要說明中國當(dāng)代大學(xué)生在信仰方面存在的問題，則主要需要回答兩個問題，信仰什么？如何信仰？　　

有人說，五千年華夏文明沒有為中國人鑄就一個真正意義上的信仰，不像基督教信仰上帝，伊斯蘭教信仰安拉一般，畢竟沒有一個物像上的神的產(chǎn)生，因而很難產(chǎn)生一種全民性的宗教信仰。但是為什么作為世界上三大教之一的佛教同樣沒有神的信仰，卻能夠有那么強(qiáng)大的能量能夠傳遍世界呢？因?yàn)榉鸾瘫旧硪饬x上，與另外兩個教派是不同的，它的教義是徹底無神論的，它不承認(rèn)神創(chuàng)論和神的主宰性，看似宗教，但是又好像是哲學(xué)。由此可以看出，真正的信仰不一定要是某個具有真正物像意義上的神，信仰本身應(yīng)該是廣泛的，可以引申到文化，一種哲學(xué)觀，一種處世態(tài)度。當(dāng)讓大學(xué)生們看清這一點(diǎn)后，信仰教育的第一步就達(dá)到了。　　

縱觀中國古今，中華民族的傳統(tǒng)文化具有很高的成就，從諸子百家，到經(jīng)學(xué)玄學(xué)，再到程朱理學(xué)，中華民族的思想先驅(qū)者們?yōu)槲覀兞粝铝藷o比豐富的瑰寶，每一種學(xué)說都是無數(shù)先賢智慧與心血的結(jié)晶，啟發(fā)了一代又一代的后來者，我們完全可以在中國的傳統(tǒng)文化中找到我們的信仰和對生命的思考。同時，由于受到環(huán)境與認(rèn)知方式的傳承，中華民族的民族性格是一脈相承的，應(yīng)該說，東方的文化特征已經(jīng)在一代又一代的積淀中，不知不覺地傳遞到了我們現(xiàn)在幾乎每一個人的身上，所以我們對于中國古典文化的認(rèn)知與思考可以更加地深入和整合，也就沒有思維模式上的障礙。　　

因此，如果作為教育者，信仰教育的第二步應(yīng)該是大力宣揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，把我們內(nèi)涵豐富的國學(xué)介紹給大學(xué)生，因?yàn)楝F(xiàn)行教育體制是重理輕文，很多人對于國學(xué)并沒有真正意義上的接觸，可能存在很多的誤解，作為一個教育者和作為一個了解國學(xué)的中國人，我們有責(zé)任和有義務(wù)向大學(xué)生介紹國學(xué)的魅力和精髓，選擇與否無關(guān)緊要，關(guān)鍵是不要因?yàn)椴涣私猓勾髮W(xué)生們從一開始就與它走遠(yuǎn)了。同時，中國的傳統(tǒng)文化也受到來自西方文化的侵蝕，當(dāng)所有人都在為圣誕狂歡時，我們有多少人記得清明端午？所以當(dāng)西方文化進(jìn)入時，我們更要堅守我們的傳統(tǒng)文化陣地，在注重文化交流的同時，也要保持自我文化的特征和獨(dú)立，文化是有其獨(dú)特性，不能功利地比較相互之間的好壞，也不能就因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因而就要把兩者分出高下，合理地分析不同文化間的價值觀的不同，包容并且認(rèn)識到不同文化的魅力，才是理性的科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹！　?/p>

當(dāng)代中國與封建中國不同，因?yàn)槲覀兊慕逃龣C(jī)制可以把文化傳遞到大多數(shù)人身邊，而不像古老中國時只是少部分的知識分子。所以當(dāng)社會大多數(shù)都開始重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化時，其中的信仰價值也可以被發(fā)掘出來。　　

傳統(tǒng)文化中的信仰，不是物像上的神，而是道德。它控制著這個社會的秩序，其實(shí)每一個人心中都有一個神靈，這個神靈就是心中崇高的道德律。儒家的自省自律，在反思中不斷地自我修正自我提升，就是在這個艱辛的過程中，人一步一步地從渺小走向弘大，任何一個生靈都可以在靈魂的自覺中，在形而上的思考中，修成一個強(qiáng)大的內(nèi)心來應(yīng)對一切的外部事物。人的最終姿態(tài)，應(yīng)該是修成浩然之氣，達(dá)到天人合一后，表現(xiàn)出潔凈、從容、寧靜、智慧與無畏。正如孟子宣揚(yáng)的，人不僅要在內(nèi)心上足夠強(qiáng)大，而且還應(yīng)該有所作為，內(nèi)外兼修，立德，就要先立功；要做到內(nèi)圣，就要推行外王，修身養(yǎng)性，就是為了經(jīng)世致用。　　

在傳統(tǒng)文化中，另一個值得借鑒的觀點(diǎn)就是關(guān)于知天達(dá)命，磊落瀟灑。這個世界上，人的作用是渺小的，我們要做的是順應(yīng)自然，改變自己。想想人生在世不過幾十年而已，看似活得很堅強(qiáng)，但是消亡的時候卻如此柔弱，我們需要做的應(yīng)該是利用自然規(guī)律來生活，而不是去興風(fēng)作浪，違背規(guī)律。人應(yīng)該懂得敬畏，懂得事有可為與不可為，在不斷運(yùn)行的大自然里面，之所以如此和諧，正是來自于冥冥之中的一種力量，那是一種令人敬畏的力量，成為人追求道德和良心的內(nèi)在動力。　　

傳統(tǒng)文化盡管在某些方面帶有一些迷信封建的色彩，但是在修身做人的部分，是絕對可以作為我們追求和信仰的，正如佛學(xué)的教義一樣，這種價值觀和人生哲學(xué)同樣可以成為一種偉大的信仰，成為我們在生活中行走的標(biāo)桿。只是真正了解它的人還太少，沒有一個完整的體系來介紹它傳播它，使之在當(dāng)今社會的文化碰撞中沒有展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，因而面臨著邊緣化的危險。　　

至此，我們就回答了大學(xué)生應(yīng)該信仰的對象，就是心中的道德律，就是對道德和這個世界的敬畏，以及來自傳統(tǒng)文化中的一些精髓的東西。一個民族的價值觀應(yīng)該凝聚在這個民族所共有的文化基礎(chǔ)下，因?yàn)檫@才是更加合乎民族性的，如果失去了對自我的肯定和認(rèn)知，我們就失去了在這個世界的坐標(biāo)和鎮(zhèn)定。這不是狹隘的民族主義和保守主義，因?yàn)樵谖覀儺?dāng)今社會中發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)的合理性和時代性，它不僅僅是可以存在于古代的中國，它的很大部分也可以作為當(dāng)今社會的普遍真理和認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵诘赖轮饾u淪陷的今天，對自我的規(guī)范和約束，對自然對生命對規(guī)律的敬畏，顯得如此重要和緊迫。　　

確立信仰后，我們應(yīng)當(dāng)考慮應(yīng)該如何信仰，也就是信仰的過程。對道德律的信仰不應(yīng)該就是簡單的說說而已，而應(yīng)該做到知行合一，身體力行。人的欲望是無限的，我們應(yīng)該有所控制，在滿足欲望的同時，把道德修養(yǎng)放到首要的位置，這不是佛學(xué)中的禁欲主義，而是要求人們在實(shí)現(xiàn)欲望的過程中滿足良心和道德的最大化。有所敬畏，不要以為自己可以征服自然，扼殺生命，而是要保持謹(jǐn)慎和小心翼翼地接觸這個世界，對賜予的東西要有所感念，不要以為是理所當(dāng)然。　　

當(dāng)然，我們在看待傳統(tǒng)文化中的長處時，也要明白短處和不足。不是所有的傳統(tǒng)價值觀都是好的，都是符合當(dāng)今這個時代和社會的。一個民族要不斷進(jìn)步，信仰很重要，但是在保證基本核心的不變（因?yàn)楹诵牡恼_性）時，還應(yīng)該有其時代性和進(jìn)步性，取其精華，去其糟粕，才是我們對傳統(tǒng)文化和信仰的認(rèn)知態(tài)度。　　

我們應(yīng)該努力培養(yǎng)民族的思考者，崇尚為國民進(jìn)步而不斷思考的先驅(qū)者，以保持與時俱進(jìn)的信仰理念。沒有任何一種信仰是一成不變的，也沒有任何的文化是一成不變的，推陳出新，傳承與發(fā)展才可以讓中華民族的信仰與價值觀保持應(yīng)有的活力。在符合民族性的同時，也符合了時代性。正如儒學(xué)從孔子開始，經(jīng)過兩千年的不斷發(fā)展與完善，甚至說是變異，才有后世的系統(tǒng)性，我們的傳統(tǒng)的文化也不應(yīng)該就從我們這里就走向終結(jié)和不再有所改變，我們也應(yīng)該把自己放在歷史的不斷演進(jìn)中，我們的來自傳統(tǒng)文化的信仰應(yīng)該也處于不斷的變動中，用歷史唯物主義來看待我們的文化與信仰。理論與觀念的創(chuàng)新和發(fā)展，應(yīng)該來自我們無數(shù)的思考者。　　

面對當(dāng)今的世界文化交融，我們的態(tài)度也應(yīng)該是積極開放的，盡管當(dāng)今中國的傳統(tǒng)價值觀和信仰理念面對外來文化出現(xiàn)了一些危機(jī)，但是我以為這是對我們文化和信仰的考驗(yàn)。追求道德是合理的，懂得敬畏是科學(xué)的，如果有一個正確的傳播途徑和理性的國民思考，這一切都無所畏懼了。因此，就如佛學(xué)傳入中國，我們能夠融會發(fā)展其內(nèi)涵，使之變成符合中國人價值觀的東西；馬克思主義傳入中國，其也迅速地被中國化。面對外來文化，我們的態(tài)度不應(yīng)該是畏懼的，而應(yīng)該是包容和學(xué)習(xí)的。批判地吸收和理性地思考，才是正確面對外來信仰和文化的方法。當(dāng)然，生搬硬套和教條主義是十分錯誤的，不管是對自己的價值信仰還是對外來的觀念。　　

信仰不是唯一的，沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，誰好誰壞是不能比較的，因?yàn)樾叛霾皇瞧帐赖模遣煌拿褡搴偷赜蛴胁煌乃季S方式和價值信仰。或許現(xiàn)在大學(xué)生們對于道德的追求沒有提升到一個信仰的高度，這是因?yàn)樗麄冞€沒有發(fā)現(xiàn)自己在價值觀的傳承上早已受到傳統(tǒng)的影響，因?yàn)槲覀兩钤谶@么一個環(huán)境中，對道德的追求早已沉淀到我們的骨子里，只是還欠缺一種途徑，來發(fā)掘出心中的信仰。　　

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