本時(shí)代起自紀(jì)元前二十七世紀(jì)，終于紀(jì)元前二十三世紀(jì)，約五百年。
紀(jì)元前二十七世紀(jì)時(shí)，僅黃河中游跟汾水下游一帶，就有一萬(wàn)個(gè)以上的大小部落。其中以三個(gè)部落最為強(qiáng)大，一個(gè)是正在沒(méi)落中的神農(nóng)部落，根據(jù)地在陳丘（河南淮陽(yáng)），酋長(zhǎng)姜榆罔，是五氏之一的神農(nóng)氏的后裔。一個(gè)是強(qiáng)悍善戰(zhàn)的九黎部落，根據(jù)地在涿鹿（山西運(yùn)城），酋長(zhǎng)蚩尤；他有九個(gè)兒子，都是萬(wàn)夫莫當(dāng)?shù)挠率浚浇柯涠汲挤谒目刂浦隆Ａ硪粋€(gè)是文化水準(zhǔn)似乎較高的新興起的有熊部落（這個(gè)部落顯然的用熊作為圖騰，再不然他們一定養(yǎng)有熊羆），根據(jù)地在有熊（河南新鄭），酋長(zhǎng)姬軒轅；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科學(xué)家、軍事家和魔法家于一身。
三個(gè)部落爭(zhēng)霸。
在形勢(shì)上，有熊部落夾在神農(nóng)部落跟九黎部落之間，有兩面作戰(zhàn)的危險(xiǎn)。所以姬軒轅決定先發(fā)制人，他首先突襲神農(nóng)部落，在阪泉（河南扶溝）郊野的戰(zhàn)役中，把神農(nóng)部落擊潰，俘擄了敵人全部人口和牛羊。接著姬軒轅乘戰(zhàn)勝余威，揮軍渡過(guò)黃河，一直挺進(jìn)到九黎部落的根據(jù)地涿鹿。會(huì)戰(zhàn)就在涿鹿郊野進(jìn)行，這是歷史上最早和最有名的大戰(zhàn)之一，兩軍膠著，不分勝負(fù)。蚩尤跟姬軒轅一樣，也是具有神性的人物。他張開(kāi)大口，噴出滾滾濃霧，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬軒轅就發(fā)明指南車(chē)，使他的部隊(duì)雖在濃霧之中，仍能辨識(shí)道路。蚩尤又向風(fēng)神雨神求援，立刻刮起倒山拔樹(shù)的狂風(fēng)，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬軒轅也施展法力，召喚女神旱魃助陣。旱魃的相貌猙獰可怕，據(jù)說(shuō)是僵尸變成的，眼睛生在頭頂上，秀發(fā)全是一條一條的小蛇，身上長(zhǎng)滿白毛，所到之處，連一滴雨都不會(huì)有，往往一連大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人們聽(tīng)到她的名字都會(huì)發(fā)抖，但請(qǐng)她出面對(duì)抗風(fēng)神而神，卻最恰當(dāng)。她一出現(xiàn)，風(fēng)神雨神就狼狽逃走，霎時(shí)間風(fēng)停雨住，大水消失，泥濘干涸。
姬軒轅乘機(jī)反攻，九黎部落大敗，蚩尤戰(zhàn)死，殘余的民眾向南逃竄，定住在現(xiàn)在貴州省的萬(wàn)山之中，據(jù)說(shuō)就是苗民族的祖先。
這一場(chǎng)大戰(zhàn)展示了有熊部落所向無(wú)敵的兵力，使姬軒轅名震當(dāng)時(shí)的世界。于是各部落那些心驚膽怕的酋長(zhǎng)們，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的擁護(hù)他當(dāng)“天子”，尊稱他為“黃帝”。天子的意義是天老爺?shù)膼?ài)子，當(dāng)然至高至上。“帝”的原始意又跟“皇”“氏”的原始意義一樣，同是神祗，不過(guò)神性再次減少，可以說(shuō)屬于第四等級(jí)。黃帝者，即黃顏色的神祗。這正是姬軒轅所盼望的地位，他把首都設(shè)在他部落的根據(jù)地有熊（河南新鄭），建立黃帝王朝。他下令各部落間的爭(zhēng)執(zhí)，不準(zhǔn)效法他那樣用武力解決，改為向他控訴，由他以天子的身份為大家判斷是非。
黃帝王朝建立的日期，古史學(xué)家說(shuō)是紀(jì)元前二六九八年。這是一個(gè)重要的日子，中華人很多次想用這一年作為紀(jì)年開(kāi)始，像西洋諸國(guó)用耶穌誕生之年作為紀(jì)年開(kāi)始一樣，以代替中國(guó)特有的以帝王個(gè)人為基礎(chǔ)混亂不堪的年號(hào)制度。這主張屈服于專制政體的壓力，沒(méi)有成功。但它值得紀(jì)念的價(jià)值，至為顯然。
姬軒轅在中國(guó)歷史上受到無(wú)比的尊敬，他已代替了那位開(kāi)天辟地的英雄盤(pán)古，成為所有中華人的祖先。稍后的一些帝王，甚至包括匈奴人鮮卑人，也都自稱或被稱為姬軒轅的后裔。一直到二十世紀(jì)，中華人仍以“黃帝的子孫”自傲。主要原因在于，中國(guó)古文明被認(rèn)為完成于他一人之手。他發(fā)明了人們希望是他發(fā)明的一切東西，大至社會(huì)制度，小至日常使用的零星物件。這些使世界大大突飛猛進(jìn)的偉大發(fā)明，有下列數(shù)項(xiàng)：
一 房屋 姬軒轅教人建筑房屋，人們遂舍棄樹(shù)枝樹(shù)葉，改用泥土或石頭，使自己的住所更為堅(jiān)固實(shí)用，而且逐漸聚集成為村莊，再由村莊擴(kuò)大成為城市。
二 衣裳 人們一向赤身露體，容易受到外界的傷害和感染疾病。姬軒轅教他們把獸皮剝下來(lái)做成衣裳。后來(lái)綢緞出現(xiàn)，尊貴的人又改穿綢緞。
三 車(chē)船 姬軒轅把木頭插在圓輪子中央，使它運(yùn)轉(zhuǎn)，因而造成車(chē)輛。又把樹(shù)木當(dāng)中剖空，造成可以浮在水面上的小舟。從此人們能夠走向較遠(yuǎn)的地方。
四 兵器 從前作戰(zhàn)，只靠用手投擲石塊。姬軒轅發(fā)明弓箭，遂成為最銳利的一種武器。人們一直使用它，直到十九世紀(jì)，才完全被火藥代替。
五 陣法 從前作戰(zhàn)，戰(zhàn)士們一哄而上。雜亂無(wú)章。姬軒轅教給他的軍隊(duì)陣戰(zhàn)方法，用各種不同的隊(duì)形和兵力，應(yīng)付各種戰(zhàn)場(chǎng)情況。
六 音樂(lè) 姬軒轅同時(shí)還是一位偉大的音樂(lè)家，他發(fā)明了“笛”“簫”“琴”、“瑟”等樂(lè)器。把人類(lèi)聲音分為五個(gè)主音階，每個(gè)主音階各有專名。再分為十二個(gè)副音階，使它們配合發(fā)聲。
七 器具 姬軒轅又教他的人民用泥土塑成盆罐之類(lèi)的用具，放在火上烘烤一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，即成為陶器，可以使食物長(zhǎng)久儲(chǔ)藏。人們遂突破農(nóng)業(yè)范圍，向工業(yè)發(fā)展。
八 井田 姬軒轅制定聞名世界的井田制度，把全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字形狀。周?chē)思叶际撬教铮?dāng)中一塊是政府財(cái)產(chǎn)，由八家合作耕種，收割的糧食歸政府所有。
這些都是姬軒轅的偉大發(fā)明和偉大創(chuàng)舉，如果他是一個(gè)普通的人，我們一定不會(huì)相信。但他既然是一個(gè)神祗，我們就不得不承認(rèn)他有如此偉大的能力。黃帝王朝大概是一個(gè)發(fā)明狂的時(shí)代，幾乎人人都會(huì)隨時(shí)發(fā)明一些什么。如姬軒轅的妻子螺祖和姬軒轅的大臣倉(cāng)頜、隸首、容成都有同樣偉大的貢獻(xiàn)：
一、嫘祖 發(fā)明養(yǎng)蠶抽絲。蠶看起來(lái)是一種丑陋的昆蟲(chóng)，經(jīng)過(guò)螺祖細(xì)心的觀察，終于發(fā)現(xiàn)它們吐出來(lái)的東西可以織成綢緞。中國(guó)以絲織品獨(dú)霸世界四千余年，完全是她開(kāi)創(chuàng)的功績(jī)。
二、倉(cāng)頡 發(fā)明文字，即中國(guó)特有的直到二十世紀(jì)仍在使用，而且日本、韓國(guó)也在使用的方塊字，也稱漢字。倉(cāng)頡看到鳥(niǎo)獸走過(guò)后留下來(lái)的爪印和蹄印而產(chǎn)生靈感。因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)將把人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)更復(fù)雜和更難生存的世界，所以當(dāng)他造字的那一天，天上就像落雨般的落下糧食。入夜之后，還聽(tīng)到鬼神痛哭。鬼神所以痛哭，大概是眼看著人類(lèi)從此將日增自尋的煩惱而悲從中來(lái)。但我們不知道天上為什么要落下糧食。
三、隸首 發(fā)明算術(shù)。
四、容成 發(fā)明歷法。
姬軒轅在位一百年，史籍上說(shuō)，在此一百年中，中國(guó)沒(méi)有盜賊，沒(méi)有毆斗，人際之間謙讓和睦。適時(shí)的雨量和適時(shí)的風(fēng)，使每一年都大大豐收。最使人驚奇的是，連虎豹都不胡亂吞噬其他動(dòng)物，蒼鷹飛鷂都拒絕捕捉地上的雞鴨。總而言之，中國(guó)歷史一開(kāi)始就是一個(gè)樂(lè)園。
紀(jì)元前二十六世紀(jì)的前二五九八年，姬軒轅一百五十二歲，但他仍仆仆風(fēng)塵離開(kāi)他的首都，四出巡查。這一年他到了橋山（陜西黃陵），在山下鑄了一個(gè)大鼎。鼎是一種巨大的鍋，可能他想用以請(qǐng)各部落酋長(zhǎng)大吃一頓，但大鼎鑄成的時(shí)候，天忽然開(kāi)了，降下一條黃龍迎接他。姬軒轅跟他的隨從人員和宮女，共七十人，一齊跨了上去，然后，黃龍冉冉起飛。一些沒(méi)有福氣的人，趕來(lái)的太遲，只能抓住已經(jīng)飛離地面的黃龍的胡須，胡須脫落，他們也掉下來(lái)。所以姬軒轅的結(jié)局不是死亡，而是白日升天，成仙而去。那些掉下來(lái)的人，懊喪而悲痛地把姬軒轅遺留下來(lái)的衣服，埋葬在橋山之下，即現(xiàn)在位置于陜西黃陵的黃帝衣冠冢。
姬軒轅升天，不但使他自己在人間消失，也使他所具有的神性在他后裔身上消失。自此之后，他的后裔再不能呼喚旱魃，再?zèng)]有飛升成仙的機(jī)會(huì)。這些后裔雖然仍保持“帝”的稱號(hào)，但意義已不再是神祗，而只是君主。
姬軒轅的兒子金天部落（山東曲阜）酋長(zhǎng)己摯，繼承了老爹的寶座。在位八十四年，默默無(wú)聞，史學(xué)家不把他列入五帝，紀(jì)元前二五一五年，已摯逝世。他的侄兒高陽(yáng)部落（河南杞縣）酋長(zhǎng)姬顓頊繼位，他是五帝中的第二帝，號(hào)稱玄帝，即黑顏色的君主。他也默默無(wú)聞，但在位七十九年中，卻作了一件使天下所有男人都大為撫掌稱快的事，就是他下令女人在路上遇到男人時(shí)，必須恭恭敬敬站在路旁，讓男人先走，否則就流竄蠻荒。
紀(jì)元前二四二七年，姬顓頊?zhǔn)攀溃闹秲焊咝敛柯洌ê幽腺葞煟┣蹰L(zhǎng)姬囗繼位。姬囗是五帝中的第三帝，號(hào)稱亻告帝，即美酒樣的君主。但他比他的叔叔姬顓頊還平庸，在位七十一年，連類(lèi)似教女人避路的荒唐政績(jī)都沒(méi)有做過(guò)。紀(jì)元前二三六七年，姬囗逝世，他的兒子姬摯繼位。姬摯也不在五帝之列，而且荒淫昏虐——他應(yīng)該是中國(guó)歷史上第一個(gè)暴君。到了紀(jì)元前二三五八年，在一場(chǎng)政變中被殺。
姬摯死后，他的弟弟唐部落（山西臨汾）酋長(zhǎng)伊祁放勛繼位。伊祁放勛是五帝中的第四帝，號(hào)稱堯帝，即好心腸的君主。大概除了被稱為好心腸外，沒(méi)有可取的才干。但他曾經(jīng)派人測(cè)定過(guò)日月的位置。然后制定太陰歷法，計(jì)算出一年三百六十五天的差數(shù)，創(chuàng)立閏月制度。
他在位的一百年期間，發(fā)生了空前可怕的大災(zāi)難。紀(jì)元前二二九七年，天不停地落雨，河流泛濫，山洪暴發(fā)，房屋家畜和田畝都被漂沒(méi)，中國(guó)成了一片汪洋，人們大批溺死餓死，殘存下來(lái)的人逃到高山上嗷嗷待哺，這是中國(guó)第一次的大悲慘時(shí)代。伊祁放勛命夏部落（河南禹州）酋長(zhǎng)姒鯀治水。姒鯀是一個(gè)很有名的水利工程專家，可是他使用治理小河流的方法來(lái)治理大河流，集中力量修筑堤防，以期約束水勢(shì)，堤防不能阻遏洪水的沖擊，仍不斷地潰決，用了九年時(shí)間，洪水如故。
另一位雄心勃勃的虞部落（山西永濟(jì)）酋長(zhǎng)姚重華，他抨擊姒鯀治水的無(wú)功，唐堯帝伊祁放勛在姚重華堅(jiān)持下，宣布姒鯀應(yīng)負(fù)起治水失敗的責(zé)任，派人到羽山（山東臨沐南），把仍在孜孜不息辛苦工作的姒鯀處決。姚重華是伊祁放勛的女婿，此時(shí)老岳父已不能抵抗女婿的壓力，于是接著一連串殺掉另外三位大臣：三苗、共工、囗兜，加上姒鯀，宣稱他們是罪大惡極的“四兇”。但夏部落是當(dāng)時(shí)唯一擁有水利工程技術(shù)的部落，沒(méi)有人能夠代替。姚重華不得已，只好同意伊祁放勛任命姒鯀的兒子姒文命繼續(xù)他父親未完成的工作。
姒文命檢討他父親失敗的原因，決定以疏導(dǎo)方法為主，使水勢(shì)向低洼的地方渲泄。他除了筑堤外，還同時(shí)開(kāi)山，最著名的開(kāi)山工程，是鑿?fù)堥T(mén)——山西省河津市跟陜西省韓城市之間的黃河峽谷，使黃河暢通。
自紀(jì)元前二二八六年，到紀(jì)元前二二七四年，共用了十三年時(shí)間，洪水才算平息。據(jù)傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)姒文命治理的，有下列九條河流：一，弱水。發(fā)源于祁連山，注入居延海（內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗嘎順諾爾人）。二，黑水。疏勒河，位于河西走廊的西端。三，黃河。四，渭水。五，洛水。六，濟(jì)水。發(fā)源于太行山，與黃河平行，注入渤海灣。七，淮河。八，漢水。九，長(zhǎng)江。
九條河流中，八條河流直到二十世紀(jì)仍然存在，只有濟(jì)水在若干年后被黃河并吞，成為黃河的下游，只剩下一個(gè)尾巴，改稱小清河，還微留痕跡。
紀(jì)元前二二八五年，伊祁放勛放棄政權(quán)，姚重華正式攝政。二十七年后的紀(jì)元前二二五八年，伊祁放勛逝世，壽命一百一十九歲，姚重華順理成章的坐上寶座。
這是儒家學(xué)派所津津樂(lè)道的第一次“禪讓”，堅(jiān)稱伊祁放勛是自動(dòng)自發(fā)，非常愉快地把帝位傳給姚重華。
姚重華是五帝中的第五帝，號(hào)稱舜帝，即孝順友愛(ài)的君主。他把政府改組，設(shè)立下列九位高階層官員：一，司空（工程部長(zhǎng)）。二，后稷（農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)）。三，司徒（國(guó)防部長(zhǎng)）。四，共工（礦業(yè)部長(zhǎng)）。五，士（司法部長(zhǎng)）。六，朕虞（水利部長(zhǎng)）。七，秩宗（祭祀部長(zhǎng)）。八，典樂(lè)（音樂(lè)部長(zhǎng)）。九。納言（監(jiān)察部長(zhǎng)）。
姚重華鑒于領(lǐng)土的遼闊，把全國(guó)分為十二個(gè)“方”（州），每一個(gè)“方”設(shè)立一個(gè)最高行政首長(zhǎng)，稱為“方伯”（州長(zhǎng)），為各部落解決糾紛；并征收賦稅。又制定統(tǒng)一的法律，用銅鑄成各種犯罪的模樣和各種懲罰的動(dòng)作，公開(kāi)展覽，使人知道警戒。
姚重華在位四十八年，就在第三十三年時(shí)，歷史重演，姒文命挾著治水成功的威望，達(dá)到了當(dāng)年姚重華達(dá)到的地位。紀(jì)元前二二○八年，姚重華恰一百歲，不知道什么緣故，他孤獨(dú)地深入蠻荒，跑到南方一千公里外的險(xiǎn)惡的九疑山（湖南寧遠(yuǎn)蒼梧山），并且死在那里，埋葬在那里。天子的寶座落到姒文命之手，黃帝王朝滅亡。
這是儒家學(xué)派所津津樂(lè)道的第二次“禪讓”，堅(jiān)稱姚重華跟他的前任伊祁放勛一樣，也是自動(dòng)自發(fā)，非常愉快地把政權(quán)移交給姒文命。
黃帝時(shí)代自紀(jì)元前二十七世紀(jì)，終于紀(jì)元前二十三世紀(jì)，約五百年。這個(gè)時(shí)代人們公認(rèn)為原始共產(chǎn)主義社會(huì)。
這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)是歷代思想家崇拜的社會(huì)，是人們向往的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征就是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所表述的第一種所有制形態(tài)：“第一種所有制形式部落所有制。它是與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)的階段相適應(yīng)的，當(dāng)時(shí)人們是靠狩獵、捕魚(yú)、牧畜，或者最多是靠務(wù)農(nóng)生活的。在后一種情況下，它是以有大量未開(kāi)墾的土地為前提的。在這個(gè)階段上，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酉長(zhǎng)、他們所管轄的部落成員以及奴隸。隱蔽地存在于家庭中的奴隸制，只是隨著人口和需求的增長(zhǎng)，隨著同外界往來(lái)（表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)或交易）的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來(lái)的。”這種所有制既是摩爾根在《古代社會(huì)》中期望的更高級(jí)社會(huì)：在這個(gè)社會(huì)中“將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”也是馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信 》中所說(shuō)的“資本主義正經(jīng)歷著危機(jī)，這種危機(jī)只能隨著資本主義的消滅，隨著現(xiàn)代社會(huì)回復(fù)到‘古代’類(lèi)型的公有制而告終。”因此探討中華民族的黃帝時(shí)代就是探討消滅資本主義以后人類(lèi)的新的在資本主義的成果基礎(chǔ)上建立起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。
勞動(dòng)者2011年11月9日
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