“新文化”論綱（一~四）

“文化”是一個民族或一個國家的“精神總和”。在不同的歷史時期，文化有著不同的價值取向。真正有生命力的“文化”不僅為當世所推崇，也為后世所繼承。

“文化”的重建，也就是“精神”的重建。一個民族或者一個國家發展到一定的歷史時期，原有的文化可能不太適應發展的需要，甚至成為發展的桎枯的時候，“文化”的重建也就是必然的了。

秦始皇雖然結束了戰亂，統一了國家，但是并沒有重建文化，所以很快覆滅。西漢之初，劉氏政權深知老百姓“休養生息”的重要，于是推出“黃老之學”，崇尚“無為而治”。可以看作是封建社會的第一次“文化重建”。然而，“諸王”擁兵自重，危及社會的穩定，于是，“罷黜百家獨尊儒術”成為漢室的第二次“文化重建”。

兩漢400余年，“儒文化”已漸成死水，“天人感應”“皇權神授”已經成為思想的桎枯，“黃老之學”也不保“長生不老”，于是戰亂頻仍，至三國兩晉南北朝，“儒”和“道”已失去社會共有的價值坐標地位，加之“佛學東漸”，人們感嘆“人力”之衰微，于是“玄學”流行，成為繼漢文化之后300多年間的文化基調。

此后的1000多年的時間里，“儒釋道”并轡而行成為中國文化的主旋律。

自宋以后，西方世界發生一系列的重大變革，“科學”成為富國強民、開疆裂土的利器。而這些變化直到鴉片戰爭才給東方的這個文明古國帶來了巨大的沖擊，開啟了東西方文化碰撞和交流的大門，而這個“碰撞”一直到今天仍在繼續……因此，中國正處在“文化重建”的過程中……

一個“新文化”的重建絕非幾年、十幾年能夠完成的。但是，我們有理由相信：中華“新文化”的重建是必需的、必然的，一定能夠完成的！

中華文化的融合力

“中華文化”的生命力來源于它自身的“融合力”，這是中華文化獨有的鮮明的特征。中華文化至今依然秉承著這一傳統，孕育著嶄新的文化的誕生！

“融合力”也叫“同化力”，它對一切外來文化表現出莫大的胸懷，兼容并蓄，去偽存真，最后使得自己更加圓滿而不失其“民族性”。

從遠古時期的炎黃二帝戰蚩尤開始，這種融合力就已初現端倪，至春秋諸子百家而彰顯，為中華文化的“融合力”奠定了堅實的基礎。中華民族不是一個世界的“征服者”，而是世界的“融合者”。正是這種“共存共榮”的民族心態，才使得中華民族歷5000年而不衰，延綿不絕，愈久愈蓬。

中華文化的融合力的表現之一：佛教，雖發源于印度，卻繁榮于“東土”，并在漫長的融合過程中成為主流文化之一。

中華文化的融合力的表現之二：中國雖然經歷“元代”和“清代”二度所謂“外族入主”且長達近500年的統治，“馬背文化”最終還是被“中原文化”所同化，進而形成了多民族“共存共榮”的良性格局。

中華文化的融合力的表現之三：在中華文化的“藝術”領域里，大量吸收并改良了外來藝術，出現了以“敦煌繪畫”、“宋詞”、“元曲”、“景泰藍”等一大批世界藝術瑰寶。

中華文化的融合力的表現之四：在長期的積貧積弱的封建社會晚期，西方工業文明引發了國人的深刻反思，在接納西方科學的同時也接受了來自西方的“馬克思列寧主義”，并形成了以“毛澤東思想”為代表的“民本”文化核心。

中華文化的融合力的表現之五：中華民族從來都不是一個拾荒者式的“拿來主義者”，歷史上的燦爛暫且不說，中國目前正從一個“引進者”、“加工者”、“模仿者”向“創造者”變身。

“中華文化”的“融合力”反映出它的極強的“自組織性”，它能夠把一切外來文化自然而然天衣無縫地點綴在中華文化的“錦屏”上。

在這樣一個強大的融合力的作用下，“新文化”的誕生已不再是“思想者”的夢囈，產前的陣痛已經提醒我們，不要再焦躁啦，趕緊去準備好“嬰兒床”吧！

中華文化重建的必然性

“中華文化”需要重建么？答案是肯定的！

鴉片戰爭以來，西方的工業文明乘坐堅船，秉持利炮轟開了東方古國的大門，刺痛并刺醒了昏睡的中國人。人們驚呼，封建帝制垂死啦！以“儒釋道”為紐結的主流文化枯萎啦！“戊戌變法”、“百日維新”、“洋務運動”的迭起，導致了“五四”新文化運動的興起，中國人開始張大嘴巴，呼吸來自西方的各種“主義”空氣。至此，中華文化出現了有史以來的第一次“斷裂”，而這個裂痕發展到了“文化大革命”，幾乎刨斷了“祖根”。

所幸者，中華文化有著天然的頑強的“自組織性”，它已經開始修復這一裂痕。這個有史以來的巨大的“裂痕”對于這個封閉已久的文化而言，決不是壞事。正是這個“裂痕”使得中華文化得以釋放積存已久的毒素從而獲得新生。

以毛澤東為代表的中華優秀兒女借助“馬克思列寧主義”推翻“三座大山”，開始了艱難卓絕地中華新文化產房的建設。改革開放以來，中國人如饑似渴地吸收世界先進的科學技術，經濟復蘇、徘徊、騰飛，完成了中華新文化產房的主體建設。然而，它的門窗還沒有安好，屋頂也還漏雨，室內空蕩，蒼蠅蚊子老鼠遍地。

中國人面對新居開始沉思……

中國人的生活方式是什么？新居里要不要放置“祖宗牌位”？新居里要不要放置“古典家具”？新居里放置哪些“現代家具”？如何使這些“家具”配置和諧？住進新居里的都是誰？房間該如何分配？他們該如何相處？中國人的待客之道是什么？中國人將以什么樣的面貌與世界各國交往？住進新居之后中國人就可以高枕無憂么？住進新居之后中國人的后續生計是什么？

所有這一系列的困惑必將催生“新文化”的誕生！以使“入住者”可以在夜間安然入睡……

文化之鼎三足

文化，是人的文化；人，是文化的人。

文化好像一口巨鼎，象征著容納，烹煮，分享與規矩。鼎下火旺，鼎內沸騰，鼎上煙霧繚繞，鼎邊光怪陸離，鼎外嗷嗷待哺……我觀此鼎，實有三足。

一曰“人權”：

“人權”是相對于“君權”、“神權”的一個政治概念。人，作為一個生命個體，享有一些最基本的權利：獨立存在的權利、自我生存的權利、繁衍后代的權利、自由思想和話語的權利等等。所有這些權利都有一個最基本的前提：利己而不害人。

人類歷史的每一次進步都是人權的進步。

二曰“物權”：

“物權”不僅僅是指“所有權”，它在更廣泛的意義上是指“生存環境權”，包括對于資源、環境、財產等等在內的保護和利用的權利。工業革命以后，人類開挖地球的速度呈幾何級增進，“物權”高度地集中并被無度濫用。這是人類歷史上最為嚴重的事件，這就如同在墻根下挖寶一樣，人類面臨著空前的生存危機！

人類歷史的下一次進步必將是物權的進步。

三曰“政權”：

“政權”是“人權”和“物權”的“平易所”，是“人權”和“物權”的所有者共同制定的“平易規則”。廢除“君主制”是人類歷史上的一次重大進步，它將“家天下”改為“群天下”，所以“人權”和“物權”才得以“平易”。然而，這個“平易”并非是絕對公平的交易，因為人類目前對于“物權”的期望還遠遠大于對“人權”的保障。

一切政治爭端，歸根結底，無非是“公權”與“私權”的平衡。因此，在“人權”和“物權”之間的平衡將是人類所面臨的新抉擇，也是“政權”進一步合理化的契機。

“人權”、“物權”和“政權”是人類文明積淀的結晶，也是人類文明綻放的種子。

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