佛在古代的時候很興盛的，在現在很多國家也很興盛。你不要簡單地把它當做扭曲的人生觀來對待，因為他講的一些道理很終極。

   佛教很科學的，只是現在科技還沒有實證。從感性的角度來講，釋迦牟尼佛祖一個人講了那么多經典，包羅萬象，如果不是大徹大悟，能說得出來么？還有佛經浩如煙海，無所不包，那些看起來很不可思議的東西如果是編造出來的，那佛祖得有多聰明才編出那些東西來呀！就像中醫的經絡穴位，看不見摸不著，起初西方科學不是很懷疑嗎？但是你想，如果這些都是一個人編出來的，首先起這么多名字不容易吧，然后說得這么具體到位也不像編的，再說拿編的東西給中國人看了幾千年病，這也太大膽了！

   由幾個關鍵詞說說我的對佛教的感受。

   神通：佛教有五眼六通。眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴都有各種神通。其中眼睛的有科學研究了松果體。然后是打坐。關于打坐，臺灣大學校長，李嗣涔有個人體潛能的研究。李嗣涔是學電機出身的，后來應邀組織人體特異功能研究。他就研究了打坐，在萬念放空的寂靜狀態下，人體的腦電波頻率會發生變化，這時人體就會出現很多奇妙的感受。

   這得提下內證。內證是古人看世界的一種方法，不是像西方那樣借助外物去實際研究，而是在守靜極，致虛篤的靜坐狀態下，反觀內心，參悟道理。只要方法到位，智慧自然開啟。這也是佛家說萬物收攝于一心的道理。聽起來挺玄的是吧。

   順帶提一下傳統文化，其實我們的文化是一個很好的寶庫，只是在西方科技的逼迫下，顯得很灰頭土臉，人們對自己的文化失去了信心。但是現在西方越來越深入東方的文化，覺得妙不可言。西方的東西直白，道理說得清清楚楚，容易理解，一看就懂，方便為自己辯護。有邏輯的外衣保護自己。而東方的東西，就像東方人一樣含蓄，所以要慢慢體悟，不然很容易下錯誤的判斷。不過東方的文化有缺點，就是沒什么邏輯，純粹靠的是人的感悟和體會。東西方文化只有結合一下才好。西方科學的瓶頸靠東方文化帶引來找到出路，而東方文化的神秘靠西方科學的直白來一探究竟。

   靈魂：佛教是沒有靈魂這種觀念的。為了敘述方便，借用靈魂的說法。現代科技在物質上的研究已經窮盡到夸克了，于是轉向對精神的研究。有研究表明心也是有思維的，而且心的反應比腦還快，所以中國古代好多成語，用心來造詞，也是有道理的。佛教對心靈的研究很細致到位，唐玄奘的唯識學，討論的就是諸法由心生，諸相由心造。佛教中有八識，分別是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。其中前5識是感官，后3識是思維。現代科學的靈魂研究到了“意識”這一步。最后一識是干什么的呢？是記錄你所有的念頭和行為的善惡的。這得與因果輪回結合說，阿賴耶識就是記錄善惡，推動輪回的。佛教對人、對物、對這個世界的分類不是隨便的，也不是編的。

   因果輪回：佛教很核心的一個教義就是因果輪回。因果是指，人的每一個念頭，做的每一件事，都會記錄著，時機成熟時再算賬，到時候善有善報，惡有惡報。因就像一顆種子，時機就是陽光雨露，只要你種了因，加上時機催發，必然結出果實。你做的事，起的念在佛教中叫做業。輪回是指，人的肉體死去，但阿賴耶識不會消失。死亡之后，假設稱為靈魂，佛教把這個叫中陰身。中陰身就在我們四周飄蕩，然后業力會牽引他去該去的地方投胎。所以墮胎是不道德的，因為胎兒已是肉體和中陰身的結合了。

   這就引出了佛教的命運觀。佛說命運更加透徹與根本。佛認為一個人從出生就帶有上輩子或者多輩子的習氣，所以性格各有不同，而且有很多沒來由的喜歡和厭惡。而上輩子和你有過緣分的，不管是善緣還是惡緣，以后都要還。夫妻相聚是冥冥之中的安排，有些人能成為你的子女也是因緣業力的牽引。有人一輩子諸事順利，生來就出生于富貴之家，那是以前的善業積累。反過來就是惡業的積累。只要你這輩子多行善事，命運是能改變的。而西方科學很多也在研究輪回現象，有很多例子網上可以搜到。

   六道：佛中有六道的說法，指的是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道中人只占一道。前三道是三善道，后三道是三惡道。這六道的生命是可以相互轉化的。修行好就不斷向善的道進發，自甘墮落，多行不義就向惡的道下墜。所以生而為人是幸運的，要珍惜。許多畜生想修成人身而不得。這聽起來像是神話吧！曾仕強說，有沒有地獄？有，就在我們地面一尺，只是你看不見。他說我花了四十年時間研究這個，我不會輕易亂說。當然他沒有展開說，因為礙于意識形態的問題，他只能提一下。曾仕強是臺灣交通大學教授，華人三大管理學家之一。

   那么有六道，我們是不是可以不在意人道的事情呢？不是，佛不是虛無的東西，我們世界的釋迦牟尼佛的落腳點是人道，是人日常的生活。有些人學佛，好像要和世俗劃清界限，死不往來，這是錯的。佛就在一言一行間，就是衣食住行。人都做不好，你還想成佛。《紅樓夢》中賈政給寶玉的對聯是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”開始賈寶玉十分厭惡這句話，好像俗世這趟渾水沾一下，就玷污了自己。最后悟了這句話，出家去了。就是因為世俗之中正是成佛的地方。你若有佛的心態，蕓蕓眾生都是那么的可愛。

   無分別心：金剛經說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。不要起分別心。首先是不要把“你”和“我”對立開來。人為什么會產生“我”這個概念的，為什么一切都是我要好，這個在佛經中有說，我說不清楚。反正要不我執。這個很難做到。然后就是不要把不同的“你”對立起來。不要說我更喜歡張三，而我很討厭李四。這都是沒有境界的表現。有格局的人，是見眾生如一的。自己慢慢體會，有了我相、人相麻煩就慢慢來了。當然不是要求人人成佛，至少學到人家這種生活態度，心態改變，人生就是另一番景象。

   反觀內心：這是佛家的，也是我們文化的產物。人要觀照自己的內心，看自己是如何起心動念的。對于生活中有很多普通的場景和想法，你若是能多問幾個為什么，多觀想自己的心念，你會發現好多下意識的思維很有分析的價值，這就是平常之中見神奇。返觀內心是打坐的基本要求。反觀時不能站在“我”的角度來看，要跳出來。不能想，我要成功，我餓了，我今天想追這個女生等等。而是要從新分出一個人來，這個人無我相，不帶自私的想法（有點靈魂出竅的感覺），來分析當下的你，你在想什么？你為什么要這么想？你的這個念頭的根由在哪里？不斷追問，人生觀會改變的哦。

   吃素：說起吃素，這個觀念稍微被人接受點了。以前說的時候，大家都說，國家營養協會，居民膳食指南都沒說起吃素這回事。吃肉不好。你去看看屠宰場的視頻就知道多殘忍了，動物們臨死前的怨氣很深。而且用因果輪回的觀點來看，你吃葷，是犯了惡業。佛家舉了很多殺生或者吃太多肉而遭報應的例子。用進化論的觀點看，人是不需要像今天這樣吃這么多肉的，是我們的欲念太深，貪圖一時享受造成的。人的小腸很長，肉食類動物的小腸都很短，這樣吃的肉很快就排出，不會在體內腐敗，積累毒素。所以人的生理結構更適合吃素。

   學了這么久的，始終一點我不太明白。那就是佛教倡導斷欲去愛，不生淫邪之念。但是人怎么傳宗接代？要繁衍，總得生點淫邪之心吧？看了各種解釋，我也逐漸接受了，人的大部分煩惱是因為情感引起的。情是無常的，是苦的。但是要是所有情分都放下，那活著還有什么意趣。但是佛的回答很好，要把私人情感放下，對眾生生起大慈悲心，這是一種更廣闊的愛。這不是上綱上線，刻意拔高。你去親自實踐，善待周圍的人，心境就不一樣了。

   再說下我的實際體驗。兩個瞬間：第一次，一次晚上跑5000米時，看著遠處的高樓和燈光，全速奔跑，放空自己，把周圍的世界都模糊掉（跟電影特效一樣），仿佛進入了另一個世界，這時候，我稍微體會到了點無我與反觀內心的感覺。

   第二次：一次傍晚坐摩的時，車速較快，從人群中劃過。我當時也是把周圍模糊掉（這個方法似乎很好），然后我起了這么一個念頭：人活著就是為了玩，為了給無聊的生活找點事做。玩經濟、玩游戲、玩文化、玩音樂、玩哲學、玩科技……假設世界上只有你一個人存在，你多么想能有個人陪你玩，你會覺得與人打交道是一件多么有樂趣的事。從這個角度說，別人的存在是為了讓你得到樂趣，你的存在同樣是為了讓別人得到樂趣。

   有人說我們存在的意義就是為了他人。一開始我覺得這么想很丟失自我，而且也顯得太過高尚。但是作了世界上只有你一個人的假設之后，我明白了，為了他人就是為了自己。人有時候要有一點玩的心態來生活。這樣一些丑惡的現象，你看不慣的人就都改變了，相由心生這個道理很奇妙的。佛為什么創造一個詞叫蕓蕓眾生，并且以普度眾生為己任，也有這么點韻味在里面。

   佛教是一個主張實踐的宗教，不是把佛法當做哲學來研究，你去照他教的方法，鍛煉自己的心靈，親自體會一下開悟的感覺，是很奇妙的。人最重要的是思想，思想一變，境界就不同。看到同一人，同一物，內心所作的反映就不同。

   最后推薦《金剛經》、《心經》兩部經典。

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