從兩則“寓言”看東西方人類起源的思維路線

以及本體論哲學與人類起源問題的沖突

在東西方文化中，關于人類起源的問題，有兩則著名的“寓言”。

一、女媧造人：《風俗通》記載：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。（白話：女媧把黃土土捏成一個泥人，有男的，也有女的。做好后，吹一口氣，那些泥人就一個個變成活人了。女媧感到這種方法太慢，也太著力，就用草搓成一根繩子，把黃土涂粘在繩子上讓太陽曬干，然后用手一拉，泥塊就剝落落掉下來，再吹一口氣，這些小泥塊又變成活蹦活跳的人了。）

二、亞當夏娃生育人：上帝在東方造了一個伊甸園里，先造了男人亞當，讓他去園中，告訴他說，除生命樹和智慧樹上的果子外，其他果子他都能吃。之后，上帝就讓亞當好好睡一覺。亞當睡覺的時候，上帝取下他的一根肋骨，用這根骨頭造了女人夏娃。一條蛇引誘亞當和夏娃偷吃禁果之后，被趕出伊甸園，然后生兒育女，逐步繁衍出人類。

這兩則寓言，雖然都沒什么依據，但是有關人類起源的思路確是截然不同的。

“女媧造人”說：女媧是中國古代的一位神，具有神力。但是我們可以理解為女媧是自然力的化身。女媧同一時期造了很多人，這些人之間沒有血緣關系。這一寓言，表達了中國古代對人起源的樸素認識：某一人種的誕生在某一特定的時空是普發的，而非只有一對男女生育繁衍的。由此也可以解釋為什么中國是一個泛神論或者無神論的國家，同時也可以從一個側面解釋五十多民族如何能夠共處一國。

這就可以解釋，雖然每一個生命個體都有一個血緣譜系可以向上尋求，但是，全世界的人并不是擁有一個共同的祖先，進一步也可以解釋生命的多樣性。因此，本體論哲學沒有出現在中國是情理之中的。

“亞當夏娃生育人”說：“亞當夏娃”雖然是上帝造的，仍然不是人類，只是在“亞當夏娃”被貶下天界之后才逐步有血緣地繁衍出人類的。這一寓言，表達了西方古代對人起源的邏輯認識：每一個現在的生命向上推演都有一個血緣譜系，或者說有一個共同的祖先。這是遺傳學和進化論的樸素認知。但是，這個邏輯思路有一個致命的弱點，那就是無法解釋生命的多樣性。于是后來又出現了“基因突變論”，以彌補遺傳論和進化論的不足。這樣我們就可以理解“全世界的人都是非洲一個婦女的后代”的說法是有所謂的“科學”依據的，進一步也就可以理解這個說法的反“科學”性質，同時我們也就可理解所謂的“生命進化圖譜”的“科學”和“反科學”兩面性。這也正是“本體論哲學”出現在西方并陷入的自身悖反的原因之一。

 這兩則寓言所反映的是兩截然不同的宇宙觀和社會觀，或者說兩種深度不同的宇宙觀和社會觀。由此所帶來的文化現象的差別更加清晰：中國認為宇宙是無邊無際無始無終的，西方認為宇宙是有邊有際有始有終的；中國認為生命是多元的，西方認為生命是一元的；中國是無神論或多神論的，西方是有神論或一神論的；中國是多民族共存共榮的，西方是民族矛盾不可調和的；中國認為科學僅僅是一種工具而不是價值體系、同時是有利有害的，西方認為科學不僅是一種工具而且是價值體系、同時是有利無害的；中國是窮人向富人借錢以解臨時之困，西方是富人向窮人借錢以供永久之享；中國是相對封閉的、相對自給自足的文化，西方文化本質上是一種擴張的文化；……諸如此類，不勝枚舉。

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