我是2010年年8月份“偶然的”開始系統(tǒng)思考寫作的。

孔子說五十而知天命，我是不是到了天命年齡而跟隨孔子進行精神反思?

人是很奇妙的，也是神秘的，每個人都會在冥冥之中受到絕對精神的指引。這種絕對精神有物質(zhì)的，有純粹精神的，也有兼而有之的；有自覺的，有不自覺的，也有半糊涂半清醒的。所謂性格決定命運，其實就是揭示每個人身上都具有潛在的不同類型的絕對精神。　　

任何人類文化的歷史命運也是如此。比如中國的例子：

毛澤東在延安回答了黃炎培關(guān)于共產(chǎn)黨如何避免中國歷史政權(quán)“其興也勃，其亡也忽”的歷史教訓(xùn)，這個問題毛澤東自認為在理論上找到了答案，但在實踐中卻慘遭失敗，文化大革命就是這一政治文化問題實踐解決的悲劇。　　

梁思成的后任妻子林洙，作為一個閱盡歷史滄桑的中國普通文化代表，在最近接受采訪時說，她“想回到解放初期，那時充滿信心希望，相信國家會越來越好，到后來你爭我斗，現(xiàn)如今也看不出太多希望。”

何兆武在《上學(xué)記》中寫道，1937—38年抗戰(zhàn)開始階段，盡管戰(zhàn)爭極為殘酷，傷亡很大，國土慘遭蹂躪，中國人民的物質(zhì)條件艱苦無比，但是全國上下同仇敵愾，那時國民黨政權(quán)贏得了民心，全國確實有一種新氣象，毛澤東也認為“自從抗戰(zhàn)以來，全國有了一片欣欣向榮的氣概，過去的愁眉苦臉都一掃而空。”（見《新民主主義論》）

后來抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，戰(zhàn)爭和物質(zhì)條件都沒有比以前更為殘酷和緊迫，但是國民黨主張“一個黨，一個主義，一個領(lǐng)袖”，而且戰(zhàn)時統(tǒng)治有利于其專制，國民黨因此而加速了腐敗，腐化的速度像癌細胞擴散一樣，于是社會兩極分化越來越大，社會矛盾越來越尖銳，于是一度進入低潮的民主運動又開始轉(zhuǎn)入高潮。

到了抗戰(zhàn)后期，1944—45年，國民黨已經(jīng)不能控制輿論，那時同學(xué)們在學(xué)校里還沒有聽說過毛澤東思想一詞，但是青年學(xué)生普遍的反對國民黨，要求民主。何兆武認為這一政治文化背景是國民黨政權(quán)后來被共產(chǎn)黨迅速打敗的根本原因，其實國民黨是被自己的專制腐敗文化打敗的。　　

何兆武在《上學(xué)記》中寫道：

“1938—39年以后，形勢逐漸成為一種相持的狀態(tài)，雖然也打，但時戰(zhàn)時停，不像開始那一兩年大打特打。國民黨在抗戰(zhàn)一開頭也是真打，犧牲也大，及至進入相持狀態(tài)后就開始腐化了，軍隊腐敗，政治腐敗，經(jīng)濟腐敗，而且速度非常之快，這一點蔣介石后來也不得不承認。抗戰(zhàn)以前，左派、右派界限鮮明，抗戰(zhàn)爆發(fā)便團結(jié)起來一致對外，可是自從1939年以后，國內(nèi)矛盾又逐漸上升了。那年我剛?cè)氪髮W(xué)，學(xué)校里有很多壁報，寫的文章大都帶有政治性，左右兩派又開始爭起來，而且爭得很厲害。那時候我們絕大部分人都是同情左派，雖然不甚了解，但總以為左派是真正要求民主的，至于突出無產(chǎn)階級專政，則是解放后歷次運動的事了。解放前倒是右派非常敏感，認為凡是主張自由民主的，就是反國民黨，就是跟著共產(chǎn)黨跑。”　　

讀這一段歷史很有意思，現(xiàn)在人們往往認為要求民主的人是右派，但那時候民主人士卻被看作左派，所以左右的政治標簽，在中國常常是將人引入認識歧途的，比如常常有人將劉泰特貼上極左分子的政治標簽，我感到對我的認知膚淺之至。　　

認識一種思想，關(guān)鍵是去認識他的思想邏輯，也即認識他把握事物相互聯(lián)系的能力，在此基礎(chǔ)上，才能進一步上升，去認識事物可能和應(yīng)該的發(fā)展趨勢，即所謂合理的必將是現(xiàn)實的。　　

何兆武敘述的歷史，還有這樣的啟發(fā)：無論什么政黨，只要是一黨專政，就不可避免的腐敗，國民黨和共產(chǎn)黨理論宗旨差別很大，但是實踐結(jié)果卻是越來越趨同，也就是說，政治文化其實形式便是內(nèi)容，即專制的形式逃脫不了政治腐敗的內(nèi)容，毛澤東企圖通過文化大革命實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的條件下，來徹底解決政權(quán)的腐敗趨勢，但是專制政治如同一種原罪，本性上它抵擋不了腐敗的誘惑，這就是文化大革命實驗失敗的根本原因。　　

再探討當代中國的改革開放政治，開放初期全國人民是充滿信心的，而經(jīng)濟的迅速發(fā)展卻并沒有帶來社會精神相應(yīng)的信心增長和希望，卻是出現(xiàn)了岌岌可危的社會精神文化危機。

以上幾個例子，都說明中國文化的命運會周期性的呈現(xiàn)歷史危機。那么這是什么原因？其中一個重要原因是，中國的政治文化是專制封閉的，這種封閉性必然導(dǎo)致腐敗，而腐敗又必然導(dǎo)致政治文化周期性的毀滅性的危機。

為什么現(xiàn)在愛思考的中國人社會憂患意識是這么強烈？毫無疑問目前中國的社會政治已步入一個危機時期，誰否認這一點，要么就是純粹物質(zhì)性思考，要么就是極度糊涂，要么就是自欺欺人。

我思考中國文化，寫大量文章，其實都是社會精神（文化）危機的條件反射。

現(xiàn)在中國文化的危機，歸根到底是物質(zhì)和精神矛盾的空前激化。

誠然，物質(zhì)文化的高度發(fā)展和富裕，在中國歷史上一直是極其稀缺的，因此改革開放的開始，提出“發(fā)展是硬道理”的經(jīng)濟口號，提出“實踐是檢驗真理的標準”的治國理論，知識文化界幾乎一致?lián)碜o。甚至“時間就是金錢”的思想，曾經(jīng)流行十多年，也沒有遭到多少人質(zhì)疑。

中國歷史文化的本質(zhì)是傾向物質(zhì)功利的，中國普通百姓在歷史上也窮怕了，因此發(fā)財致富的政治思想，和中國百姓的世俗文化一拍即合，而中國的知識精英歷來也是普遍的沉溺于百姓的世俗文化，天馬行空的獨立自由精神罕見于中國文化經(jīng)典，更是為世俗政治不容。包括筆者，當時也是隨大流的純粹物質(zhì)功利性的思想認識。

但是，近幾年隨著物質(zhì)經(jīng)濟的極度膨脹，我感到物質(zhì)的力量開始飛速的扼殺人的珍貴的自然生命，它們不僅無孔不入的圍剿生命的精神情趣，使脫離低級趣味的純粹精神無處寄托到處流浪，日益淪喪；而且更加災(zāi)難性的是物質(zhì)經(jīng)濟的盲目發(fā)展，開始以駭人聽聞的方式徹底毀滅人類的自然物質(zhì)生存環(huán)境，其速度之快，其魔鬼一樣的氣焰之囂張，足以讓人產(chǎn)生　　

世界末日隨時會降臨的恐怖。　　

比如前幾天媒體報道：中國大多數(shù)城市一年中有一半以上的日子，城市天空是陰霾的天氣。這是一個非常可怕的情況，誰都明白空氣之于人的生命決定性的意義，另一個決定性的物質(zhì)是水，而中國水資源的污染程度恐怕不亞于空氣，只是水的污染更多的是往地下滲透，比較隱蔽和滯后。

以前未曾料到會有這種威脅到我們生存的到處泛濫的環(huán)境污染，以后我們也難以預(yù)料它幾何級的加劇泛濫后將產(chǎn)生的惡性病變，僅僅這一點，就會使人對未來世界不抱希望。

現(xiàn)在的中國文化，海水一樣的創(chuàng)造了大量新的物質(zhì)，但是也犧牲和喪失了很多天然的對我們的生命最珍貴、最基本、最普通、最普遍的物質(zhì)，即干凈的水和空氣。　　

每個人都十分清楚這兩類物質(zhì)哪種更加重要，但是正如朱德庸一針見血的指出：我們大家都病了。我們的精英經(jīng)濟學(xué)家系統(tǒng)的思考過這兩種物質(zhì)的交換得失嗎？根本沒有！他們幾乎千篇一律的是“只見樹木（GDP），不見森林（獲罪于天，無所禱也）”！　　

中國物質(zhì)文明最集中、最富裕、最繁華的地方，現(xiàn)在全都被各種污染包圍，真是應(yīng)驗了一句古話——“螳螂捕蟬，黃雀在后！”

毛澤東時代批判“唯生產(chǎn)力論”，毛澤東是反潮流的，他批判“唯生產(chǎn)力論”，是反對世俗文化的物質(zhì)追求，毛澤東認為世俗物質(zhì)文化的必然結(jié)果是“衛(wèi)星上天，紅旗落地！”

受時代局限，毛澤東（包括馬克思）還沒有進一步去認識物質(zhì)文化沒有克制的發(fā)展，必然要受到老天爺?shù)臒o情懲罰！

毛澤東反對“唯生產(chǎn)力論”，是特立獨行的追求精神圣人的境界。

筆者認為，今天中國政治文化的主要任務(wù)也應(yīng)該是反對“唯生產(chǎn)力論”，但是今天這一政治思想比較毛澤東而言有了更多的新的意義，甚至有和毛澤東對立之處：毛澤東思想是無神論，是天不怕！地不怕！而今天中國文化，恰恰需要的是：敬畏天！敬畏地！　　

2010年8月我發(fā)表了劉泰特談話20《中國的問題首先要思考中國的文化》，迄今談話已發(fā)表了近兩百篇。這些文章無論是談孔子、老子以及毛澤東、魯迅，無論是談中國文化的道、西方哲學(xué)以及基督教，無論是談中國經(jīng)濟模式的困境、人民幣匯率，等等，其實它們都在圍繞物質(zhì)和精神的關(guān)系，即人類文化的根本問題。　　

認識思想偉人和政治偉人的根本，必須從他們關(guān)于物質(zhì)和精神關(guān)系的根本立場入手，認識中國經(jīng)濟發(fā)展的特色和矛盾，也必須從這一文化精神入手，比如我五年來一直呼吁人民幣要大幅升值，而我國政治之所以對人民幣低估無為而治，最根本的思想原因，就是只見物質(zhì)價值，不見精神文化的和諧價值，就是“唯生產(chǎn)力論”舊病復(fù)發(fā)，就是將中國傳統(tǒng)的世俗物質(zhì)主義文化發(fā)展到了巔峰。　　

令人欣慰的是，我的文章系統(tǒng)發(fā)表大半年后，中國政治最高層面，終于認識到文化價值問題當前的頭等重要性和緊迫性，并且開始大力糾正“只見樹木不見森林”的幼稚的經(jīng)濟發(fā)展思想，開始認真思考人民幣升值這一現(xiàn)代金融經(jīng)濟的核心問題。　　

盡管時下開始的發(fā)展文化的撥亂反正是被動的，是身不由己為形勢所迫，但是上上下下已開始逐步擺脫懵里懵懂、糊里糊涂的經(jīng)驗感覺性的經(jīng)濟文化發(fā)展思想，而去認識現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的深層次的文化問題，這種深層次的根本就是如何處理好物質(zhì)和精神的矛盾，就是重新建立精神文化對物質(zhì)文化的統(tǒng)帥地位。　　

這種精神價值的統(tǒng)帥性，中國歷史上曾經(jīng)有過“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的對“道”的精神至上的絕對崇拜，以及毛澤東政權(quán)的“抓革命，促生產(chǎn)”的精神第一性；而在西方文化，則一開始就將自由、平等、正義的普世精神價值，視為統(tǒng)帥市場物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展的精神靈魂。　　

這種哲學(xué)倫理精神價值對物質(zhì)發(fā)展駕馭地位的認識，在中國改革開放中長期的被無知的拋諸腦后，現(xiàn)在一切的重大矛盾，歸根到底是對這一重大政治失誤的秋后算賬。

問題的艱難是，精神倫理價值的第一，中國應(yīng)該是承襲傳統(tǒng)血緣關(guān)系的道德，還是附和西方人權(quán)的普世價值？兩者的選擇絕不應(yīng)該是非此即彼，而是需要天才創(chuàng)造性的理性結(jié)合，這種結(jié)合的條件，最最需要的是博大精深的文化思想理論（福澤諭吉就是日本的現(xiàn)代思想之父），現(xiàn)代中國沒有優(yōu)秀的政治文化思想家，就注定了中國目前還沒有產(chǎn)生偉大的政治家。這就是現(xiàn)代中國文化外強中干的致命原因。

所謂博大精深的文化思想理論，是指杰出的普世文化思想的創(chuàng)造，這種杰出普世思想，能夠認識和主張一種最普遍永恒的獨立精神，因為它普遍永恒和獨立，所以它絕對！　　

在孔子來看，這種普遍絕對精神是“克己復(fù)禮”，但是歷史的局限，“克己復(fù)禮”的精神自由停留在自我修身養(yǎng)性的孤立狀態(tài)。　　

在黑格爾看來，這種普遍精神是絕對自由發(fā)展。但是黑格爾又是現(xiàn)實主義，凡是存在的就是合理的思想，表現(xiàn)了黑格爾對現(xiàn)實中不自由的理解肯定；而凡是合理的又將是現(xiàn)實的思想，又進一步表現(xiàn)了黑格爾對精神絕對自由的歷史性發(fā)展的堅定信仰，這樣黑格爾不僅成功的銜接了現(xiàn)實的精神不自由和理想的精神自由，而且使他的現(xiàn)實主義不是通向不可知論、經(jīng)驗論、虛無論的機會主義，而是通向必然性的理想主義。　　

馬克思的絕對（普遍）精神是無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己，簡單的說是全人類的先公后私的價值文化，馬克思運用的方法，學(xué)習了黑格爾的辯證法，幾乎如出一轍。

毛澤東的絕對精神是與傳統(tǒng)的自私觀念徹底的決裂，這一點學(xué)習了馬克思。但是中國傳統(tǒng)文化的原因，毛澤東的方法論是專制而不自由的，因此事實上也是離開了辯證法，毛澤東對中國傳統(tǒng)政治壓迫文化以及西方金錢文化棍子棒打一樣的全盤否定（東風壓倒西風論），說明了這一點。　　

福澤諭吉的絕對精神是：必須有個人的自由和獨立，才會有民族的國家的自由和獨立。福澤諭吉是民族主義者，但又是個人人權(quán)價值主張者，福澤諭吉至今在日本享有思想文化頂峰的地位，是他的思想成功的代表了日本全民族絕對精神（普遍價值）的最有力的說明。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號