《老子天道論》《道德經(jīng)》第一章解讀（6）　　

      肖起國　　

《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識老子天機。　　

看真實的老子，實際的天道，道德之真諦，道生的一二三。　　

（我的《老子天道論》已經(jīng)成文，我將每周發(fā)出新的內(nèi)容，敬請關(guān)注！）　　

（敬請關(guān)注肖起國的新浪博客，博客上更加系統(tǒng)連續(xù)。）　　

無名,天地之始，有名,萬物之母。　　

這就是老子的宇宙生成論，就是老子的宇宙觀。　　

命名為“無”的那個狀態(tài)就是“混而為一”的狀態(tài)，就是混沌狀態(tài)。命名為“有”的那個狀態(tài)，是天地生成、五行齊全、五行運轉(zhuǎn)，可以生發(fā)萬物的狀態(tài)，就是宇宙的現(xiàn)世。　　

老子在《道德經(jīng)》中闡述的哲學(xué)意義的無和有，具有三個方面的哲學(xué)范疇，分別具有宇宙之意義，萬物之意義，社會行為之意義。　　

1、宇宙天地的無和有，宇宙天地的無就是處于混沌狀態(tài)，尚未生發(fā)之時；宇宙天地的有就是五行生成的天地。就是本章的“無名,天地之始，有名,萬物之母”的無和有。　　

2、自然萬物的無和有，有為萬物蕓蕓之狀態(tài)，是太極之態(tài)；無為萬物歸其根的狀態(tài)，為無極之態(tài)。如“有無相生”“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”“有之以為利，無之以為用”　　

3、人類行為的天道屬性的無和有，符合天道的行為就是無為，不符合天道的主觀意志所為就是有為。如“是以圣人處無為之事”“無為而無不為”。　　

老子在“無名,天地之始，有名,萬物之母”這句話中明確定義了宇宙天地的“無”和“有”，宇宙世界之無就是宇宙生成之前的混沌狀態(tài)、原始狀態(tài)，宇宙天地就是從混沌的自然狀態(tài)中生出來的，所以說，混沌狀態(tài)發(fā)生變化的時候就是天地之始。叫做有的那個狀態(tài)就是天地已成，五行已經(jīng)具備的狀態(tài)，是可以生出萬物的狀態(tài)，這個狀態(tài)可以稱之為萬物之母。　　

 “無名，天地之始，有名，萬物之母”有的人將其斷句為“無，名天地之始，有，名萬物之母”，我認為應(yīng)該是前一種斷句方式正確。“無名，天地之始”解釋為，命名為無的那種狀態(tài)就是天地發(fā)生的初始；而“無，名天地之始”應(yīng)該解釋為，無的狀態(tài)就叫做天地發(fā)生的初始。我們知道無的狀態(tài)就是天地發(fā)生的初始，你給這個狀態(tài)命名為無它是天地發(fā)生的初始，你不給這個狀態(tài)任何命名它也是天地發(fā)生的初始，絕不是因為我們的命名它才是天地發(fā)生的初始，這兩者是有區(qū)別的。事實上，無的狀態(tài)就是天地發(fā)生的初始，而不是因為人們命名了它才是天地發(fā)生的初始。　　

“無名,天地之始”，叫做無的那個狀態(tài)就是天地發(fā)生之本源，無之時態(tài)也就是宇宙混沌狀態(tài)之時態(tài)，天地發(fā)生所依靠的物質(zhì)基礎(chǔ)就是混沌狀態(tài)的谷神。這個“無名”之狀態(tài)也就是道之根時期，道之根隱伏于混沌狀態(tài)，道之根的發(fā)生就是混沌狀態(tài)發(fā)生了變化。宇宙是從混沌狀態(tài)啟動、發(fā)生、發(fā)展而生成了天地，由谷神發(fā)生轉(zhuǎn)化成為了玄牝。所以，混沌狀態(tài)就是宇宙天地發(fā)生的初始。叫做有的那個自然狀態(tài)，就是經(jīng)過宇宙的發(fā)生發(fā)展，由谷神以成玄牝，道已成實，陰陽以分，就是水、火、木、金、土五行均以完滿生成，這時可以生成萬物，所以此“有”之狀態(tài)與現(xiàn)實即為萬物之母。天地由五行構(gòu)成，生成的萬物也是由五行構(gòu)成，所以，能夠生成萬物者就是萬物之母。　　

老子在本書中的許多的地方使用了后面的詞修飾前面詞的方式。比如“有名”、“無名”、“常無”、“常有”、“微妙玄通”“誰與”“己知”“我知”“無事”“有事”是名詞動詞結(jié)構(gòu)，前面是名詞，而用后面的動詞作用于前面的名詞。“象帝”是名詞加名詞結(jié)構(gòu)，是用后面的名詞限定前面的名詞。“顯道神德行”的“顯道”是道之外顯、道外顯為的意思，道是主語，只能是道本身外顯為神德行，而不是人們能夠使道外顯為神德行，這樣“道之外顯為神德行”和“把道顯現(xiàn)為神德行”的意義是不同的。如果不懂老子的用詞思想，就容易把意思搞反，或者認識不清。　　

人們能夠命名出無和有，就是因為人們已經(jīng)認識了無和有的狀態(tài)和實質(zhì)，已經(jīng)具有了有關(guān)無和有的認識與知識，所以才能夠知道了天地的過去、現(xiàn)在與未來。　　

既然是能夠給予宇宙現(xiàn)象以命名，就說明人們已經(jīng)對于宇宙有了明確的、深刻的、準(zhǔn)確的認識。命名的正確性反映了人們認識的正確性。對于這個“有”就給了一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是以水、火、木、金、土這五行是否生成完滿，是否能夠生成萬物。五行生成完滿即為有；五行中一行都未生即為無；由一行的開始發(fā)生到五行的完滿生成之間的過程就是從無到有的“生”的過程。　　

無，指尚處于混沌狀態(tài)，宇宙尚沒有開始發(fā)生的時候；有，指宇宙已經(jīng)形成并存在的時候。無和有是宇宙實質(zhì)所處的兩端，兩者中間的都是生成的中間過程。此處“無”與“有”是名詞，“名”是動詞，“無名”的意思是“命名為無的那個狀態(tài)或事物”也。當(dāng)空間處于叫做無的那個狀態(tài)時，混沌未判，陰陽未分，是宇宙形成前的狀態(tài)，即天地之始也，即天地將由此產(chǎn)生也。由無而生有，當(dāng)發(fā)生到叫做有的那個狀態(tài)時，陰陽剖判，五行具備，萬物始生。由一而生二，二而生三，三生萬物，三生萬物就是有的狀態(tài)。陰陽五行具備之大地即為萬物之母也。　　

無不是什么也沒有，從天體來說，無是“濁以止，靜之徐清”之前的物質(zhì)狀態(tài)，有是成形后的正常運行的天體，五行具備的世界。從宇宙來說，天地為無的混沌狀態(tài)卻存在谷神，天地為有是五行齊備萬物發(fā)生。從具體物體來說，無是成形前的物質(zhì)，有是成形后的物體。無是原料，有是成品。無是無極，有是太極。無是前一物質(zhì)物體的毀滅銷形，有是新的物體事物的生成成形。　　

宇宙的生化規(guī)律是普遍性的，推而廣之，自然界中的其他一切物質(zhì)生命都遵循這個道理與原則。如生命由無而生有：如人之陰陽和合由精卵相結(jié)合而孕育成人，精卵非人而生成人，即由無而生有；人之衰老死亡、神形化滅，即由有而生無。植物由非植物之種子所生，植物又生成非植物之種子。種子是植物之無，種子生植物之有。這種生生化化，循環(huán)往復(fù)，生生不息，即為妙也。　　

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