——人類歷史的探討（5）
半信史時代是一個松懈的時代，往往一連數百年一片空白。在此漫長的歲月中，黃河中游和渭河下游地區，順序的興起三個王朝：
一 夏王朝紀元前二十三世紀建立
二 商王朝紀元前十八世紀建立
三 周王朝紀元前十二世紀建立
中國歷史上有一個現象，即每一個政權建立時，都要宣布一個專屬于自己政權的國號，當這個政權統治全國的時候，國號就成了王朝號。所以，分裂時代和混亂對代，國家林立，我們只好使用國號。全國統一時代，我們則使用王朝號。但必須了解，在中國歷史上國號跟王朝號沒有分別。
夏、商、周三個王朝是銜接的，所以史學家稱為“三代”，我們也可以稱半信史時代為三代時代。
半信史時代起自紀元前二十三世紀，終于紀元前八世紀，約一千五百年。
姒文命繼承了姚重華的位置，于紀元前二二○五年建立夏王朝，稱為禹帝，即天神般的君主。把首都設在安邑（山西夏縣）。
姒文命決心使自己成為一個強有力的元首，不久他就召集全國各部落酋長到涂山（陜西潼關）開會，稍后又在會稽（河南伊川）舉行第二次大會，霉適當頭的防風部落（太湖流域）酋長到的太遲，姒文命就把他殺掉。但姒文命并不是一個殘暴的人，他具有洞察入微的智慧。有一天，有人呈獻給他一壇美酒，他喝得酩酊大醉，醒來后對大臣們說：“酒太好了，正因為如此，后世一定有人為了它家破國亡。”他下令禁酒。但酒是世界上誰都無法禁絕的東西之一，于是姒文命的話在歷史上不斷應驗，多少王朝帝國，包括他的夏王朝在內，最后都因君主沉醉在酒中而亡。
姒文命把全國分為五個“眼”（區域），以首都安邑（山西夏縣）為中心， 二百五十公里 以內是“甸眼”，由君主直接治理，人民直接 向 君主納稅。 五百公里 以內是“候眼”，君主不直接治理，而僅控制酋長，由各酋長定期 向 君主進貢。 七百五十公里 以內是“綏服”，在這個區域里，君主已沒有力量，但求天老爺保佑蠻族不要作亂，就心滿意足了。 一千公里 以內是“要眼”，這地區的人民根本不知道有中國。 一千公里 以外是“荒眼”，完全是陌生的蠻族和化外之民。除了以統治力量的強弱，作為標準的‘眼”（區域）外，另有行政區域的劃分。姒文命把中國分為九州：一，冀州。河北平原與山西高原。二，袞州。黃河與濟水之間。三，青州。山東半島。四，徐州。河淮平原。五，豫州。中原。六，雍州。關中與隴西。七，梁州。秦嶺以南與四川盆地。 八，揚州。長江下游。九，荊州。長江中游。這是中國把行政區域正式稱為“州”的開始。
紀元前十九世紀，夏王朝最 后一位 君主姒履癸即位。姒履癸把所有的聰明才智都用到暴虐和享樂上，他把皇宮改建得更豪華，用黃金鑄成的柱子，就有九個。他又發明一種酷刑，稱為“炮烙”，在銅柱上涂抹膏油”下面燃燒炭火，教犯人赤足在銅柱上走過。那是一定要滑下去的，滑下去便恰恰跌到火炭上燒死，姒履癸最喜歡看別人受這種酷刑時掙扎悲號的慘狀。有上天，他一面看，一面問他的大臣關龍逢是不是快樂，關龍途說：“這種作法，好像春天走在薄冰上，危在眼前。”姒愿癸冷冷地說：“你只知道別人危在眼前，卻不知道自己危在眼前。”下令把關龍逢炮烙處死，關龍逢是中國歷史上第一個因進忠言而被殺的高級知識份子。
姒履癸后來發現了商部落酋長子天乙有點不可靠，他用迅雷不及掩耳的手段，把子天乙逮捕，國在夏臺（河南禹州）。可是不知道什么原因，又把他釋放。紀元前一七六六年，子天乙發動攻擊，一直攻到首都安邑（山西夏縣），在鳴條（河南封丘）把夏軍擊潰。姒履癸被俘，被放逐到荒遠的南巢（安徽桐城）。夏王朝建立四百四十年，到此覆滅。姒履癸消失了，但子天乙加到他頭上的稱號“桀帝”，卻流傳下來。桀帝，即兇 暴的 君主之意。
商朝的建立。夏王朝既亡，子天乙稱他的政權為商王朝，把首都建在他部落的根據地毫邑（山東曹縣）。他之所以成功，有三個重要原因。一是他跟當時最強大的有莘部落酋長伊尹締結聯盟。伊尹本是忠于夏王朝的，但姒履癸把他逼反，他便轉過來跟子天乙合作。如果沒有伊尹的合作，子天乙不敢單獨行動。二是子天乙的卓見使他一直掌握主動。當聯軍總攻時，正逢夏王朝大旱，這雖然是一個好機會，但商部落地區同時也在大旱，他的人民反對冒險，子天乙因已經跟有莘部落約定會師日期的緣故，堅持出兵。三是子天乙宣傳戰的成功。以上所敘述的姒履癸的暴政，使人民產生憤怒的力量。同時子天乙又強調種種美德，如他曾禁止四面下網捕鳥之類，形容他的仁慈，不僅及于人類，而且及于其他生物。所以子天乙當了天子后，號稱成湯帝，即救苦救難的君主。
子天乙逝世后，兩個兒子先后繼位。紀元前一七四八年，三任帝子仲壬逝世，元老政治家伊尹把法定繼承人子天乙的孫兒子太甲，放逐到桐邑（河南虞城），而自己坐上寶座。但子太甲不像姒相那么軟弱，他在桐邑秘密準備了七年，于紀元前一七四一年，奇襲毫邑（山東曹縣），把伊尹殺掉。因為有莘部落的力量太大，子太甲不得不仍任用伊尹的兩個兒子，分別繼承伊尹遺留下來的酋長和大臣的職位。
子太甲之后，商王朝在政治上沒有再發生波瀾。
商王朝社會最初以游牧為主，后來逐漸也從事農業。他們有一個日益擴大的中央政府，政府中設有負責多方面復雜事務的各種官員，諸如：
一 御史（交通部長）
二 太宰（內政兼外交部長）
三 太史（天文兼祭祀部長）
中央政府之下，那時還沒有地方政府的設置，而由君主直轄各個部落。軍事行動，只有君主一個人可以決定。商王朝擁有一支強大的武裝部隊，操作弓箭戈矛之類的新式武器，使以拋擲石頭為主要戰事工具的夏王朝，無法抵抗。鳴條會戰時，子天乙率領的遠征軍，達五千人之多，這是當時所能集結的最龐大的兵團。
天子是國家的最高元首，商王朝在初期時，帝位是傳給弟弟一的，最后由最幼的弟弟再傳給長兄的長子，或逕行傳給自己的兒子。無論貴族或平民，大多數實行一夫一妻制，這是中國歷史上唯一的一夫一妻制時代，所以商王朝的宮廷比較簡單，家庭生活也比較融洽。一直到后期，大概紀元前十五世紀之后，多妻現象才開始普遍。
商王朝人民崇拜祖先，因為崇拜祖先，所以也崇拜鬼魂和管理鬼魂的神靈，并連帶崇拜鬼魂所居住的山岳河流。無論大事小事，從戰爭征討到疾病婚嫁，都要征求祖先的意見，即向鬼神請示。請示的方法依靠占卜，占卜必須在隆重的祭把典禮中舉行，才能得到祖先的喜悅和賜福。于是祭把遂成為國家的第一級要政，比軍事政治都重要。
商王朝已能夠使用文字，他們把占卜的結果，也就是祖先鬼神的重要指示，刻在烏龜甲殼上或其他獸類骨骼上，作為記錄保存。十九世紀末葉，這些甲骨被人從商王朝故都之一的殷邑（河南安陽），挖掘出來，考古學家稱之為“甲骨文”，它的內容則稱之為“卜辭”，成為最珍貴的中國原始社會的史料。
商王朝的命運似乎一直坎坷，主要的是黃河不斷泛濫，使他們不得不常常搬家，在立國的六百六十二年期間，遷都即達六次之多，成為王朝中最大的事件。
商王朝那種崇拜祖先和祭把各種鬼神的意識形態，它的后繼王朝全盤接受，并一直留傳下來，成為中華人不可破的風俗習慣之一。
商王朝到了后期，一個純農業的周部落，在渭河流域的關中地區，悄悄強大，并逐漸向東發展。二百年前的紀元前十四世紀時，已進抵岐山（陜西岐山），紀元前前十二世紀，更進抵囗邑（陜西長安西南）。跟當初商部落對夏王朝虎視眈眈的情形一樣，現在周部落也對商王朝虎視眈眈。
身為末代君主的子受辛見多識廣而力大無窮，不用武器，僅憑雙手就可以格殺猛獸，又能把九條牛倒拉著走。他的聰明足夠使他拒絕規勸，他的智慧也足夠使他掩飾錯誤。蘇妲己在他寵愛下，共同掌握政權。宮廷建筑一日不停，僅只“瑤宮”、“瑤臺”，就興建了七年。皇宮中的肉像山林一樣堆著，酒不是盛在瓶子里，而是盛在池子里。每次宴會，都七晝七夜大吃大喝，沉醉不醒，以致大家都忘掉是什么日子。
子受辛跟蘇妲己同時還是一對有虐待狂的夫婦，有人赤腳走過結冰的小溪，子受辛夫婦命人敲碎他的腳骨，研究他為什么不怕冷。女人懷孕，子受辛夫婦又下令剖開她的肚子，看看胎兒是什么模樣。最后，子受辛也發明了“炮烙”酷刑，鎮壓日益增加的逃亡和反抗情緒。子受辛有三個忠心的大臣：九侯、鄂侯、姬昌。九侯的女兒是子受辛的妃子之一，但是她不善于承仰顏色，子受辛就把她們父女剁成肉醬。鄂侯據理力爭，也被剁成肉醬。姬昌聽到消息，嘆了一口氣，于是把姬昌逮捕，囚禁在囗里（河南湯陰）。
姬昌就是周部落酋長，他的部落因他有很高的才干而尊稱他是圣人。他被囚禁三年，子受辛還把他的兒子姬考處決，做成肉羹給姬昌吃，姬昌只好吃掉。子受辛得意的宣稱：“誰說姬昌是圣人，連自己的兒子都吃。”等到周部落獻上大批名馬、美女、珠寶，子受辛才把姬昌釋放。姬昌回去后不久逝世，他的兒子姬發即位，積極備戰。
商王朝大臣祖伊向子受辛提出警告，子受辛說：“我應天命而生，不同于普通人，有什么可怕的。”他的叔叔子干，也進言規諫，子受辛大怒說：“我聽說圣人的心有七竅，你好像是圣人，不知道有幾竅。”下令把子干的心挖出來察看。
最后的日子終于來到，紀元前一一二二年，周部落跟它的聯盟部落，在盟津（河南孟津）會師，渡過黃河，向行都朝歌（河南淇縣）進攻。子受辛也集結他的軍隊迎擊，兩方的主力在朝歌西南二十公里的牧野（河南衛輝）決戰，這時周兵團只四萬五千人，商兵團卻有七十萬人，但商兵團人心離散，結果大敗。子受辛逃到滿堆著金銀財寶的鹿臺，縱火自焚而死。
隨著子受辛之死，商王朝滅亡，立國六百六十二年。子受辛被稱為紂帝，即殘害忠良的君主。他的罪狀跟夏王朝亡國之君姒履癸的罪狀，像是從一個模子澆出來的，當然也可能真是如此。不過，炮烙酷刑是姒履癸發明的，已登記有案，宣傳家大概一時情急，忘了六百年前的往事，又教子受辛再發明一次。
夏王朝和商王朝建立的初期，都曾爆發過致命的政治災難。
夏王朝第五 任 君主和商王朝第三 任 君主時，也就是，當夏王朝開國后六十年左右和商王朝開國后四十年左右時、夏王朝政權接連被后羿和寒浞奪取，商王朝政權也落到伊尹之手。結果雖然傳統的當權人的后裔取得勝利，但已經殺人千萬，血流成河，而且這些后裔并不一定十拿九穩的可以得到勝利。
中國歷史上每一個王朝政權都有這種類型的場面。這使我們發現一項歷史定律，即任何王朝政權，當它建立后四五十年左右，或當它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。
發生瓶頸危機，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養成效忠的心理慣性作用。新政權就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發生其他事故，如外患內哄之類，都是引發震動的炸藥。不率眾望往往促使掌握軍權的將領們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當初賴以成功的群眾脫節。外患內哄之類的傷害，更為明顯。
在商朝統治的社會里，全部土地和人民在名義上均商王網所有。商王統管著各級大小奴隸主貴族，并把奴隸和土地分配給他們享用。商代的奴隸主要來源戰爭中的俘虜。在被商朝征服后，或者整個家族、氏族和部落成為商朝的奴隸。
周王朝初期的文化程度很低，所以對商王朝大多數的意識形態，尤其是祖先崇拜，在相當尊崇的態度下，都承襲下來。但對商王朝的遺民，卻是一付猙獰的面目。只有一小部份，即居留朝歌（河南淇縣）的那個貴族支派，命子受辛的兒子子武庚繼續擔任首領，遷回他們祖先的老根據地商丘（河南商丘）。其他散居各地的商王朝的遺民，卻沒有這種好運，他們的財產被沒收，男女老幼全部淪為頸子上系著繩索的奴隸。
任何國家的奴隸都是悲慘的，中國的奴隸亦然。他們是人類中最不像人類的動物，身體和生命都沒有保障。階層間的界限，不但是絕對的，也是莊嚴的，不允許逾越。這是周王朝從商王朝繼承下來的事物之一，周政府除了用法律控制這種形態外，還特別制作禮教——若干世紀后，又稱為名教，用教育的方法，以分別貴賤，使貴族永遠是貴族，平民永遠是平民、奴隸永遠是奴隸。使奴隸們以及平民們了解，如果不安份守己，企圖逾越已定的界限，不但違犯了法律，要受嚴厲的制裁；同時也違反了禮教，要被人所不齒。
這就是夏商時期的政治情況。夏商時期的經濟情況是什么呢？我采用巫寶三《先秦經濟思想史》中的材料。夏代已有村社和社祀。對社稷神的崇祀表明夏代已進入了血緣聯系基礎上的地緣組織，即農村公社時期。夏一代，開啟了我國古代文明時代的大門，建立了第一個統治制度，實現了變原始公有制為私有制的歷史性變革，完成了原始公社向奴隸社會的過渡。商代是我國奴隸制發展的全盛時期，奴隸勞動被進一步應用于各生產部門，創造了我國青銅時代的燦爛文化。商代的農業已發展為糧食、桑、麻等多門類、多品種的重要生產部門。商族內部有王族、三族、五族、多子族等族氏，他們是商王統治的支柱。各族氏聚族而居，擁有自己的屬地、牲畜和住宅等財產，有自己獨立的經濟和武裝，在族長的率領下，從事生產和宗教活動。族人即眾或眾人，在族尹的率領下，以族為單位，為商王提供貢物和從事農耕、田獵、征戰及各種雜役。在族氏內部，貴族與平民間，財富的占有懸殊，貴族擁有奴隸，平民一般沒有奴隸。在經濟思想上，商人對財富的貪婪和誅求亦是表現得毫不掩飾的。甲骨卜辭表明，商人進行的許多征戰，就是為了掠取牲畜奴隸等財物。商代在承繼夏代文明?的基礎上，進一步拓展了物質文明和精神文明，在經濟、政治和，思想文化各個方面，都比夏代有了明顯的進步；特別是在體力勞動和腦力勞動分工的基礎上，產生了一批巫史階層，大大地促進了文化科學的發展。商代的歷法，已運用四分歷，并加入閏月為十三月。卜辭中還記載許多有關天文歷法、數學運算和醫藥衛生方面的知識，開創了我國用文字書寫文獻典籍的時代。有商一代，在天文歷法、文字、文學、歷史、醫藥、音樂、藝術等各個方面，奠定了中國古代文化發展的基礎。
所有這一切都證明夏商時代的奴隸社會與馬克思的古代公社所有制和國家所有制的表述是一樣的。在這種所有制下仍然保存著奴隸制。除公社所有制以外，動產的私有制以及后來不動產的私有制已經發展起來，但它們是作為一種反常的、從屬于公社所有制的形式發展起來的。公民僅僅共同占有自己的那些做工的奴隸，因此就被公社所有制的形式聯系在一起。這是積極公民的一種共同私有制，他們在奴隸面前不得不保存這種自發產生的聯合形式。因此，建立在這個基礎上的整個社會結構，以及與之相聯系的人民權力，隨著不動產私有制的發展而逐漸趨向衰落。分工已經比較發達。城鄉之間的對立已經產生，國家之間的對立也相繼出現。這些國家當中有一些代表城市利益，另一些代表鄉村利益。在城市內部存在著工業和海外貿易之間的對立。公民和奴隸之間的階級關系已經充分發展。
勞動者2011年11月10日
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網絡無版權標志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個人觀點，不代表本站觀點——烏有之鄉
責任編輯：wuhe
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
