內容提綱
1、“以文化人”的中國傳統文化遠勝于西方野蠻化的器物技術文明
2、“師承扼殺創新”是柏楊將繼承與創新割裂對立的表現
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主持人：各位網友，大家好！歡迎收看大學網“大道師說”之“非常人”節目。韓老師好！
韓老師：大家好！
“以文化人”的中國傳統文化遠勝于西方野蠻化的器物技術文明
主持人：韓老師，同樣是面對五千年的中國文化，在柏楊看來就是一個“有毒素的文化”，是一種“醬缸文化”，可是您在上一期節目里面卻說中國的文化是可以避免“窩里斗”的文化，是教人團結的文化，而且是要避免人身上的動物性，去培養人的神性的文化；而西方文化是放縱人的動物性、擴大人的動物性的文化。面對同樣一個問題，為什么你們之間會有這樣大的差異？是不是你們各自對文化的界定不一樣呢？
韓老師：對！什么叫文化？其實，文化可以理解為“以文化人”，你可以把它理解為一個動詞。那么，文是什么？“文”恐怕就是超越動物性的那些東西，它可以稱之為“文”，比如說道德、禮儀、信仰、信念、理想、目標……這一類的東西都可以稱為“文。“以文化人”就是以這種道德、信念的力量去約束和引導他的動物性，使動物性去為人性服務，這叫文化。不過，文化其實還有一種定義——比如說弗洛伊德的定義。在他看來，道德、信念、理想……所有這些都是對欲望和本能的一種壓制，所以它是一種壓抑性的力量，因此，要把人的動物性放出來，這叫“解放”。也就是說，在弗洛伊德看來，文化、文明是對本能的一種壓抑，因此是不好的東西，而把本能釋放出來，這是好的東西。所以，在這個意義上說，其實柏楊可能更欣賞把本能和欲望都釋放出來的東西。但是，在中國人看來：真的把本能、欲望都釋放出來，這個恐怕只能叫“野化”而不叫“文化”——野蠻化了。如果只有一個人，就是說假設整個世界只有一個人，這個人是放縱欲望還是控制欲望，其實無所謂；可是當我們有無數人相處的時候，能不能把各自的欲望、本能都釋放出來？如果都釋放出來，這個就叫動物世界，是動物世界的話就叫“野化”。因此，在我看來，文化嚴格來講只能是這個定義，按中國人來定義的“文化”才是文化，它是約束、引導、控制人的動物性的！但是，有人可能會濫用文化的名義，也就是要求別人有文化，而他自己處于野蠻狀態；也就是說，他自己是一頭狼，卻讓別人成為羊，這樣在他去吃起羊來的時候就會比較方便。比如說在柏楊所處的臺灣社會，很可能會是這個狀況。蔣介石其實可能不見得是有文化的，不見得是為人民服務的，不見得是能夠約束住自己的欲望、或者野心、權力欲，不見得就能約束這些；但是，反過頭來他卻要約束別人對他的挑戰。所以在柏楊看來，蔣介石講文化可能就特別虛偽，那還不如我們解放、“野化”得了。既然你能夠追求權力，追求你的欲望的釋放，為什么我柏楊就不能？干脆我們都解放算了！所以，柏楊可能會這么去思考。那么，柏楊這樣一思考馬上就跟西方文化結合起來了，或者是和西方“野化”就結合起來了，因為西方自啟蒙運動以來的基本理念就是這樣，人都是自私的，人都是追求欲望的，欲望是人類社會進步的動力。這不就是柏楊的心路？他一邊反蔣介石，另一邊又投到哪里去了？投到西方這樣一種啟蒙運動以后的對欲望比較推崇、贊賞的“野化”當中去了。
主持人：但是，這里也有一個問題，如果說中國文化像您說的這么好，但是人家——比如說像柏楊他就會說，既然你這個文化這么好，為什么中國近代會落后？為什么我們會挨打？畢竟我們有100多年的屈辱史，有被侵略的歷史？那還是說明你這個文化有問題！
韓老師：不是這樣的嘛！人被老虎吃了，你不能說老虎就比人先進！當我們這個社會比較講道德、講謙讓的時候，相對比較和諧的時候，那種弱肉強食的工具就不發達，比如說槍和炮這些東西就不太發達。那么，人家比較講弱肉強食的時候，工具就會比較發達，槍和炮就比較發達，它就打你，這樣你不就顯得所謂的“落后”了嗎？當然，這個“落后”它主要是指器物上的落后，就是技術上的落后，工具上的落后。但是，這個能不能叫做“落后”，本身就是一個問題，因為“落后”和“先進”是一個時間概念，他假定未來的一定是先進的，過去的一定是落后的。按這個定義的話，西方是代表未來的，中國是代表過去的，因此“未來打過去”那就理所應當，先進打落后那就理所應當，這樣，它把道義、正義和公正的這個層面就忽略掉了。按照這個邏輯下去就是：只要我把你打敗了我就是有理的，所以西方人的這個邏輯其實恰恰是一個成王敗寇的邏輯。
主持人：那么，您剛才提到了，就是說在19世紀的時候，在器物的層面，可能是西方要優越于我們，所以來侵略我們，這是不是涉及到一個問題，就是文明和文化之間又有什么樣的區別呢？
韓老師：實際上，在中國文化的定義當中，文化和文明是一回事的：它都是指偏精神的東西。當說你是“衣冠禽獸”的時候，就是說你衣服穿得再漂亮，如果你內心是欲望膨脹的，是無視道德倫理的，你就是一個動物，你就是野蠻。所以，哪怕你衣服穿得再漂亮，這個是器物層面的，再文明你也是野蠻的。所以，中國文化里面的文明和文化都偏向于指精神狀態，但是在西方文化里面，文明和文化其實都偏向于指物質狀態。只要是我的槍和炮顯得好了，比如說我們的手機、汽車顯得好了，這個就是文明社會。其實槍和炮本身就是野蠻的邏輯，就是打人的邏輯。還有一種理解，就是把文明作為物質層面的，文化作為精神層面的。當然，這些概念就搞得非常亂。按照我現在的看法，就是從工業革命開始至今，西方在器物層面上確實不斷地在復雜化、精致化，這個我是承認的；但是不是說西方社會就變得越來越文明呢？或者是越來越文化呢？這里要打一個大大的問號！這個運動基本上是相反方向的，就是說器物越先進或者說器物越精致、越復雜，道德越淪喪、越墮落。其實我這個判斷跟馬克思•韋伯——就是那個寫《新教倫理和資本主義精神》的作者是一致的。韋伯認為：新教倫理作為一種精神文明的東西，促進了資本主義的進步，是資本主義發展的動力，但是，他也承認到了19世紀末，也就是說經過18、19兩個世紀之后，新教倫理越來越薄弱，越來越經不起市場經濟的挑戰和誘惑，越來越經不起資本主義那種鋪張浪費的、各種欲望的強烈侵蝕，所以新教倫理日薄西山，道德越來越淪喪，可是器物和技術卻變得越來越精致和復雜了。
“師承扼殺創新”是柏楊將繼承與創新割裂對立的表現
主持人：那么，接下來我們就看一看柏楊所列舉的中國文化幾大罪狀。首先，柏楊所說的中國文化的第一個缺點就是中國從漢朝開始就有一個規矩叫“師承”，他說因為這個“師承”就扼殺了知識分子的思考能力，也扼殺了知識分子的創新能力。您怎么看這個問題？
韓老師：“師承”的意思就是說，學生成長必須由老師引導。那么，今天確實不講這個了，因為今天，走到哪里所到之處你都可以看到兩個字叫“創新”，“創新是一個民族前進生生不息的動力”，類似這樣的話所在皆是。但是，要害是什么是“師”？什么是創新？在我看來，創新必須以繼承作為前提，創新必須以學習作為前提。你假設說，我們的年輕人一生下來就進入一個沒有老師、沒有師承的環境，就讓他去創新，那么我估計他恐怕得回到原始社會，得發明火，發明木頭，發明鐵器。就是說，假設你沒有繼承的話，你光有創新，每個人就得從原點開始去創新，對吧？這個就會變得很荒唐！本來這是非常簡單的道理：沒有繼承就沒有創新！但是，柏楊他們是把繼承和創新割裂開來、對立起來，非說繼承會扼殺創新，對不對？我認為這是一個極大的誤解。其實，美國人也不是說從小學中學就開始創新的，他在小學中學也是要講師承的，對不對？只不過，就是怎樣師承，這是要害。有的老師能夠既讓學生很好地學習繼承，又能夠讓他在學習繼承中具備創新突破的思想；有的老師就只會讓你照本宣科，讓你刻板守舊，對吧？按照中國的思想，優秀的老師是什么人？傳道授業解惑，那個“道”是一個什么道？道是“一生二，二生三，三生萬物”的道，是個創新之道，當然也是個繼承之道。因此，傳道的“道”字，其實既包含了繼承又包含了創新，它絕不是扼殺思考力、想象力、創造力的！反過頭來講，今天的中小學乃至大學的教育體制，還真是扼殺創造力和創新力的，我這個評價是包括美國的教學體制都在內的。為什么這么講呢？因為無論是美國的中小學還是中國的中小學，都是分門別類、分科分層教育，這個分科分層教育中老師在干什么？老師傳道嗎？其實老師不傳道，他傳的是知識模塊，知識模塊是標準化可復制的，而標準化可復制的東西其實是扼殺創新力的；中國文化傳的是“道”，那個“道”實際上是非標準、不易復制的，所以這個“道”它恰恰是具備創新能力的。所以，我估計柏楊就是人云亦云。至于說，中國在諸多的科學技術領域，特別是技術領域，今天都處于落后狀態，那要怪什么？它恰恰不能怪中國沒有創新能力，而是因為西方大公司有長期的技術積累，是一個繼承問題。它們在技術長期積累的情況下稍微做一點突破就叫創新，這個就叫“一大步，一小步！總是領先的腳步。”因為它在前沿，它這個前沿是因為它多年積累才在前沿的，它是繼承的結果而不是創新的結果。好，中國是什么狀況？我們是缺乏長期的技術積累，缺乏技術積累的隊伍，比如說我們的大飛機，就是1980年上天的176座大型民航客機——“運十”飛饑，如果你讓運十飛機繼續研發、試制、生產、改進，那么今天很可能中國人做飛機的能力是世界一流的。它靠什么？靠積累的力量。假如說我們今天開始做飛機，今天就開始創新，就想造出一架比波音737/747更好的飛機來，一點兒可能性都沒有，因為你沒有繼承的前提。對不對？所以柏楊這樣的人，他人云亦云，寫成書以后引導了無數蒙昧無知的青年人也跟著一起胡說八道，這個叫“一犬吠影，百犬吠聲”。柏楊是那個“一犬”，他先是吠了一個影——捕風捉影，一犬吠影，接著無數讀柏楊書的那些人“百犬吠聲”，紛紛叫“創新！創新！創新……”，就忽略了創新和繼承的關系。
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