中國歷史的連續性　　

說到中國歷史的最大特點，那就是它的連續性，用一個成語來概括就是：源遠流長——源遠，世界四大文明古國之一；流長，存活到現在的唯一文明古國。　　

歷史的連續性，使得歷史記錄異常發達，從最早記言的《尚書》、《國語》，記事的《春秋》、《左傳》，到通史《史記》，到朝代史《漢書》等，一代一代延續下來，成書的已有二十三史。　　

歷史記載的發達，形成了我們的宗教。有人說我們的宗教是儒教，他忘記了儒學典籍就是當時歷史記載和對前代的歷史總結。儒家的祖先崇拜、禮儀講究、變易思想等，無不來源于歷史。所以，儒教本身就是歷史，歷史才是中國人的根本宗教。　　

歷史這個不是宗教的宗教，記載著中國人從誕生那天起，一直以來的言行、思想、血的教訓和成功的經驗，這些記載被后代總結，積淀成我們的思想，凝聚成我們的基因，存在于我們的血液，由歷史性經驗變成為先驗性的指令，深深地影響著我們的一舉一動、思想和言行。　　

下面，就分幾個方面來說說這些遠古傳來的影響。　　

民本思想強悍之謎　　

民本思想是儒家的一貫教導，用一句話來說明，就是流傳久遠的李世民經常說的那句“君者舟也，民者水也：水能載舟，也能覆舟”。這句話直接來自荀子。荀子說：傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也：水則載舟，水則覆舟。”我們注意到，荀子還是在引用前人的話，所以說“傳曰”。傳是對經典的注疏，所以又是前人讀某本書時筆記。前人是誰呢？讀的是哪一本經典呢？現在已不能確定。　　

我們繼續往前找，找到了孟子。孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。還有孔子。孔子：民足，君孰與不足？民不足，君孰與足？再往前就是上古史書《尚書》。《尚書》里說“民惟邦本，本固邦寧”——百姓是國家的根本，百姓穩定了，國家自然安寧無事。　　

民本思想的來源如此久遠，那么我們要問了：民本思想為什么會如此強悍，從遠古一直流傳到今天，深深影響著統治者、被統治者和思想家？這就不得不說，它是我們連續性歷史的活思想。　　

《左傳》里說：國之大事，在祀與戎。戎就是對外作戰，祀就是祭祀。對外作戰是為了打敗敵人，保存自己；祭祀是祈求老天、祖先保佑，賜給風調雨順，好讓百姓有吃有喝，生存綿延下去——也就是，兩者都是為了自己群體的生存。　　

荀子說：人沒有什么本事，高大不如猛獸，力量不如獅虎，奔跑不如馬匹。但是人有一個大本事，那就是團結合群。團結在一起，力量、智慧就不是一加一的簡單相增，而是質的飛躍。　　

我們想想看，在人類最初狀態下，面對著天災、猛獸、敵人的進攻，團結合群是最好的選擇了。團結合群就是本部落的人緊密團結在一起，抵抗外敵，保存自己。他們對內是平等的，沒有官職的高低，只有分工的差別，如男的耕種、打獵，女的采桑、摘果子。這種內部人不分彼此的緊密團結，有飯同吃，有酒同喝，有難共擔，有福同享，就是民本思想的最初形態。　　

遠古的歷史已經不可尋找了。我們來翻翻《史記》。《史記》的第一篇是《五帝本紀》，當時的三大著名部落：黃帝、炎帝、蚩尤，他們之間相互斗爭。為了斗爭的勝利，怎么辦？黃帝是“修德振兵”，“撫萬民，度四方”。可見，修德就是撫萬民，即團結自己部落的人，然后訓練軍隊，制造武器。這樣一番整頓，黃帝先后打敗了炎帝、蚩尤，其他小部落都來歸順，尊黃帝為天子。　　

到黃帝的后代帝堯時，運用他的智慧、仁德，“以親九族”。在部落時代，同一部落的人同姓，所以，所謂“九族”就是指本部落百姓。本部落團結一心，強大起來了，其他的部落也就被征服，過來依附——“九族既睦，便章百姓”。“百姓”就是指其他很多姓氏的部落。很多部落團結在帝堯部落周圍，更大強盛，偏遠地方的方國也俯首稱臣，表示聽從號令——“百姓昭明，合和萬國”。這種天下一統的局面雖然是松散的，但只要本部落的團結、強大，就可以長久維持下去。　　

如何去團結本部落呢？這個人首先得德高望重，身先士卒。韓非子在《五蠹》里說：帝堯時，堯和大家一樣，睡在很簡陋、樸素的房子里，吃著粗茶淡飯，穿著、裝飾都沒什么差別。大禹時，親自勞動，帶領大家都來努力生產，使得大腿上沒肉，小腿上不長毛。在生活上平等一致，在事業上同心同德，在對外上一個聲音，在戰斗中身先士卒。大家都擰成了一股繩，那力量是很大的。那么，作戰時，做部落首領的就不是站在部隊后面的軍官老爺，喊著“給我沖”，而必定帶頭沖鋒，大喝一聲“跟我沖”。首領都往前沖了，誰還會怕死后退。這就是孟子說的“天時不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”。　　

經過不斷的部落戰爭、聯合，就有了俘虜、奴隸，就需要管理，就產生了上下等級，就出現了君與民。但由于聯盟是松散的，所以還需要內部團結；由于是聯盟的兄弟部落了，就不能作敵人看待，就得區別對待。于是，各種官職建立了起來，各種規矩產生了，民本思想也就因“民”而生了。　　

有了君民之別，大家便不在平等一體，君民之間就有了間隔，即有了兩者的聯系層——官僚機構。這時，君不再親自前往一線，而是通過任用官員、使用士人來親近民眾、團結民眾、統治民眾、指揮民眾。士擺到了突出的重要的地位。君的親民、便民政策通過士去宣傳，去施行，所謂“得民心者得天下”也就是這個意思。它不再是君民一體的緊密團結，而是君施惠而民感恩的連鎖反應形式。　　

我們耳熟能詳的《國語》中的一篇文章《召公諫厲王止謗》中，召公說了一番如何實行以民為本思想的話：“為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。”從公卿至于庶人，都發揮出積極性，為國家的繁榮昌盛獻計獻策，上下團結一心，推行好的政策，防備壞的結果，國家能不強大嗎？百姓能不豐衣足食嗎？　　

還有著名的曹劌論戰。魯莊公對曹劌說平時對官員好，經常賜給衣食，祭祀也很恭敬，不敢怠慢。曹劌聽了一笑，說道：“這些可促使官員的效忠，但無法得道百姓的擁護。”莊公最后說到：“有啊，我對關于百姓的案子，雖然不能每件都親自參加審訊，但都告誡官員要順從民情民意。”曹劌說：“這就是了。可以一戰。”于是，經過曹劌的一番得力指揮、調度，打敗了齊軍。　　

民本思想在有作為的君主那里能得到執行，等君主昏庸時，官吏就上下其手起來，于是國家也就亂、衰、滅亡了。但在軍隊，體現民本思想的將士團結一體的原則被作為古之名將的標準被忠實執行。吳起被魏文侯任命為將，他與士兵們同甘共苦。《史記》寫道：吳起和最低下的士兵穿相同的衣服，吃相同的食物，不乘馬耍威風，不睡好的帳篷，親自背糧，分擔士兵們的勞苦。士兵們傷口爛了化膿，吳起親自為他們吸膿。士兵們很感動。士兵們的母親聽說后，大哭。人問為什么，她說道：“前年，將軍為他們的父親吸膿，他們的父親面對敵人毫不畏懼，絕不后退，最后戰死沙場。現在將軍這樣對待我的兒子，我知道他們也要為了將軍不惜性命了。那時，只剩下了我一個老婆子，孤零零的，能不傷心痛哭嗎？”　　

西漢的飛將軍李廣也是如此。《史記》寫道：李廣得道賞賜，都拿出來分給部下，吃飯喝酒和士兵們在一起。外出打仗，行軍疲憊時，看到水，士兵們有一個沒喝，李廣不靠近水；士兵們都吃好了，他才吃。愛護下屬，下屬也尊敬他，愿意為他去死。　　

與士兵們同吃同睡，同甘共苦，就能上下溝通，緊密團結，使軍隊像一個人，就像聚光鏡，把太陽的光芒集中于一點——用這樣的力量去作戰，那效果是不可想象的。這里當然不是強調精神意志的重要，有了精神意志，其他什么就會有了，就一定能打勝仗了。打勝仗自然也需要正確的戰略戰術的靈活運用。所謂“戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人”，說的就是這個意思。但有了部隊的緊密團結，同心同德，才會有藐視敵人的氣概。　　

后來也不乏這樣的光輝史例。唐玄宗時的大將王忠嗣鎮守邊境，以持重為上，不輕開戰事。他對人說：“我不能用全國的物力、人力、財力來成就我個人的功名。” 每次出戰，他先派人偵察，尋找敵人的空子，出奇制勝，以盡量小的犧牲換來大的勝利。可見他對士兵的愛惜。投桃報李，士兵們給他的回報就是人人都喜歡跟著他打仗，因而士氣旺盛，戰無不勝。一次，玄宗任命董延光為主將，率領大軍攻打吐蕃占領的石堡城，同時，命令王忠嗣接應。王忠嗣覺得石堡堅固，攻下來也是得不償失，就很勉強地出了兵。手下李光弼一看情形不對，找到王忠嗣說道：“將軍這樣做會使兩軍不合，更會招來禍害的。”王忠嗣說：“我怎么能用幾萬人的性命去換一座不中用的城池呢？皇上責備起來，我一個人擔著，大不了被貶官，再不然，發配邊城好了。”李光弼聽了很感慨，說道：“將軍的作風，就像古代的名將啊。”　　

這就是古代名將的作風，概括起來一句話就是：愛兵如子。　　

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