弟子，入則孝，出則弟（tì），謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文。

這句話的主語是弟子，何為弟子？現(xiàn)在我們的看法是沿用宋·邢昺（bǐng）的看法，“男子后生為弟，言為人弟與子者”；認為“弟子”，是一個“弟與子”聯(lián)合式的短語。唐·陸德明認為，“弟音悌，本亦作悌”。陸德明是對“出則弟”中的“弟”做的音義，可這句話里有兩個“弟”字，“弟子”的“弟”也能讀成“tì”音嗎？他并沒做解釋，這就給我們留出了大膽狐疑的空間。“弟子”的“弟”，能不能念“tì”呢？這還要看“弟”字的本義。《說文解字》是這樣解釋“弟”的，“弟，韋束之次,弟也。特計切”，這里的讀音也是“tì”，弟的本義是用牛皮捆綁的順序。按許老師的說法，“弟”是“子”的定語，是用來修飾和限定“子”的，“弟（tì）子”的本義是有約束、有規(guī)矩的少年，是一個偏正式短語。這么說有沒點根據(jù)呢？我們再接著往下看。

春秋時，有一個理論常被人提起。魯隱公三年，衛(wèi)莊公因放任公子州吁（xū）“寵而好兵”，石碏（què）諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆（yì），所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或湥湺芙担刀缓叮抖鼙p（zhěn）者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”石碏的擔(dān)憂是正確的，事實證明，州吁后來成了春秋篡位第一人。石碏在評論州吁這件事上，所憑持的是“六順”，君、臣、父、子、兄、弟。違背這種秩序，就稱之為“六逆”。而這種秩序到春秋后期發(fā)展的就更加豐滿了。魯昭公二十六年，齊景公同晏子一起聊天，晏子借這個機會，給齊景公講起了以禮治國的道理。晏子說：“禮之可以為國也久矣。與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也”。在處理復(fù)雜的人際關(guān)系時，講究地是遵守“禮”這種古老的秩序，這種秩序是不允許紊亂的。在《左傳》中我們可以找到“子弟”，但是我們找不到“弟子”，也就是這個原因。子是子，弟是弟，“弟”是要排在“子”的后面的，弟子可是有失“禮”的。

此句中的“弟（tì）子”一定要與《論語》中另外幾處的“弟（dì）子”區(qū)別開。如，哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”由句子的語境，我們很容易就會分辨出，此弟子非彼弟子。夫子心中的“弟（tì）子”與眾人心中的“弟（dì）子”是區(qū)別的。

何為弟子？入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文，可謂之為弟子也。夫子給出了一個定義，一個“弟子”的定義。具體說的是什么內(nèi)容呢？我們再接著往下說。

《說文》云：“入，內(nèi)也。象自上俱下也。”又云：“孝，善事父母者。”由“孝”可知“入”的賓語一定是父母所居住的地方，家或家鄉(xiāng)一類的地方。僅一個“孝”字就結(jié)束了嗎？沒有，夫子對“孝” 還做了要求，什么要求呢？那就是“謹而信”。《說文》云：“謹，慎也；信，誠也。”“孝”要做到“謹慎而有誠信”，再簡單點說就是一個字“敬”。夫子曾經(jīng)這樣問過他的學(xué)生，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孝的極至是敬，而不是養(yǎng)。夫子的這句話，真的很有時代感，今天讀起來，還是贊贊咋舌。看來夫子說的確是人話，而不是神話。真希望，等我們老的時候，能去的地方是“敬老院”而不是“養(yǎng)老院”，能領(lǐng)到的是“敬老津”而不是“養(yǎng)老津”。養(yǎng)不敬，畜也；不養(yǎng)不如畜也。當(dāng)你是一介布衣，入則孝，謹而信，可能很容易做到；但當(dāng)你“入則相，出則將”的時候，還能做到入則孝，謹而信，可就不是一件容易的事了。

《說文》云：“出，進也；進，登也；登，上車也。”又云：“悌，善兄弟也。”“上車”代表著什么？《詩》云：“翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往，畏我友朋。”“上車”是出征打仗，代表著為國家服役，為國家效力。“善,吉也。”善是形容詞，做兄弟的定語。出去打仗要做一個好兄弟。要做一個什么樣的好兄弟呢？要做一個“泛愛眾”的好兄弟。如果大家讀過《小匡》就會知道，“卒伍之人，人與人相保，家與家相受，居處相樂，行作相和。”這些人，平時在家都是鄰里，出去打仗都是兄弟，一榮皆榮，一損俱損。稍有閃失，都會牽連到鄰里兄弟，故有“豈不欲往，畏我友朋”的擔(dān)憂。這也是為什么要做到“泛愛眾”的原因。《說文》云：“泛，浮也；浮，氾（fàn）也；氾，濫也。”《說文解字注》云：“氾也，謂廣延也。”這種“泛愛”是有范圍的，這個范圍指的是“卒伍”這個作戰(zhàn)單位，也就是“眾”的含義。

在等級森嚴的春秋時代，民眾是不能隨意遷徙的，“入”與“出”，是受國家支配的。發(fā)生在一個人身上，“入”與“出”是不能兩全的。在《左傳》中，讀一讀“重耳”的經(jīng)歷，有助于對“出入”的理解。同我們現(xiàn)在許多意義的“入”與“出”是有差別的。一定要注意“入”與“出”的方向性，一個是下，一個是上。

“而親仁”可是一個完整的句子，“而”是主語，“親”是謂語，“仁”是賓語。注意這里“而”并不是連詞，是一個代詞，指的是什么呢？指的是“弟子”。《說文》云：“親，至也”。“入則孝”能做到“謹而信”，“出則弟”能做到“泛愛眾”，“弟子”能有這樣的行為就已經(jīng)達到“仁”這個水平了。“而”的這種代詞用法并不新鮮，常現(xiàn)于《左傳》，如《桓公九年》：“師服曰：‘今晉，甸侯也，而建國。’”其中的“而”就是這種用法。如果我們把“而親仁”這個句子遮住，看一看對整個句子的結(jié)構(gòu)有沒有影響？對整句的理解有沒有影響？像這樣的句子，在現(xiàn)代漢語中我們稱之為“插說”或“獨立成分”。

我們再接著看“行有余力”。《說文解字注》云：“行，人之步趨也。步，行也。趨，走也。二者一徐一疾。皆謂之行。引伸爲(wèi)巡行，行列，行事，德行。”行這里是動詞，行后面省略了賓語，行什么有余力？這個賓語就是我們上面說的“出則孝，入則弟，謹而信，泛愛眾”。簡單點說就是“行孝悌有余力”。我們再來看一看這個“余力”。我們現(xiàn)在用的簡體的“余”字，在《說文》中就有這個字，“余，語之舒也”，這同我們現(xiàn)在所講的這句話的語境沒有什么關(guān)系。在《注疏》中，“余力”是寫成“餘力”的。這不是簡單的“繁簡之分”，也不是“馀裕的力量”這樣的簡單。（《說文》云：“餘，饒也。饒，飽也。”又云：“力，筋也。筋，肉之力也。”很明顯“餘”和“力”都是名詞，是并列關(guān)系，“餘力”是一個聯(lián)合式短語，并是一個偏正式的短語。由上面被省略的賓語再結(jié)合“則以學(xué)文”可以對“餘力”進行判定。我要說，“餘”和“力”是定向的，你信嗎？在討論這個問題之前，要先對“則以學(xué)文”進行了解。

“則”是副詞，“以”是動詞。則以什么學(xué)文？“以”又省略了一個賓語，這個賓語指的是什么？是以“余”學(xué)文嗎？是以“力”學(xué)文嗎？《注疏》是這樣解釋“學(xué)文”的：學(xué)先王之遺文，“古之遺文”者，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)是也。重點不是在“文”而是在“學(xué)”上。學(xué)習(xí)需要什么？學(xué)習(xí)需要的是時間和精力。物質(zhì)上的滿足之后，才會去思考和學(xué)習(xí)，也就是說，“學(xué)”是不能脫離人性的。這回明白“以”后面省略的賓語是什么了吧！

“孝”是不講究“力”的，“孝”講究的是“余”。身為父母，他們能為了滿足自己的口福，讓兒子去“臥冰求鯉”嗎？他們能為了自己能活下來，讓兒子去“埋兒奉母”嗎？他們誰能躺在床上安穩(wěn)地睡覺，讓兒子在一旁“恣蚊飽血”呢？畜牲的世界里，成年的個體都會拼命保護幼年個體的安全，更何況人了。子夏說：“事父母，能竭其力。”我們都這樣竭盡全力地侍奉父母，能不被人家說成“人吃人”嗎？不要忘了孝是相互的，子輩把孝做到了這種地步，是把父輩推向了不孝的力緣。“禮之用，和為貴。”我能活著，父母能活著，我的子孫都能好好的活著，這就是“孝”。《左傳》說，“死而不孝”也是這個道理。活著的基本條件是什么？就是能吃飽飯，也就這個“余”字。在物質(zhì)上達不到“余”這個標(biāo)準(zhǔn)，就更不能提“學(xué)”了。而“爹盡其力，送子學(xué)文”的當(dāng)今教育，真的應(yīng)該好好地坐地反思了。這就是我要說的“余”的定向性。

“出”講究的是“力”。為國家效力，是要做到不遺余力的，就是把生命搭進去，也是不為過的。就像子夏說的那樣，“事君能致其身”。為國家效力，就不用擔(dān)心吃飯的問題了。只要我們還有力氣，還活著，就要去“學(xué)文”了。這就是我要說的“力”的定向性。

現(xiàn)在可以對整句進行解釋了。什么是有修養(yǎng)的子弟呢？他在家侍奉雙親，能做到謹慎而有誠信；在外面為國效力，能對隊伍中的兄弟倍加愛護；能做到以上兩點，他就已經(jīng)達到“仁”這個水平了。在家行孝道的茶余飯后，他會把剩余的精力和時間用在學(xué)習(xí)上；在外為國效力的時候，還活著，還有力氣，他還會把剩余的精力和時間用在學(xué)習(xí)上。

多少年前，夫子就開導(dǎo)他的學(xué)生，學(xué)習(xí)是一種修養(yǎng)，是不能當(dāng)飯吃的。曾幾何時，學(xué)習(xí)能當(dāng)飯吃了，孝道也能當(dāng)飯吃了。

希望我的理解能對您重新認識《論語》，能有一絲兒絲兒幫助。

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