絕不僅僅是百年的前景，而且必定是千年的未來。這是因為：年輕的現(xiàn)代中國大學，她的年輕非比單純意義上的年幼；現(xiàn)代中國大學的年輕，這是一個健碩古老的文明-文化體自我更新意義上的年輕。
大學的生命即是文化日新的生命。在文明-文化體的創(chuàng)辟、傳承和自我更新方面，大學承擔著本質使命。年復一年走進大學復又走出大學的，是人類生命代謝中最鮮活搏動的血液。他們是這樣一些年輕人：他們剛剛成年，從家庭的庇護空間走出；但他們尚未進入社會生活的公共領域。大學于是承擔著為人類的公共生活培養(yǎng)公民的任務。而文化，就其源初意義而言原本就是這種意義上的培養(yǎng)教化。而在培養(yǎng)教化中，作為培養(yǎng)對象的青年人又反過來以生命的投入復活了文化，更新了文化。大學于是成為人類生活的心臟，它以其不息的搏動實現(xiàn)著人與文的交換，新與舊的更生。百年校慶就是這樣一個更生的節(jié)點，正因此它才成為一個節(jié)日，一個重新誕生意義上的歷史時刻。
正是在這種對大學人文和百年校慶的深層理解之上，我們在此嘗試思考和履行校園文化建設的偉大事業(yè)。只有通過這種日新生命的文化建設事業(yè)，我們的大學人文和百年校慶才得以時代的精神標記自身。
每個時代有它的精神，精神體現(xiàn)于一個時代的風貌，風貌命名于一時一地的道路、建筑和人群的歌詩、格言。某大學現(xiàn)今的校訓、校歌，以及道路、建筑的命名，是一個時代精神風貌的體現(xiàn)。但現(xiàn)在這個精神正在蓬勃地更新自己，而其風貌也呈現(xiàn)出日新月異的景象。躬逢盛世，當此節(jié)慶，我輩必當順天而動，于時俱進，因時代變遷之大勢，制校史文化之新聲。
2:12 PM 路人甲: 贊。
路人乙: 文中滄桑擬改為輝煌與滄桑。有何建議，不吝賜教啊，呵呵
路人甲: 剛想起某大學的土木工程很強
建筑關乎棲居
2:13 PM 路人乙: 對，這一點提醒非常重要，還真沒想到！
2:14 PM 路人甲: 呵呵, 又多一點可以強調了
2:15 PM 我一直希望搞建筑設計和房地產的人能開發(fā)出適合"和諧社會"的建筑
路人乙: 有意思
2:16 PM 路人甲: 你也許可以啟發(fā)一下那些搞建筑學的，讓他們多在這方面著力
我在海外某市呆著，實在覺得該市的建筑上就沒法讓人和人的關系和諧
2:17 PM 路人乙: 我們是有一個建筑本科背景的研究生來著，他從海德格爾還是學到了不少
2:18 PM 路人甲: 爭取校方讓建筑學專業(yè)的人都學點儒家與風水,呵呵
路人乙: 無奈，現(xiàn)代建筑的出發(fā)點是從現(xiàn)代私權保護出發(fā)的
路人甲: 這一點我還沒有看到有人論過
2:19 PM 也許值得梳理?
2:21 PM 路人乙: 嗯，我也是憑理念空想，有待實證。當前有從海德格爾等存在主義、生態(tài)學出發(fā)來搞建筑文化革命的，但是從法哲學政治哲學基礎上來思考建筑之人類生活本性的建筑思潮似乎還不見發(fā)展。
2:22 PM 路人甲: 我在暑假和某朋友住在一起，對這個問題談得非常多
路人乙: 前者主要涉及人與自然的和諧，后者則要考慮天人和諧在人群生活方式上的落實。
路人甲: 他的主張是"陌生人社會的熟人化", 而這一點首先就要從建筑上著手, 讓人在不知不覺中就化在其中
2:23 PM 這個歷史是可以梳理的
2:24 PM Aristotle與Plato都很重視空間的劃分與管理
路人乙: 陌生人社會的熟人化——這個是什么意思呢？
中國古代城市也一樣重視啊
2:25 PM 路人甲: 禮治只有在有確定邊界的熟人社會才會隆盛
社會學家的研究早已表明， 當社會流動性達到一定程度的時候， 禮俗的力量就會下降，讓位于非人格化，冷冰冰的法。
路人乙: 也許分析古今中西城鄉(xiāng)建筑空間布局可以成為一個非常有意思的人類學政治哲學課題
路人甲:
2:26 PM 所以， 要建設和諧社會，要考慮如何轉化現(xiàn)在大量非熟悉的新社區(qū)，使之熟人化半熟人化
2:27 PM 我在某市的時候， 對城市社區(qū)建設還關注過一段時間
一些新生的社區(qū)，比如某市的回鳳觀，在這方面有一些值得稱道的經(jīng)驗
2:28 PM 路人乙: 對，流動性，這是現(xiàn)代社會倫理生活變化的基本因素。如何面對這個問題是關鍵。
路人甲: 不妨先考慮有恒產的那部分人
2:29 PM 他們的流動性是最小的
我的想法是，所謂現(xiàn)代性倫理，只是我們建構出來的理想型
在具體的人群身上，倫理總是混雜的
2:30 PM 因此總是有重新打開新的可能性的空間
2:32 PM 路人乙: 網(wǎng)絡空間，可以成為我們考察的一個重要方面：它的高度的相互陌異性和結識朋友的高度便利性這種矛盾的屬性，它的高度流動性以及恰由此流動速度的急速加大而帶來的接近的便利性，以及高度的數(shù)字化但是恰由此高度數(shù)字化帶來的超乎尋常的人氣狂歡……
2:33 PM 路人甲: 呵呵，其實我正是從網(wǎng)站空間這里看到陌生社區(qū)熟人化的可能性
你看，現(xiàn)在學術網(wǎng)站是不是都熟人化了？
2:34 PM 路人乙: 呵呵，在網(wǎng)絡上往往同時感覺世界太大了和世界太小了。。
2:35 PM 路人甲: 某市回龍觀社區(qū)就建立了自己的社區(qū)網(wǎng)站，然后很多人通過網(wǎng)站交往，然后進一步延伸到日常生活交往，很多人就熟了
2:36 PM 路人乙: 那么這種世界的太大-太小性是不是可以成為我們考慮現(xiàn)代-后現(xiàn)代社會倫理生活的一個基點呢？
2:37 PM 路人甲: 呵呵， 馬上出來了一個海德格爾式的術語——
路人乙: 在我們這里的思考中，也許網(wǎng)絡還不止是一個實際的交流媒介，而且也許是一個本質性的當代生活隱喻
2:38 PM 呵呵，不如說是海德格爾-德勒茲-列維納斯式的術語
2:39 PM 別忘了海德格爾本人會非常厭惡網(wǎng)絡呵呵
2:40 PM 我們決不可作海德格爾主義者哈
路人甲: 他看到惡的無限， 但網(wǎng)絡本身卻可能形成自身的一些邊界
網(wǎng)絡將傳統(tǒng)的交往方式也整合進來了
這里就出現(xiàn)一種混雜
2:41 PM 路人乙: 塊莖
路人甲: 呵呵，又回到莖典上去了哈
路人乙: 或者說塊莖的倫理
2:42 PM 塊莖的倫理，這是一個自相矛盾的詞，是德勒茲不會喜歡也不會認可的詞
路人甲: 但在我們的交往中，流動性和邊界的關系，我覺得還沒有得到很透徹的思考......
2:43 PM 人倫之所以成為可能，那是因為有名位
2:44 PM 在網(wǎng)絡空間中，名位又是如何獲得？如何保持？其脆弱性又如何？
2:52 PM 路人乙: 名位。但是在傳統(tǒng)中，如孔子正名思想中，以及西方政治哲學的合法性基礎思考中，名位之為名位自身就是一個流動的東西。也許可以說在那里，名位之政治倫理功用主要是從懸于名位之上的德而來得到實現(xiàn)的。這于是就形成道。所謂天下有道，就是名位在德的規(guī)定下形成一條川流敦化的通道。這也就是天命的思想，以德配天的思想，天命之謂性的基本思想。
2:54 PM 在德勒茲那里就是territorization和de-territorization之間的關系。
2:56 PM 所以我覺得現(xiàn)代社會的問題主要還不在名位的流動上，現(xiàn)代社會的一大問題是：如果名位不再成為人們主要關心的東西
2:57 PM 路人甲: 欲望
路人乙: 所以我覺得現(xiàn)代社會的問題主要還不在名位的流動上，而在于名位是否還是規(guī)定人群生活的東西，現(xiàn)代社會的一大問題是：如果名位不再成為人們主要關心的東西。
路人甲: 是的，主體的欲望
2:58 PM 但我覺得古典社會的一個重要的屬性就是，它以空間的設置對欲望形成一定的制約，將人民引導向對名位的關注
路人乙: 老出問題。如果名位不再成為人們主要關心的東西，那么道-德、天命就不再是能規(guī)定生活的原則。
路人甲: 比如說，我們看《秋菊打官司》
秋菊要的"說法"，其實是跟名位相關的
2:59 PM 而這種倫理，就是在一個穩(wěn)定的熟人社區(qū)產生出來的
路人乙: 嗯，欲望。我們必須來思想這個東西。這確實是當前問題的關鍵。
3:00 PM 路人甲: 但是現(xiàn)代陌生社會的法律就不理解秋菊想要的東西。現(xiàn)代法律處理問題的辦法就是就事論事，它不關注對人際關系的修復， 案子一結，人也就徹底成為冤家，一輩子不見面不交往了。
3:02 PM 而正是村落空間的邊界以及流動性的缺乏，使得它的居住者不得不認真考慮跟他人之間的長久穩(wěn)固的關系。
3:06 PM 路人乙: "主體的欲望"。然而欲望本身卻直接使對主體的否定，它表明主體自身的并非自滿自足性。
3:08 PM 路人甲: 呵呵，歸結到底，還是怎么跟資本打交道。
3:09 PM 跟資本打交道的問題。
路人乙: 在德勒茲那里，欲望恰是形成網(wǎng)絡結構的基本因素
嗯，對，資本。
3:10 PM 路人甲: 欲望， 按照Epicurus的思考，是有自身邊界的
但資本在對欲望的開發(fā)與掌控上，已經(jīng)達到了神出鬼沒的地步
3:11 PM 路人乙: 欲望確實必須是我的欲望，某個主體的欲望。
3:12 PM 路人甲: 但這個"我"，卻又是由一系列社會關系來構成的......
在一種變態(tài)的社會關系下， 欲望就無限制地蔓延了
3:13 PM 不過可以思考，現(xiàn)代人的有一種欲望恰恰最得不到滿足
空缺的結果就是孤獨 ——
3:14 PM 路人乙: 在德勒茲那里，反俄狄浦斯和千高原分別是資本主義與精神分裂的兩卷
3:15 PM 路人甲: 千高原沒讀過，呵呵
3:17 PM 路人乙: 馬克思同樣深刻認識到資本的普遍性，但他試圖借助另一種普遍性，更加普遍的普遍性，無產階級，來把這個普遍性貫徹到底，因為資本有某種違反資本本性的東西：即資本的私人占有制
3:19 PM 德勒茲在這一點上似乎也是馬克思的同道？雖然他對共產主義運動極為反感并因此而與福柯梅洛龐帝（？）交惡
3:20 PM 在德勒茲那里資本主義和欲望還不僅僅具有現(xiàn)代社會的特殊意義，它們成為形上學的基本概念。
路人甲: 按照張旭東的解讀，德勒茲恰恰體現(xiàn)后現(xiàn)代資本主義的自我意識
3:21 PM 路人乙: 這個說法有點意思
路人甲: 后現(xiàn)代資本主義已經(jīng)去中心化了，它以網(wǎng)絡化的力量而存在著
但這種去中心化，反而進一步使它的力量變得更加強大
3:22 PM 更加難以反抗
因為你甚至可能找不到反抗的靶子
3:23 PM 路人乙: 我們可以考慮一個問題：在馬克思那里，如果資本去除其私人占有性，成為符合資本普遍性本質的真正資本本身，那么它會變成什么？
3:25 PM 路人甲: 這個問題棘手，呵呵
列寧說，帝國主義是資本主義的最后階段
3:26 PM 我們就可以構思一下，這個帝國主義階段是什么樣子
路人乙: 無論如何，資本與欲望似乎有這樣一個共同的矛盾特征：那就是他的形上學的普遍性和私人主體性。
3:27 PM 路人甲: 就民法學來說， 現(xiàn)代民法出現(xiàn)的是債法對于物法的優(yōu)先性
3:28 PM 換而言之，在現(xiàn)代社會，恒產變得日益不可能
財產權日益被分解為一系列權利，其中流轉的權利顯得至為重要了。
3:29 PM 我覺得， 結果可能就是日益網(wǎng)絡化，你中有我，我中有你
路人乙: 在這些現(xiàn)實問題背景下，我們如何重新設想三代之前天下為公的皇道、帝道（王道已經(jīng)是三皇五帝之道的脫落）、禮記中禮運大同思想和莊子中的藏天下于天下的思想，也許會有特別的意義。
3:30 PM 路人甲: 這里還有個價值分歧的問題：你對于這種網(wǎng)絡化，是歡迎還是反對？
網(wǎng)絡化的時代， 資本的私人屬性似乎削弱了
3:31 PM 但是，這卻又是一個恐怖主義時代
恐怖主義只有依賴網(wǎng)絡才能存在
3:34 PM 另外，網(wǎng)絡化時代，國家作為網(wǎng)絡中樞，其權力也越來越強
3:35 PM 恐怖與反恐交織的結果是，網(wǎng)絡越收越緊
路人乙: 呵呵，網(wǎng)絡是好是壞，未可一言盡之。混雜的網(wǎng)絡世界要求對混雜的思想，但這思想本身又必須是清澄的。但這清澄不意味著意見的表態(tài)。事實上網(wǎng)絡一如人類生活的方方面面事情，青春期的義憤是無濟于事的。成熟的和負責任的思想必須首先靜觀審度，多方觀照。
3:36 PM 路人甲: 那當然，我上面談的就是形勢
包括我這兩年來觀察恐怖主義與反恐怖主義的形勢
3:37 PM 路人乙: 看到一些你這方面的思考，頗有啟發(fā)。
3:38 PM 路人甲: 正是這個問題， 讓我回過頭去思考傳統(tǒng)社會的空間分配與使用
并對這種網(wǎng)絡化產生比較深的疑慮
路人乙: 哦，這之間什么關系呢
3:39 PM 路人甲: 還是孟子講的，有恒產者有恒心
你先要有一個固定的位置
但是， 在資本主義興起之后，雖然名義上是私有產權，但是恒產越來越不可能了
我理解，孟子的恒產，并不一定是私有產權
關鍵是恒字，而不是產字
3:40 PM 路人乙: 那就是說你對資本主義的批判恰是馬克思式批判的反面
路人甲: 我現(xiàn)在也比較犯難
沿著馬克思的路走下去，我有點悲觀
路人乙: 恒，這又涉及時間問題。
3:41 PM 路人甲: 比如說，在周禮之下，土地都是公有的
但它仍然是恒產
3:42 PM 所以我感到問題并不在于私有還是公有，而在于恒不恒
3:43 PM 路人乙: 你的想法啟發(fā)我：也許我們要認真區(qū)分個人性和主體性。主體性表面上是現(xiàn)代個體性的奠立基礎，但實際上它恰是本質的普遍性。主體性的這種邏輯正是資本主義邏輯的法理基礎，這一點看康德黑格爾如何論證物權法的基礎就知道了。
路人甲: 是的
3:45 PM 我覺得現(xiàn)在就是面對這樣一個個問題：孟子和馬克思在反對資本主義上可以結成同盟，但他們終究要分手的
路人乙: 嗯，思考中
路人甲: 在這一個關口上，我們該走向何方？
我現(xiàn)在不清楚
3:46 PM 但也許過幾年，朋友們之間的思想又會發(fā)生一些大的分歧
路人乙: 我也在探索。這是我們共同的問題視域。
3:47 PM 路人甲: 我知道某朋友選擇的是孟子
但有意思的是，他是從馬克思開始的
而我自己，接觸孟子和接觸馬克思基本是同一個時候
3:48 PM 路人乙: 我想也許一方面可以利用和發(fā)揚那種根源于現(xiàn)代西方的私權，一方面在此基礎上批判這種私權的法理基礎：主體性、自由意志，從孔孟出發(fā)為私權重新立法奠基。
3:50 PM 路人甲: 那你意味著，你順著孟子的路走了？
3:52 PM 路人乙: 我覺得當務之急還不是意見的站隊。事情本身首先要求我們思考這樣一個基本問題：在何種意義上，我們能夠說：我擁有某物？在何種意義上，我可以面對他人說：某物屬于我？這是兩個基本問題。這問題竟是從小困擾我的問題。從初中開始。
3:56 PM 路人甲: 剛掉了一下線
是的, 這是個基本問題
或許，我們現(xiàn)在正在討論中國未來的法哲學基礎？呵呵
3:58 PM 路人乙: 是啊，誠惶誠恐啊
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