“社會(huì)”一詞有著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。“社”是祭祀，“會(huì)”因祭祀而集結(jié)，拉丁語(yǔ)中也有“集會(huì)”之意。在這樣的“集會(huì)”中，與會(huì)者都是平等的，也可以叫做“公社”。當(dāng)然，在古代，“集會(huì)”是區(qū)分層次和群體的。“社”或“公社”在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，逐步由宗社活動(dòng)演變?yōu)橐话闳说慕Y(jié)社活動(dòng)。
“社會(huì)”一詞是當(dāng)今中國(guó)使用頻率極高的一個(gè)詞匯。對(duì)于它的語(yǔ)源，這里無(wú)意縝密追蹤，僅就使用者在其“語(yǔ)境”中的含義，大抵與“人間”、“世間”、“市面”、“世界”相近，總之是表達(dá)由人際關(guān)系所構(gòu)成的一種“公社”。如果一些人以“公共結(jié)社”的“平等”意義來(lái)倡導(dǎo)一種“普世的”人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，這便成了“主義”，主“平等”之義。
我們就姑且把“社會(huì)”當(dāng)作人世間來(lái)理解，那么，我們這個(gè)“社會(huì)”里都有些什么呢？透過(guò)層層絢彩，在這個(gè)“公社”里，公共的焦點(diǎn)最終聚集在“人權(quán)”、“物權(quán)”和“政權(quán)”這三個(gè)點(diǎn)上。從有文字記載的歷史開始至今，只要是這個(gè)“社會(huì)”里的人，無(wú)不與此“三權(quán)”相關(guān)聯(lián)，并以此三點(diǎn)為支點(diǎn)，共同織就“社會(huì)”這張大網(wǎng)。
“人權(quán)”、“物權(quán)”和“政權(quán)”這“三權(quán)”是各種“社會(huì)”所共通的本質(zhì)。
“人權(quán)”：首先是生命權(quán)，依次展開為生存權(quán)、思想權(quán)、話語(yǔ)權(quán)等等之權(quán)利。這是這個(gè)“社會(huì)”不應(yīng)該剝奪的個(gè)人權(quán)利。“人權(quán)”屬于天然的權(quán)利。
“物權(quán)”：首先是生存資源和環(huán)境權(quán)，以及在此基礎(chǔ)上衍生的一切“財(cái)產(chǎn)權(quán)”。而“物權(quán)”并不完全屬于天然的“個(gè)人”權(quán)利，或者說(shuō)“物權(quán)”屬于一種共同的權(quán)利。
“政權(quán)”：嚴(yán)格地說(shuō)不是權(quán)利，而是“人權(quán)”和“物權(quán)”的平抑機(jī)制。由于這個(gè)機(jī)制需要有人來(lái)實(shí)行，公眾就會(huì)委托他們當(dāng)中的一些人來(lái)“執(zhí)政”。“執(zhí)政”的人擁有公眾所賦予的明確的權(quán)力，而這個(gè)“權(quán)力”是用來(lái)維護(hù)公眾權(quán)利的。
“政權(quán)”，公也，信也，名也。“物權(quán)”，養(yǎng)也，利也，義也，欲也。“人權(quán)”，情也，愛也，敬也。名、利、情、欲，個(gè)人之性，善惡的共源。公信、義養(yǎng)、敬愛，公眾之性，權(quán)衡的法則。
這個(gè)“社會(huì)”，僅此“三權(quán)”。“三權(quán)”的核心，“公平”而已。
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